熊春錦--道醫(yī)學.doc

.從道家傳統(tǒng)解析生命的真相：道醫(yī)學作者：熊春錦 出版社：團結出版社 道醫(yī)學，源自于道家的修身學說，最初誕生于伏羲黃老學說中所提及的守一法之中，在2500年前已經(jīng)形成一個非常完整的傳統(tǒng)醫(yī)學系統(tǒng)，其代表作以現(xiàn)存的黃帝內(nèi)經(jīng)最具有代表性。熊春錦先生總結歷代高真圣賢的道醫(yī)學、中醫(yī)學理論及經(jīng)驗，結合自身道醫(yī)臨床實踐寫成此書。書中介紹了道家的“一元四素方法論”和“三元（源）化生萬物學說”，介紹了道醫(yī)學的三元生理學、道醫(yī)病因學等，詳細闡述了人類的性體系統(tǒng)本體性體系統(tǒng)、培生性體系統(tǒng)、永生性體系統(tǒng)、靈光內(nèi)蘊性體系統(tǒng)，在這之前，無論是傳統(tǒng)中醫(yī)學界，還是在道學界，都沒有顯傳的文獻資料對這些系統(tǒng)介紹透露得這么詳細；有關經(jīng)脈系統(tǒng)的十二經(jīng)絡、八脈道、四線三竅等許多內(nèi)容都是罕見前人的。第一篇 道醫(yī)學緒論第一章 道醫(yī)學引言第一節(jié) 歷史淵源第二節(jié) “理炁科學”和“理形科學”慧與智第三節(jié) 庶人、賢人、圣人、至人、真人第四節(jié) 道德是醫(yī)學的靈魂第二章 道醫(yī)學入門第三章 一元四素全息論第四章 三元（源）論的概念第二篇 道醫(yī)生理學第一章 道醫(yī)生理學概論第二章 質(zhì)元生理學第一節(jié) 質(zhì)元概述第二節(jié) 氣和炁一、 炁的基本概念二、人體炁的生成三、氣的生理功能四、氣的運動和運動形式五、氣的分布與分類第三章 物元生理學第一節(jié) 經(jīng)脈系統(tǒng)概述一、血氣、脈、經(jīng)脈二、經(jīng)脈的定名三、經(jīng)脈系統(tǒng)的傳輸作用四、經(jīng)脈系統(tǒng)層次的分類第二節(jié) 經(jīng)絡系統(tǒng)一、經(jīng)絡系統(tǒng)概述二、經(jīng)絡的整體性和功能第三節(jié) 脈道系統(tǒng)一、脈道系統(tǒng)概況二、八脈道系統(tǒng)的生理功能第四節(jié) 丹竅系統(tǒng)一、網(wǎng)脈線二、之脈線(雙螺旋脈線)三、內(nèi)丹脈線四、外丹脈線五、天脈竅六、理脈竅七、混沌竅八、丹竅系統(tǒng)綜述第五節(jié) 道醫(yī)藏象學一、道醫(yī)藏象學概述二、五臟概要（一）腎臟(二)肝臟(三)心臟(四)脾臟(五)肺臟三、六腑概要(一)膽(二)胃(三)小腸(四)大腸(五)膀胱(六)三焦四、奇恒之府(一)腦(二)女子胞五、臟腑之間的關系（一）臟與臟之間的關系（二）六腑之間的關系（三）五臟與六腑之間的關系第四章 體元生理學第一節(jié) 體元（性體）的客觀存在性第二節(jié) 生命體元的分類一、人體基礎體元系統(tǒng)二、人體培生類體元三、靈光內(nèi)蘊的性體第三節(jié) 論體元的陰陽第三篇 道醫(yī)病因機理探討第一章 道醫(yī)病因總論第二章 疾病的內(nèi)因機理第一節(jié) 玄源致病內(nèi)因一、顯性玄源致病內(nèi)因（一）七情內(nèi)傷（二）內(nèi)生五邪二、隱性玄源致病內(nèi)因（一）元性致病內(nèi)因（二）三魂致病內(nèi)因（三）七魄致病內(nèi)因（四）寄生體元致病內(nèi)因第二節(jié) 質(zhì)元（源）致病內(nèi)因一、隱性質(zhì)元致病內(nèi)因（一）氣的失常（二）體質(zhì)與正氣的關系（三）心智素質(zhì)與正氣的關系二、顯性質(zhì)源致病內(nèi)因（一）血的失常（二）津液失常三、隱顯質(zhì)元（源）內(nèi)因的相互病理（一）氣和血互根互用的功能失調(diào)（二）津液與氣血的功能失調(diào)第二節(jié) 物元（源）性致病內(nèi)因一、顯性物源致病內(nèi)因（一）五臟功能失調(diào)（二）六腑的功能失調(diào)（三）奇恒之府的功能失調(diào)二、隱性物元致病內(nèi)因（一）經(jīng)絡的氣血偏盛偏衰（二）經(jīng)絡的氣血逆亂（三）經(jīng)絡的氣血運行不暢（四）經(jīng)絡的氣血衰竭第三章 常見疾病的外因第一節(jié) 物源性致病外因一、顯性物源致病外因（一）地域環(huán)境（二）生活工作居住環(huán)境（三）自然氣候因素（四）意外創(chuàng)傷（五）飲食不節(jié)（六）勞逸損傷二、隱性物源致病外因（一）微觀生物性外因（二）飲食不潔（三）地氣水氣場性外因第二節(jié) 質(zhì)源性致病外因（一）六淫性質(zhì)（二）六淫共同致病特點（三）六邪各自性質(zhì)及致病特點第三節(jié) 玄源性致病外因一、致病信息體元分類二、正確認識信息體元致病第四篇 道醫(yī)診斷學第一章 道醫(yī)診斷學概論一、道醫(yī)診斷學概述二、道醫(yī)診斷技術層次分類三、道醫(yī)診斷基本要求第二章 望診診斷第一節(jié) 氣色的分類鑒別一、望氣色技術的培養(yǎng)方法二、細致掌握分辨氣色三、病理氣色的概略分析第二節(jié) 面部氣色望診第三節(jié) 眼部望診第三章 指劍掌眼診斷一、基本要求二、應用范圍三、具體操作四、與切脈結合第四章 體元丟失診斷一、診斷方法介紹二、病案舉例編后記中華道德文化系統(tǒng)，是一個多元文化的巨系統(tǒng)，包括道、釋、儒三大分支，其中以道學最為歷史悠久，遠溯于上古人紀時代，道德文化系統(tǒng)是生命真相的探索者，是中國傳統(tǒng)文化的靈魂和脊梁。道醫(yī)學源自于道家的修身學說，最初期是誕生于伏羲黃老學說中所提及的守一法之中，在2500年前已經(jīng)形成一個非常完整的傳統(tǒng)醫(yī)學系統(tǒng)，其代表作以現(xiàn)存的黃帝內(nèi)經(jīng)最具有代表性。它是古代修身者在“恬淡虛無、正氣內(nèi)存”下對生命真相全面、深刻地進行慧觀內(nèi)視，以及研究人與自然辯證關系成果的部分記錄。道學研究人體的生命現(xiàn)象，從未離開過人體內(nèi)最基本的三大物質(zhì)：“精炁神”這三寶，對生命中的精炁神的研究，早就達到了極其完善和全面的境界。在對人體精炁神三寶的研究中，精和炁這兩大系統(tǒng)直接關系著生命的健康和疾病的治療，但并不是生命真相的全部。因此，我們的祖先將對“精”和“炁”兩系統(tǒng)慧觀與智觀研究的結果，以及對“神”這一系統(tǒng)研究的少量結果，綜合起來，共同構成傳統(tǒng)中醫(yī)學的靈魂，形成醫(yī)學理論的堅實基礎，并且留下了黃帝內(nèi)經(jīng)這部專著。道學對生命中的“神”這一系統(tǒng)的研究成果，則保留于道學修身的內(nèi)部進行承傳，始終牢牢地把握著對精炁神三寶的整體研究和完善，并且創(chuàng)立道醫(yī)學，完整地研究精炁神三寶，以區(qū)別于傳統(tǒng)中醫(yī)學。因此，研究生命的真相，就必須走進道醫(yī)學，走進修身學的守一法和修真學的金丹法的殿堂之中進行探索。因為只有道學的這兩大學說系統(tǒng)中，才完整和深刻地揭示著人類生命的真相，保存著對生命精炁神三大系統(tǒng)的完整研究。而且2500年以前的修身學守一法對生命真相研究的深度和廣度又遠遠超過漢唐以后時期，在性慧隱退而智能獨強中所誕生的修真金丹學。漢唐時期逐步形成的、適應人們后天智能強化張揚背景下的修真金丹學，雖然是一種漸進式的、逐步擺脫智能制約，淡化心智而#見性的方法。它與黃帝老子和莊子所提及的修身得一守一方法的直指心源性海性，存在著一定的差距。但是，金丹學所對生命中精炁神觀察的虛實同步的經(jīng)驗，對傳統(tǒng)中醫(yī)學的全面發(fā)展，同樣發(fā)揮著理論奠基和指導作用。在歷史進程之中，中醫(yī)學依據(jù)對生命認知的深度不同，社會需求的差異，逐步形成了道醫(yī)學和傳統(tǒng)中醫(yī)學。傳統(tǒng)中醫(yī)學雖然源生于道學，運用其“精”和“炁”的理論，但是她逐步向完全性的“常道”轉化，以適應社會人們素質(zhì)的需求。但是，道家內(nèi)部則仍然把握著生命真相和醫(yī)學中的精髓繼續(xù)進行深化，恪守“常道”與“非常道”整體把握型的研究原則，從而形成道家自己內(nèi)部的道醫(yī)學，完整地研究著生命真相中精炁神三大系統(tǒng)。道醫(yī)學它在道家內(nèi)部嚴格地恪守著師徒相授的原則，在各脈系中代代口傳心授、相互承傳。并不會完全失傳。相反，歷史上常見一些道醫(yī)學中的方法，不斷地公開于傳統(tǒng)中醫(yī)學之中，融入傳統(tǒng)中醫(yī)學的系統(tǒng)之中。道醫(yī)學由于其核心是把握住“非常道”的世界，主動進入“虛無生萬有”而慧觀有質(zhì)無形的虛態(tài)空間，全面觀察認識事物的本因、內(nèi)因、外因，特別是對本因的了解掌握。所以需要具備通過修身才能達到的慧觀能力，將慧觀與智觀和諧統(tǒng)一地整體把握，并且靈活加以運用，因此道醫(yī)學在一般情況下，只會在道學的修身界內(nèi)部流傳，難以完整地進入常道后天意識“唯智能”使用的醫(yī)學領域之中。了解、學習、實踐道醫(yī)學，離不開老子所說的：“修之身，其德乃真”。修身是掌握道醫(yī)學的前提和基礎。素問?上古天真論中記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！边@段話中的“其知道者”就是中華道德傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的締造者。博大精深的中華道德文化系統(tǒng)，修身文化，是誕生道醫(yī)學、傳統(tǒng)中醫(yī)學的源泉，“岐黃源于道”，絕非虛言。“道”不可見但可知，“德”可見亦可積，積之厚足，厚德載道，則可知“道”而生萬化。老子說：“道生之而德畜之”，“萬物尊道而貴德”。虛無生萬有，人體生命真相中的有質(zhì)無形的人體三寶：精炁神，就是人體內(nèi)道和德的必然產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化的根蒂，全部都建立于對這個“虛無生萬有”中的虛的研究之上，虛中實有的精炁神，就是生命的實相。同時，對萬物由道這個虛和中生出，并且通過德的能量的畜養(yǎng)而成形的現(xiàn)象進行全面研究，也就構成了宏大的道德文化系統(tǒng)和方法論。中華道德文化系統(tǒng)是東方哲學、科學、醫(yī)學乃至整個社會發(fā)展的源頭活水。她養(yǎng)育我們的祖先撰寫出五千年的文明史，創(chuàng)造出領先于世界的四大發(fā)明，造就了漢朝文景之治和大唐盛世。盛唐文化的深遠影響，從至今遍布世界各地的唐人街文化現(xiàn)象中仍可略見一斑。中華道德文化系統(tǒng)滲透在中華民族的每個領域之中，它在歷史上曾給中華民族帶來無比的輝煌。宋代以后，由于中華道德文化系統(tǒng)中對社會影響力最大的儒學文化進入了教條化階段，以及接踵而至的外族入主中原，加之西方智能科學的傳入，才逐步壓抑和沖淡了道德文化系統(tǒng)對中華民族社會發(fā)展的作用力。綜觀歷史的進程，中華道德文化系統(tǒng)在近數(shù)百年中，在各個領域的作用力都日見式微，民族虛無主義者大興其說，有識之士憂心忡忡。但這種現(xiàn)象在歷史的長河中只是暫時現(xiàn)象，中華道德文化系統(tǒng)由于高度符合宇宙自然的總法則，符合自然規(guī)律中的真理，必定會興盛于世，大行其道，傳遍整個世界。分析中華傳統(tǒng)中醫(yī)學系統(tǒng)漫長的歷史發(fā)展進程，我們便可得到道德文化與傳統(tǒng)中醫(yī)學誕生之間的因果關系。由于中醫(yī)學理論富含中華道德文化系統(tǒng)的內(nèi)核，在運用中比其他領域更貼近中華道德文化系統(tǒng)的源頭，因此，她雖然在近數(shù)百年來飽經(jīng)蹂躪，卻仍然以頑強的生命力傲立于中華大地，百折不頹地頑強地發(fā)展著。近代更被越來越多的世界各國人民所接受和喜愛，成為中華傳統(tǒng)文化走向世界的主力軍，傲然屹立于世。正如著名科學家錢學森所言：“中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴重缺點。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學發(fā)展的正道。而且最終會引起科學技術體系的改造科學革命?！薄袄頌趴茖W”，是道德文化系統(tǒng)中有別于其他各種哲學觀的獨到之處，它建構于生命真相中的精炁神三寶學說，在修真金丹法中，以炁論精和神，是一種執(zhí)兩用中的方法論。萬物皆有氣，以氣可以窺其精，而認識常道世間的萬物；以氣可以達其神，而認識非常道中萬物的真相。理炁科學以道生一（德），一生二（天地），二生三（天地人三才），三生萬物，為理論基石，抓住宇宙生成和萬物生成的根本物質(zhì)德（這個一），進行論證，也稱之為唯德辯證法。道本虛無，是態(tài)，虛無生萬有，只用德這個“一”，把握住德一，也就掌握著萬物生成的源頭活水。“道生之，而德畜之”，道生德養(yǎng)，萬物皆備。道父德母，生育萬物，人在其中。因此，德和道是人的本源，德一畜養(yǎng)著人體的精炁神，是生命的本質(zhì)所在。研究生命和萬物，皆離不開德和道，以及其內(nèi)部所蘊藏的精炁神三寶。道醫(yī)學誕生于道德本源，產(chǎn)生于虛無。是“無之以為用”的科學應用，“有之以為利”（老子德道經(jīng)）的化生而利益人類的健康生存。沒有生命真相中無之以為用的精炁神，也就不會存在生命顯相中有之以為利的“識、血、肉”。生命是一個虛相的精炁神與實相的識血肉的復合雙重結構體。而且有質(zhì)無形的精、炁、神，始終決定著實相的意識、血液（全身70%為水分）、肉體各器官組織系統(tǒng)的存在、健康與消亡。不健康和錯誤的識、血、肉的活動，會消耗、損傷、破壞精炁神的運行與存在。而正覺、正念、正行的識、血、肉的活動卻又能維護、保持、提升精炁神的活力。甚至在德性品格的引領下，使人們真正進入精炁神的有質(zhì)無形的境界中，全面再造生命的品質(zhì)。（彩1）圖1德屬于道化生的能量性物質(zhì)，它在進入一切有相物質(zhì)前以非肉眼可見的光態(tài)存在，在進入有相物質(zhì)以后以不同品質(zhì)的、非肉眼可見的“炁”態(tài)而存在，古代修身圣人們通過深度慧觀而發(fā)現(xiàn)，因此產(chǎn)生出炁理學說和理炁科學。古代先圣以自身的修身內(nèi)證為認識生命和宇宙的方法，研究肉眼不可見性的虛無的道和德，研究有質(zhì)無形、無相的物質(zhì)世界，我們將其稱之為“慧觀科學”。在慧觀下產(chǎn)生和形成的系統(tǒng)理論和方法我們稱之為“理炁學說”和“理炁科學”。圖2道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)學的祖先可以說都是“慧觀”科學的佼佼者，伏羲、神農(nóng)、黃帝、老子、扁鵲等先輩的“內(nèi)慧觀”和“外慧觀”，都達到了慧觀科學的高峰，給后代不能實踐慧觀的人們留下了“神話”般的奇跡。東方的慧觀科學，是系統(tǒng)型的靈感思維、有序性潛意識直覺思維以及深度定觀、慧觀、無為先天狀態(tài)下性慧運用的產(chǎn)物。理炁科學是祖先們以自身為實驗室進行道德生命科學實踐的系統(tǒng)理論和方法，是對道進行全面實踐和驗證的系統(tǒng)科學。理炁科學包括了我們東方的伏羲黃老修身學說中的守一學說，以及漢唐出現(xiàn)的修真金丹學說，以及現(xiàn)代正確的內(nèi)功學說（不包含人為意識創(chuàng)編的方法）。如果從人體小宇宙內(nèi)環(huán)境的實踐而言理炁科學，那么知道、得道、成道、了道，全面完成生命中精炁神的三合一，歸于道之虛境，就是理炁科學實踐的最高成就。完整的理炁科學內(nèi)容博大精深，包涵著對自然萬物的炁理研究和實踐，以驗證“萬物為一炁，德真必歸道”的自然真理和法則。虛無生萬有，萬物源于虛無，虛無是萬物之本，把握住虛無的道，把握住虛無中實有的精炁神，才是生命的真諦之所在，這是道醫(yī)學的根本法則，也是人類應當共同恪守的法則。西方科學的發(fā)展中雖然也同樣伴有靈感思維、直覺把握，并且高度重視各種智能思維模式，因此而推動著西方科學史的長足發(fā)展。但是，他們的靈感思維開發(fā)與應用處于一種自然性和偶發(fā)性，缺乏理論與系統(tǒng)性。世界著名科學家牛頓的一生也充分說明了這一點。他的科學研究成果，許多都源自于不可捉摸的靈感與下意識。他發(fā)覺在主觀意識之外存在著一個更為神秘的領域。也正因為這些大量的不解之迷，才促使處在科學研究黃金年齡時期，只有三十多歲的他，毅然地放棄了科學研究而進入宗教領域進行研究。他的后半生研究宗教雖然也頗有成就，但是由于缺乏象東方理炁科學這樣的系統(tǒng)理論和方法，其成果也就很快被時代所湮沒。目前世界上唯有東方的理炁科學是人類歷史上慧觀科學領域中碩果僅存的瑰寶，這是全人類的共同財富。這一瑰寶隨著時間的推移，必將對整個人類的生存與去向產(chǎn)生無法估量的作用。圖3“理形科學”是誕生于理炁科學基礎之上的形態(tài)科學的同步。是指在慧觀基礎上，通過對肉眼可見、身體可感或通過儀器可測的事物進行同步性研究，從而形成一整套認識自身和宇宙的理論和方法。例如陰陽、河圖、洛書、易經(jīng)、五行、甲子、干支、九宮八風、斗建十二月、運氣、氣化、藏象、經(jīng)絡等等理論和方法。我們東方的理形科學，既是先天慧性的產(chǎn)物，也是后天知識的日積月累，是慧性開發(fā)基礎上的聰明才智和邏輯推理思維的疊加，我們稱其為理形科學。理炁科學是理形科學之母。在中國數(shù)千年的歷史中，祖先們大量地將在理炁科學中所得出的真知，廣泛地應用于社會實踐中。例如中國古建筑學中的長安皇城建筑布局圖的三城九門，即是慧觀中大腦氣態(tài)結構圖形的全部外用。其中的八水繞長安之理，也是仿用了人體經(jīng)絡學說的手三陽足三陽在頭部的分布，外加額帶脈和鼻帶脈的循氣之理而用于國家的中央首都。使唐朝的首都生氣勃勃，誕生出大唐之盛。中國傳統(tǒng)建筑學中蘊藏著極為豐富的理炁學說基礎上的理形科學成果。我們現(xiàn)在所繼承的傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論和方法，也同樣隸屬于理炁科學基礎上誕生的對人體生命形體闡釋的理形科學。世界著名科學家愛因斯坦曾說：“西方科學的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學中），以及通過系統(tǒng)的實驗發(fā)現(xiàn)有可能找出因關系（在文藝復興時期）。在我看來，中國的圣哲學沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是，這些發(fā)現(xiàn)（在中國）全都做出來了。”科學巨匠愛因斯坦是西方文化下誕生的直覺思維法的代表人物，他的“不驚奇”和“驚奇”的答案，是因為他并未全面了解中華道德文化和科學的一元始氣大統(tǒng)一性，以及理炁科學和理形科學太極統(tǒng)一論的生發(fā)與形成。這一點就連我們國人自己由于“大道廢”和“離德散”的原因也未能形成真正的共識，大量的研究者和繼承者，都是將這兩大科學系統(tǒng)活生生地割裂開來進行研究和分析以及實踐，因而離道日遠，難識東方科學的真面貌。西方科學雖然具有嚴密的形式邏輯推理和系統(tǒng)的反復實驗求證。但是它所依靠的主要是大腦的智識系統(tǒng)和片斷性、觸發(fā)性的靈感思維。而且在理論上缺乏與大自然的和諧統(tǒng)一同頻性和系統(tǒng)聯(lián)接性，因而幾個世紀以來所產(chǎn)生的西方科學系統(tǒng)都是孤立的、彌散的、各自分離獨立的科學。西方科學宛如蒼茫大海上的一個個互不相連的孤島，長期各自獨立地發(fā)展著，正是由于缺乏與宇宙自然總規(guī)律相聯(lián)接的大統(tǒng)一性的基礎，當進入20世紀未期后西方科學也就步入了危機時代。這也可以說是東西方科學的關鍵的差異性所在。我們的祖先經(jīng)過長期的內(nèi)證修煉和社會實踐，在道德文化的一元總樞的基礎上，形成了既高度協(xié)調(diào)一致又盡善盡美的哲學框架“理炁科學”和“理形科學”，一幅太極圖即將這種哲學框架完美地組合于一體之中，構筑了東方科學的基石。這種道生一、“道生之，而德畜之”，德與天地（三）生萬物的東方科學理論，歷史上曾出現(xiàn)過數(shù)度發(fā)展的鼎盛時期。據(jù)師言，唐宋以前，“理炁學說”盛行于世，文人墨客、諸子百家，內(nèi)修甚眾，蔚然成風，普遍有“半日內(nèi)修坐，半日應堂廳”之習。這種社會各界人士普遍進行的內(nèi)證與外應，可以說是誕生我國古代天文學、歷法學、氣象學、數(shù)學、物理學、文學、音律學、人體學、中醫(yī)學等等百業(yè)鼎盛的基礎。隨著歷史的發(fā)展，由于人類的物欲越來越強烈，距離自然真常之道日見遠離，加上封建王朝的制約性和其它因素的綜合作用，“理炁科學”日趨隱傳，逐步退隱山林深藏民間。祖先們在歷史上通過理炁學說和理形學說高度結合在各門各類、各行各業(yè)創(chuàng)造的科學成果，雖然為中華民族的興旺發(fā)達而作出巨大貢獻，確保著中國古代能夠出現(xiàn)大量的創(chuàng)造和發(fā)明，從而長期屹立于世界民族之林的前列。但是，由于多方面的原因，我們國人自己都未能很好地將道德文化繼承下來和發(fā)展下去，相反卻被西方有知之士接收了理形科學的精華并且應用它們滋養(yǎng)和豐富著西方科學，從而推動了西方科學的迅速發(fā)展。英國著名科學家李約瑟博士在中國科學技術史一書中歸納總結出古代中國是“世界發(fā)明的搖籃”他在書中列舉了26種重大發(fā)明傳入歐洲后，推動了西方的產(chǎn)業(yè)革命。他講到：“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過同時代的歐洲，特別是15世紀之前更是如此（關于這一點可以毫不費力地加以證明）?！狈_歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)歷史上道德文化系統(tǒng)中理炁科學與理形科學在我們古代社會中的逐步斷裂分離過程。這種逐步的失道，與社會整體的逐步離德是一種相互因果的必然關系。在中華道德文化系統(tǒng)受到壓抑的時期，在中華傳統(tǒng)文化成果（如四大發(fā)明）的基礎上，東方的“理形科學”成果在西方科學的形式邏輯與系統(tǒng)的實驗土壤中得到了長足的發(fā)展，#和恩格斯都曾經(jīng)說：“是資本主義誕生的助產(chǎn)婆”。近年來西方科學更是發(fā)展到了登峰造極的階段，整個西方科學由于缺乏東方大智慧科學成果的補充，前途已經(jīng)顯現(xiàn)出渺茫，西方的智者都在尋求新的科學發(fā)展之路。一些敏銳西方的科學家已經(jīng)將目光緊緊地盯上了中華道德文化系統(tǒng)，早在1988年，75位諾貝爾獎金獲得者在巴黎曾發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回過頭到兩千五百年前去汲取孔子的智慧?！边@段宣言中的話雖然未能觸及東方科學體系的本質(zhì)，并不明白“老子通于大道，孔子精于常道，二子智慧皆歸于道”的真理。但是現(xiàn)代人類智中精英所發(fā)表的這份宣言的份量，對我們炎黃子孫而言，是足夠振聾發(fā)聵的醒鐘。也是我們自己回過頭來重新審視自己，繼承和發(fā)揚中華道德文化系統(tǒng)的契機。老子德道經(jīng)中說：“為學者日益，聞道者日損?！睎|方科學中的理炁科學和理形科學的學習與實踐，與西方科學的學習方式是兩種完全截然不同的學習方法和實踐方法，雖然理形科學中具有部分與西方科學學習方法相似之處，但是在根本上，還是存在著本質(zhì)性的區(qū)別。整體而言，東方科學是建筑于慧觀科學堅實基礎之上并與智觀科學高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的科學體系。只有在智觀科學與慧觀科學領域同時進行實踐，并將之完美結合在一起的人，才能稱得上大智大慧。中華傳統(tǒng)中醫(yī)學的系統(tǒng)論思想，正是誕生于我們祖先中的這些大智慧者的畢生求證和實踐的深刻全面的慧觀之中。 時至今日，中華傳統(tǒng)文化中的諸多學科的成就，由于歷史的原因，大多數(shù)都早已湮沒在西方科學的汪洋大海之中。唯獨碩果僅存的東方哲學，在我們自己并未高度重視的麻木狀態(tài)中，反而被西方科學界敏銳地吸收了，在西方現(xiàn)代科學的發(fā)展中發(fā)揮出導向的作用。傳統(tǒng)的中醫(yī)學和其中的針灸術和內(nèi)功術，針灸醫(yī)術和內(nèi)功術在全世界的迅速傳播，也同樣說明了這一現(xiàn)象。許多眼光敏銳的西方人士都在尋找“真正的”傳統(tǒng)中醫(yī)學，而并不滿足于目前學院式的教學內(nèi)容。這一現(xiàn)象其實也必將推動我們自己對繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學的反思。是到了真正地全面繼承發(fā)揚祖國傳統(tǒng)中醫(yī)的時代了！我們?nèi)绻芑謴椭腥A道德文化系統(tǒng)教育的基本框架，在中醫(yī)學院（大學）的基礎理論階段，開設“理炁科學”的課程，并貫穿于中醫(yī)的學習和實踐，將理炁科學與理形科學并重性地結合在一起，培養(yǎng)和選擇中醫(yī)學的真正人才，充分體現(xiàn)出中華道德文化系統(tǒng)的根本特征與民族傳統(tǒng)文化的特色，而不是全盤照搬西方醫(yī)學的教學模式與特點。這樣不僅有利于對傳統(tǒng)經(jīng)典的領會體悟，而且能較快地提升學醫(yī)者本身的道德素質(zhì)和醫(yī)療水平，更能全面深刻地掌握“理形科學”中的內(nèi)容而使其發(fā)揮更為深刻的作用。從而全面地整體性地提高我國中醫(yī)的現(xiàn)代化水平，以適應國內(nèi)和國際的醫(yī)學發(fā)展總趨勢。我國古代社會，以是否修身于“道德文化系統(tǒng)”，進行“以德修身證道”，而將世人分為二大類：一類是未進行修身修證的或者難以進行修身實踐修證的人群，將這一類人稱之為庶人；另一類則是進行道德文化系統(tǒng)實踐修身的人群，這其中又按照他們本身修身內(nèi)證的層次和量級以及對社會的貢獻，分類出賢人、圣人、至人、真人，四個大的層次。這種分類正如素問?上古天真論中提到的：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時?！辟t人；“處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于欲，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”圣人；“淳德全道，合于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神。#于天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人?！敝寥?；“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！闭嫒耍ǖ赖滦摒B(yǎng)和內(nèi)證水平達到最高層次的人）。中華道德文化系統(tǒng)，就是誕生于這些大批的賢人、圣人、至人、真人的長期修身內(nèi)證和外積功行的實踐之中，歷史上大批的守一“修德進道”的實踐者，居道而用德一的人，就是中華道德文化系統(tǒng)以及東方哲學、東方科學、傳統(tǒng)中醫(yī)學的創(chuàng)始者、承傳者和發(fā)揚者。由于中華道德根文化系統(tǒng)的支撐，傳統(tǒng)中醫(yī)學其實早在二千年前就已經(jīng)處于歷史的巔峰之上，以黃帝內(nèi)經(jīng)為代表的中醫(yī)系統(tǒng)理論，自從它誕生之日起，就自然地居于世界領先地位。如果以是否修身內(nèi)證中華道德文化系統(tǒng)的內(nèi)容，以及修真的深淺度對中華醫(yī)學的從業(yè)者進行分類，大體上可以分成三大類。當然這種分類，同樣適用于其它與傳統(tǒng)道德文化系統(tǒng)密切相關的各行各業(yè)。第一類是系統(tǒng)掌握修身方法進行系統(tǒng)性的自我生命再造工程實踐，在此基礎上躋身于醫(yī)林者。這一類的人數(shù)雖然較少，但他們是中華傳統(tǒng)中醫(yī)學承傳的基石，他們無論是在民間還是在其它安身立命之地，都在默默地為傳統(tǒng)中醫(yī)學的繼承和發(fā)展作出應有的貢獻，他們充分體現(xiàn)著“修之身，其德乃真”，（老子德道經(jīng)）獻身于祖國醫(yī)學事業(yè)的精神；第二類是掌握部分或者單一的內(nèi)功修煉方法，長期不輟地堅持著內(nèi)證，擁有較高的道德文化修養(yǎng)，同時在杏林中深研實踐者。這一類的人數(shù)稍多，包括中醫(yī)領域卓有建樹的專家教授，以及身居民間的名老中醫(yī)。他們中的大多數(shù)人都深諳內(nèi)修之法，精研于師徒承傳的或者家族承傳的一部分“理炁科學”的方法進行著或深或淺的內(nèi)證修身實踐，他們的醫(yī)技在杏林中常常獨樹一幟，顯示出非凡的造詣。他們是中華傳統(tǒng)中醫(yī)學的真正主流，在真正繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)的道路上，發(fā)揮著巨大的作用。第三類是按照標準的“理形科學”單一框架，并且采用西方科學的教學模式，經(jīng)過系統(tǒng)理論學習而培養(yǎng)的唯“智能”型的中醫(yī)師。在國際醫(yī)學界稱之為“學院派”。他們中大多數(shù)都未曾掌握和實踐“理炁科學”的內(nèi)證方法，只是單純地系統(tǒng)性地學習前人的理論、經(jīng)驗和方法以及理形科學中經(jīng)過節(jié)刪了的一部分內(nèi)容。這一類的人數(shù)眾多，他們雖然學習了傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論，但是由于缺乏內(nèi)證修養(yǎng)基礎，因而對傳統(tǒng)中醫(yī)學的核心內(nèi)容常持否定態(tài)度或似是而非的態(tài)度（包括一部分老師也是如此）。他們只有理性認識，而無建立在內(nèi)證基礎上的理性與感性認識的完美結合。所以常常限制了他們醫(yī)技水平的提高，阻礙著傳統(tǒng)中醫(yī)學理論和方法的全面的繼承和發(fā)揚。不少人更是變成了中醫(yī)包裝下的西醫(yī)。這一現(xiàn)象如不及時解決，傳統(tǒng)中醫(yī)學將很難真正走向世界，也存在著湮沒在西方醫(yī)學中的風險。道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)內(nèi)部曾有：“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”之說。這一分類，其實是古代對修證道德文化人群修為層次的一種歸類法?！跋箩t(yī)醫(yī)病”屬于“賢人”內(nèi)證修養(yǎng)層次和同時掌握醫(yī)術的人，那么賢人修的內(nèi)容：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道”，也就是從醫(yī)者必須掌握和實踐的內(nèi)證和修養(yǎng)的課題，未能達到賢人的道德修養(yǎng)和內(nèi)證水平，則不足為醫(yī)?！爸嗅t(yī)醫(yī)人”則是圣人修養(yǎng)水平和內(nèi)證層次的能力范疇，這里的“醫(yī)人”也就是應用本身深厚的道德修養(yǎng)，運用德化天下的方法，影響和教化百姓眾生“離惡向善，修德遵道”。“上醫(yī)醫(yī)國”則是至人和真人修養(yǎng)水平和內(nèi)證層次者的能力所在。這里的“醫(yī)國”也就是運用“淳德全道，合于陰陽”或“提挈天地，把握陰陽”的大智慧來“興民族、旺國家”。由此可見，要繼承和發(fā)揚道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)學，關鍵是按照道德文化系統(tǒng)的理炁、理形合一的科學思想，培養(yǎng)合格的具有道德的人才是根本，真正的繼承者必須達到賢人的內(nèi)證和修養(yǎng)水平，實踐“合同于道”，才能“為世良醫(yī)”，舍此別無它途。中華民族的歷史發(fā)展，社會的歷史進程，從上古至今，經(jīng)歷了漫長的道治天下、德治天下、家治天下、人治天下、黨治天下演變的歷史過程。黃帝內(nèi)經(jīng)是對道治天下和德治天下歷史時期中，社會科學和醫(yī)學科學的歸納總結。它的真正內(nèi)涵，沒有較高的道德修養(yǎng)和內(nèi)證水平，則難以全面認識和掌握這一特定歷史時代社會文化的產(chǎn)物。我們距離道治社會和德治時代的時間太遙遠，難以直接切入進行學習和掌握其中由大智慧所產(chǎn)生的知識。只能延著“道”所顯化的德治文化思想逐步全面進入其中。歷史上誕生于道治、德治、家治與人治相交叉時代的著名經(jīng)典老子德道經(jīng)，就是一部殊勝的“哲學詩”和“萬經(jīng)之王”。它預言般地深刻指出：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！笔澜鐨v史社會的發(fā)展，也的確就是如此一步步地下滑到了道德的最后底線，降到了仁、義、禮、智、信這五德最末的“忠信之泊”階段。人類道德中所擁有的最根本的基礎的“信德”，這一道最后的道德人格防線都出現(xiàn)了危機，在世界各地忠信、誠信、信譽、信仰等等都全面出現(xiàn)了歷史上前所未有的危機，從而使整個世界的法治步入了登峰造極的時代。醫(yī)學界的道德觀也隨著人類離道失德的大濁流迅速下滑，醫(yī)德喪失，唯利是圖，醫(yī)者仁心的丟失，醫(yī)患關系緊張正在逐步凸顯。人類的健康，由于心靈的扭曲，疾病也隨著德性的喪失而使病種、病情越來越復雜，人體內(nèi)五德的鑿喪和內(nèi)五行動態(tài)平衡的破壞使病種越來越多，病變更加錯綜復雜。但是，陰極陽生，物極必反，“反也者，道之動也”。特別是我們的世界演變成一個小小的地球村之后，德和道的回歸，也必將是極其迅速的一個變化過程。我們共同處在道德最后的底線上，返樸歸真，修德知道的路也同樣就在每個人的腳下。全面繼承和發(fā)揚道德文化系統(tǒng)中所誕生的道醫(yī)學和傳統(tǒng)中醫(yī)學以及其它學科，是一個歷史的必然。萬經(jīng)之王的德道經(jīng)也必然成為我們反樸歸真和進行黃帝內(nèi)經(jīng)研究學習掌握與發(fā)揚的航船。道醫(yī)學和傳統(tǒng)中醫(yī)的真正繼承和發(fā)展，中醫(yī)的現(xiàn)代化以及走向全世界，使我們共同面臨著一個真正認識中華道德文化巨系統(tǒng)本來面目的大課題，這個本來面目簡而言之，也就是對“道德”的真正認知與遵從。道醫(yī)學和傳統(tǒng)中醫(yī)學以及中華傳統(tǒng)文化，都是誕生于道德根文化時代，從修身守一方法中產(chǎn)生的應世之學。“道德”像一顆璀燦奪目的明珠，鑲嵌在中華文化系統(tǒng)之中，她像陽光雨露，養(yǎng)育著一代代炎黃子孫。道德的光明，朗照神州，亙貫古今，滲透著炎黃子孫的心靈，流淌在中華兒女的血液里。道德是中華之根，華夏之魂，我們民族的靈根深植在道德的土壤里，醫(yī)學亦同?！暗赖隆倍值膬?nèi)涵博大精深，并不是今天人們所淺知的抽象概念，她是涵蓋宇宙萬物的科學大真理。她既是物質(zhì)性的，又是精神性的，是一元含四素的特殊物質(zhì)，是真實存在于宇宙空間的一種無形而又具有巨大能量的物質(zhì)。近代人類社會只是注意到它的精神性而忽視了她強大的能量性，這是非?？杀囊环N現(xiàn)象。但是，我們也可喜地看到了世界科學界在開始逐步認識道德的真理性和科學性。著名物理學家F?卡普拉在物理學之道近代物理學與東方神秘主義一書中講到：“東方神秘主義提供了一個協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的哲學框架，它能容納物理學領域最先進的理論。這些概念與東方神秘主義的相應思想之間高度地和諧一致，這對于認定神秘的傳統(tǒng)哲學（亦稱持久常在的哲學）為我們近代的科學理論提供了最為堅實的哲學基礎。如果說物理學現(xiàn)在把我們引向一種在本質(zhì)上是神秘主義的宇宙觀，那么從某方面來說，就是返回到兩千五百年以前的起點上。”東方科學大系統(tǒng)建筑在理炁科學與理形科學這一陰陽復合體之上，從古至今是一個完全符合“實踐是檢驗真理的唯一標準”的科學巨系統(tǒng)。對我們中華民族而言絕不是什么神秘主義，也不是宗教（因為它遠遠誕生于宗教出現(xiàn)之前）?！吧衩刂髁x”其實是西方近幾百年來，由于東西方文化根砥的差異性，以及我們自己的盲目性而被強加的一個不白之冕。剔除“神秘主義”幾個字，也就是東方道德文化巨系統(tǒng)，也就是東方科學系統(tǒng)。這個起點的回歸，是自然法則的必然過程。我們的祖先在“道”文化時代和“德”文化時代的社會環(huán)境中，運用時代大環(huán)境所賦予的優(yōu)勢和由此而誕生的大智慧，早在幾千年前就已經(jīng)堪破了宇宙奧秘，總結出了“天人合一”的自然規(guī)律，揭示了道德與天地人萬物同體共心，人與天地萬物之心息相通的真理。誕生了“理炁科學”與“理形科學”的太極自然哲學框架，并由此產(chǎn)生了系統(tǒng)的理論和實踐方法。在長期的內(nèi)證外驗實踐中，祖先們真實不虛地認識到了“道”是宇宙的本源核心，是天地人萬物生生不息的動力源泉，是宇宙的結構模式和運行規(guī)律。“德”是道的外顯，是道的載體和表現(xiàn)形態(tài)，道是一種看不見、摸不著的高能量物質(zhì)。她充滿宇宙太空，養(yǎng)育滋潤著天地人萬物，大至宇空星群，小至物質(zhì)夸克，一切生命的生存與發(fā)展，都是道德能量物質(zhì)的巨大作用力。德蓄聚的厚薄深淺，決定著萬物“道能”質(zhì)量層次的高低，規(guī)范著物性的特征和物體的輕重大小，及其運化過程的長短?！暗隆本拖袢祟惾f物生命分秒不能離開的陽光、空氣和雨水一樣，離開就是生命的終結。一切萬有生命物質(zhì)，都是“道德”二字的充分體現(xiàn)，虛無的道化生德一，道生德養(yǎng)，才產(chǎn)生萬物。只是人類既享受著道德的恩惠，卻不知自然道德的真諦，更未能自覺地修德行德去“知道”與“合道”，長期處于一種愚昧無明的“離道失德”狀態(tài)中而已。虛無生萬有，大道運化德的一元始炁，生成天地，賦形萬物。無論飛潛動植，萬有萬類，變化不窮，源源不息，皆是道德物質(zhì)能量的作用力，是大道厚德培育的必然結果。德是道的外在體現(xiàn)，是道的運化和應用，是大道的天然流露。對人來說，德是道的能量化、人格化、倫理化。道體現(xiàn)于人就是德；德是道的外現(xiàn)，是道之可見、可觀、可言、可觸及的具體表現(xiàn)形式。道雖無形無象，但可以通過德去表現(xiàn)。道是不可見的精微物質(zhì)，德是道的基礎物質(zhì)元素。德是做人之本，立命之根。人通過德的品格而獲得德的能量，德性的品與質(zhì)不可分離，德是生命健康發(fā)展的能量源泉。靈樞?本神中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！崩献诱f：“道生之，而德畜之?！庇纱丝梢姷戮褪情L養(yǎng)我們?nèi)祟惿哪芰俊吧邭狻?。天德養(yǎng)神，地氣養(yǎng)形，德對于人類的健康生存對于整個社會的健康的發(fā)展，具有根本性的源動力作用，人類與自然萬物皆須臾不可與道德分離。離開這一根本的自然法則而外求探索與研究，都是舍本求末，必然步入科學的終結。道德是天地人的總綱、樞紐，是萬物的主干和脊梁，是宇宙生命的靈魂，亦是天下萬物生滅運化的總持和主宰。若無道德的運化，宇宙生態(tài)不能平衡，日月星辰不能運行，國家不能長治久安，人體生命不能健康長壽，萬物不能生息長存。所以說道德是宇宙萬物之母。老子在德道經(jīng)中說：“萬物尊道而貴德”，萬物非道不能生，非德不能成。天地人萬物之所以能生存發(fā)展，皆是源于道德的養(yǎng)育。道德是萬物之父母，天地人萬物是道德之子，本性中都攜帶著道德遺傳的基因，形體中皆載有道德之性，只是所含德性物質(zhì)的質(zhì)量與數(shù)量不同，才構成了大千世界萬物萬類不同質(zhì)形的特征。道德不僅生養(yǎng)萬物之形身，而且賦予萬物以理性。萬物雖無言，但都在默默地遵道行德，完成大道賦予它們的使命。而且是不計名利，不圖報酬，大公無我，毫無私心，充分體現(xiàn)著道德的天然屬性。日月之光明，朗照人類萬物；森林樹木，吸碳制氧，凈化空氣；谷物蔬菜犧牲自己的生命，供養(yǎng)人類的生存；一花一草，一水一石，無不具有道德的因子，也無不效法道德之屬性。所以萬物皆效法道德，莫不像子女孝敬父母那樣尊道而貴德，這是萬物的天性決定的，沒有任何人指示命令，皆是以天然的本能去依附于道，親近于德。萬物與道德的這種自然親緣關系，沒有后天的絲毫痕跡，全是一片天然純真。自然界大環(huán)境中遍存的“大道無私，天心至公”的科學真理，揭示了人的思想道德與天地自然的統(tǒng)一辯證關系。人心正，才能與天地正氣相融相應；人心不正，即會干擾破壞天地的浩然正氣，阻礙天地正氣的流暢。人類本是萬物一分子，所謂“天之驕子”，與萬物同稟天性之理，原本也有尊道貴德之性。只因人類私心濁欲逐步日益膨脹，妄想執(zhí)著滋生，天性被智能污染，心靈被智識蒙蔽太深，先天被后天鑿喪，號稱“萬物之靈”的人類，在尊道貴德方面反而不如物性，這正是人類離道失德的總趨勢，也是全世界都亟待解決的根本課題。道德對宇宙萬物而言、對人類而言，就如同魚與水之間的關系，魚在水而不知水，人在道德能量場之中而不識道德對于生存和健康須臾不可分離的意義；水渾水濁水臭而魚類必然難以生存，人類道德喪失離道失德，健康必然危殆，社會必然#。人類的離道失德，不僅僅是外環(huán)境的破壞，更重要的是內(nèi)環(huán)境中心靈健康和身體健康的喪失。因為道德能量通過精炁神而廣泛滲透于人類心身環(huán)境的內(nèi)部，支撐著人體組織器官的生理功能。德能共有五大不同性質(zhì)的元素，與五行相應。德能在人體內(nèi)的分布在肝含仁德，與木相應；心含禮德，與火相應；脾含信德，與土相應；肺含義德，與金相應；腎含智德，與水相應。道醫(yī)學依據(jù)人類道德缺失的強弱狀態(tài)，將人類分為五大類型：陰木性、陰火性、陰土性、陰金性、陰水性。在此基礎上再依據(jù)道德的全息原理，展開對人類心身狀態(tài)的醫(yī)學系統(tǒng)性分析。（見道德修養(yǎng)及失德與健康分析表）天下唯道德至高至尊，它不會因為今日科技的發(fā)達而過時。反之，更加證明了大道自然真理的真實存在。無論古時的四大發(fā)明，還是現(xiàn)代的飛船上天，以至于當今信息時代電腦等科技成果的普及，皆得益于自然大道物理的應用。道德法則永恒不變，不分古今，并不因時間、空間的變化而改變，也不因人類無視或歪曲而消失。無論古今，人類社會都是循道德而行，始終逃脫不了“順道者昌，逆道者亡”這一鐵定的自然根本規(guī)律。當今人類偏重物質(zhì)，輕視精神，否定精炁神的客觀存在性，只重享受，不講道德，正覺喪失，愚智獨用，識盲三寶，血渾肉濁。故而失去了古道淳樸的元始一炁，丟失了上蒼賦予人類的天良，不能以道德正確駕馭人生之舟，這正是當今人類社會的最大的缺憾！站在道德歷史的源頭，縱觀整個中華民族歷史和整個世界發(fā)展的歷史長河時，我們不難發(fā)現(xiàn)人類逐步離道失德的演化過程。“道臨世，真至治，德性淳，天地寧。離大道，圣賢治，至真輔，德育民。大道廢，人治生，有仁義，刑輔政。仁義失，有禮智，人治雜，刑復繁。喪忠信，刑治崩，亂之首，禍之端。反之動，道復還，歸德道，大自然?！边@段三字頌，提綱摯領性地歸納了人類逐步離道散德的演變過程，社會發(fā)展過程中不同道德修養(yǎng)層次人治和刑治的復雜演變階段，以及大道一氣周流，道德持世復歸的必然。人類醫(yī)學的發(fā)展和疾病的發(fā)展，其實與整個社會的逐步離道失德是同頻同步的過程。人類逐步的失德，心智越來越復雜化，同時造就了醫(yī)學和疾病的繁復性發(fā)展，當“忠信薄”信德也喪失殆盡之時，也必將是現(xiàn)代醫(yī)學危機時代的到來。道德建設在醫(yī)學界的回歸和重構也就顯得尤為重要。醫(yī)與道相通，也就通在道德之中。醫(yī)是道與德的外化外顯性的科學，其中最富含的是仁德，是佛性的慈悲，道性的仁愛。醫(yī)者仁心，習醫(yī)者要想真正掌握好醫(yī)技，必須遵循自然道德的必然法則，重德、修德、守德、行德、積德。我們學習道醫(yī)學和傳統(tǒng)中醫(yī)學，推動現(xiàn)代中醫(yī)學的發(fā)展，必須精讀深研德道經(jīng)和黃帝內(nèi)經(jīng)。只有將此兩部經(jīng)典真正掌握，并且溶入自己的靈魂，我們才可能跨越歷史中道德文化的迷失期，進入道德真境中去感受、體會以及實踐道醫(yī)學和傳統(tǒng)中醫(yī)學的靈魂，真實不虛地全面掌握傳統(tǒng)道德文化大系統(tǒng)中的道醫(yī)學和傳統(tǒng)中醫(yī)學中的理炁科學和理形科學。對道德文化的深刻的解悟，是對理炁科學和理形科學建立主次分明、和諧統(tǒng)一認識論的基礎和前提，也是正確掌握中華道醫(yī)學和真正的傳統(tǒng)中醫(yī)學的必然。道德修養(yǎng)及失德與健康分析表失仁德陰木性人（肝） 失禮德陰火性人（心） 失信德陰土性人（脾） 失義德陰金性人（肺） 失智德陰水性人（腎）數(shù) 八 二 十 四 六五行 乙木 丁火 己土 辛金 癸水五志（賊） 喜 樂 欲 怒 哀五陰 游魂 識神 妄意 鬼魄 濁精際遇 受難 受苦 受累 受貧 受氣對人態(tài)度 常嗆人 常恨人 常欺人 常傷人 常厭人為人缺點 自傲抗上不服人管怒氣常生白眼冷對 性情急躁無理爭勝虛榮愛美記恨憎人 猜忌多疑蠢笨蠻橫疑神疑鬼埋怨人非 殘忍妒忌虛偽好辯口舌是非惱人自貢 愚魯遲鈍多愁善感憂慮自生自尋煩惱易患疾病 怒氣傷肝氣滯血瘀頭暈眼花四肢麻木胸悶腹脹耳鳴牙痛癱瘓中風 恨人傷心神志紊亂失眠顛狂五心煩熱忡悸健忘上焦氣滯音啞疔瘡 怨人傷脾消化系病胸悶腹脹噯氣吞酸胃腸潰瘍腹痛吐瀉虛弱氣短 惱人傷肺呼吸系病口舌潰瘍咽喉疾病氣喘咳嗽肺癆咳血皮膚發(fā)疾 煩人傷腎泌尿系病生殖障礙骨質(zhì)病變腰腿病痛陽萎遺精耳聾耳鳴道醫(yī)學的隆重推出，讓人感到我們都是大道的兒女，道醫(yī)學區(qū)別于普通醫(yī)學的地方，就是道與醫(yī)療的關系，道與我們身體的關系。作為一名醫(yī)生，如果沒有悟道，根本就沒有資格給我們看病。本書作者深入的慧觀，帶我們第一次會見了本來的自己，道德就在我們身上。道是一種看不見、摸不著的高能量精微物質(zhì)，充滿宇宙太空，養(yǎng)育滋潤著天地人萬物，德是道的基礎物質(zhì)元素，人通過德的品格而獲得德的能量。道生德而為炁，德一之炁樸散為五：仁義禮智信五德之炁，分別主宰著人體五臟和它們的子系統(tǒng)。德能在人體內(nèi)的分布在肝含仁德與木相應；心含禮德與火相應；脾含信德與土相應；肺含義德與金相應；腎含智德與水相應。人體某種德性品格的缺失，必然導致其中相對應質(zhì)元炁的缺失而產(chǎn)生疾病。仁德居五德之首，仁善是緊密相連的，本書作者以深邃的洞察力內(nèi)證，運用自身的深度靜定慧觀人體細胞質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了至今科學界用儀器還無法看到的“善”粒子，這種圓輪狀物質(zhì)，是一種決定和影響著精神與肉體健康的關鍵性物質(zhì)，老子在2500多年前就發(fā)現(xiàn)了人類本性的根本物質(zhì)的特征是這個善的顆粒，它決定著生命中細胞壽命的長短、代謝機制的旺衰，體液的長治久安，是健康長壽的本源，故將其命名為“善”。由于這種善的細胞顆粒源生于道，畜養(yǎng)于德，所以老子告誡人們：“夫唯道，善始且善成?！敝挥凶鸬蕾F德，人人體內(nèi)皆都具備的這一物質(zhì)，才能充分發(fā)揮出生理功能，貫徹于生命的始終，成就修身的最高境界。細胞質(zhì)中的無相圓態(tài)“善”性的顆粒狀結構體，與德一能量具有極佳的親和性，一旦見之，則修身能夠進入命體深層次的完整再造階段之中。老子提出的“上善治水”觀，對于細胞而言，正是運用這個善的物質(zhì)，治理改變細胞內(nèi)液的質(zhì)量和細胞間液的品質(zhì)。人類的貪欲私心、妄想執(zhí)著，嚴重地壓抑和破壞著細胞質(zhì)內(nèi)這個善性因子對每個細胞的良性功能，使它們難以發(fā)揮出健康長壽的作用。所以老子提出了：“善者善之，不善者亦善之；德善也”的諄諄勸導。因為只有實踐和保持著言善、行善、心善才能使每個細胞質(zhì)內(nèi)的善因子充分發(fā)揮出生理功能。所以老子告誡人們“居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時?！敝挥腥轿坏馗叨戎匾暭毎|(zhì)內(nèi)的這一慧觀物質(zhì)，使它直接獲得德一能量的滋養(yǎng)，思想言行，舉止動靜，全都符合這個善性細胞顆粒的特征，才能充分確保善性顆粒充滿活力，從而對命體發(fā)揮巨大的生理作用?！吧啤绷Ｗ邮俏覀兩罹⒌?、最本來的成分，當人做善事，做大善事時，觀察身邊這樣的人，他們都非常精神，守善就是守生命之本?？葱芾蠋熤v課的一個片子，外國人做實驗，故意掉一個東西，看剛會走路的孩子做何反應，小孩子本能地走過去，撿起來遞給掉東西的人。不會說話的孩子處于先天狀態(tài)，人的先天本性就是善。作為成年人，有諸多的知識、欲望，如果還能保持善的本性，那就是找到了自身的神性，那就是與道同行，與德合一，與天合一，自然就有最偉大的天地的能量場的加持。這是人生本來就該有的享受，可惜，現(xiàn)實中只有少數(shù)率先覺悟了生命之道的人享受其中的快樂。他們大都是一些成功人士，看中央電視臺地震捐款的感人場面，畫家范增捐一千萬，右手一