自然辯證法課程結(jié)合生命科學(xué)專業(yè)感想.doc

自然辯證法學(xué)習(xí)心得時(shí)間飛逝，一眨眼就快期末了，自然辯證法課程也快結(jié)束了。剛開始，實(shí)在聽(tīng)不懂，可能因?yàn)槭菍W(xué)理科的，平時(shí)這方面的知識(shí)接觸的很少，所以實(shí)在乏味??！上了大概4次課之后，慢慢地發(fā)現(xiàn)了這門課程中的奧秘與樂(lè)趣。作為研究生，學(xué)習(xí)知識(shí)是我們的本分，但學(xué)習(xí)怎么有效科學(xué)地研究未知的問(wèn)題是更重要的問(wèn)題。上專業(yè)課是為了獲得知識(shí)，上自然辯證法是為了學(xué)習(xí)方法論，是為了更有效更科學(xué)的獲取知識(shí)。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀(jì)中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個(gè)語(yǔ)詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國(guó)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，自然科學(xué)的高度分化與綜合的發(fā)展，自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的匯流發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化與社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的發(fā)展提供了新鮮的經(jīng)驗(yàn)材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當(dāng)代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩大學(xué)科之間的影響是相互的,自然辯證法的許多研究思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的研究,并為科學(xué)技術(shù)史的研究提供理論及方法論方面的支持。傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史研究方法大體有三類,第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實(shí);第二類是根據(jù)經(jīng)過(guò)一定考證或核實(shí)的史料進(jìn)行比較性研究,歸納分析出一些可以闡明“法則”或“規(guī)律”的內(nèi)容;第三類是挖掘史實(shí)及其邏輯關(guān)系,以一定的歷史背景,通過(guò)“虛構(gòu)”“想象”等手法,編纂出類“故事”情節(jié),進(jìn)行歷史的、藝術(shù)的再創(chuàng)造,以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無(wú)論哪一類,研究者必須有一定理論思維或觀念作為指導(dǎo),并掌握一定的研究方法論,而這恰是自然辯證法所能提供的。許多從事科學(xué)技術(shù)史研究的人,努力總結(jié)人類認(rèn)識(shí)與改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究方面做出貢獻(xiàn),豐富了科學(xué)技術(shù)史的研究?jī)?nèi)容。我們的時(shí)代，正處于一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變時(shí)期?！胺浅Ｖ档米⒁獾氖强茖W(xué)自身也在轉(zhuǎn)變之中”，并且正是科學(xué)的轉(zhuǎn)變深刻地影響著時(shí)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程，所以人們都把科學(xué)看作一種希望?？茖W(xué)家們也更加自覺(jué)地“追隨我們時(shí)代的主要潮流，并把時(shí)代的發(fā)展、變比和向前的趨勢(shì)反映到科學(xué)之中?！闭粋€(gè)世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)典力學(xué)經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的革命，已經(jīng)突破它幾百年來(lái)所遵循的古典決定論的、精確的和解析的傳統(tǒng)。如果說(shuō)在19世紀(jì)以進(jìn)化論的創(chuàng)立為標(biāo)志，生物學(xué)首先發(fā)展為一門演化的科學(xué)的話，那么20世紀(jì)尤其是近幾十年的科學(xué)進(jìn)展關(guān)于基本粒子的復(fù)雜性的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于早期宇宙演化的宇宙學(xué)的建立，關(guān)于非平衡的、相干的、一致的結(jié)構(gòu)的研究使物理學(xué)和化學(xué)也已發(fā)展成為演化的科學(xué)?？茖W(xué)本身的發(fā)展正在改變著我們對(duì)自然界的看法，也改變著科學(xué)關(guān)于平衡與非平衡、有序與無(wú)序、可逆與不可逆、對(duì)稱與非對(duì)稱、進(jìn)化與退化、漸變與突變、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、精確性與模糊性、系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等一系列最基本的觀念。在這一過(guò)程小，自然科學(xué)的發(fā)展不但沒(méi)有遠(yuǎn)離哲學(xué)，而且在自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論方面部提出廠越來(lái)越多的問(wèn)題需要在哲學(xué)認(rèn)識(shí)層次上加以認(rèn)真的研究。處于科學(xué)前沿的理論自然科學(xué)家們，也不能不對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)思考。這樣，對(duì)自然辯證法的研究，就個(gè)是游離與科學(xué)發(fā)展之外，更不是強(qiáng)加于科學(xué)研究之上的什么多余的東西。而是自然科學(xué)本身發(fā)展的一種需要。自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說(shuō)中的一個(gè)組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有一定的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對(duì)有關(guān)的哲學(xué)和社會(huì)思潮的辨別能力；有助于進(jìn)一步掌握和運(yùn)用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。 自然辯證法是馬克思主義學(xué)說(shuō)中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。 自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。 忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作為全新的智慧出現(xiàn)，而且在一個(gè)時(shí)候甚至成為時(shí)髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識(shí)形態(tài)需要排除被譴責(zé)為“資產(chǎn)階級(jí)的”和“反動(dòng)的”孟德?tīng)?- 摩爾根遺傳學(xué)及病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說(shuō)的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國(guó)“文革”中“四人幫”指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對(duì)自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動(dòng)機(jī)，使中國(guó)的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌駕于科學(xué)之上，用意識(shí)形態(tài)評(píng)判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。恩格斯對(duì)自然辯證法的揭示,開啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新篇章,歷時(shí)百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒對(duì)于偉大思想家的紀(jì)念,并不在于把他的作品通過(guò)精美的印刷珍藏在博物館中對(duì)恩格斯最好的紀(jì)念,莫過(guò)于用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè),指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果,用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來(lái)武裝社會(huì)主義公民的頭腦,繁榮社會(huì)主義的科學(xué)文化事業(yè),更快的推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。生物學(xué)是自然科學(xué)中的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是研究生命現(xiàn)象和生命活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。生物科學(xué)的研究經(jīng)歷了從現(xiàn)象到本質(zhì)、從定性到定量的發(fā)展過(guò)程。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀科學(xué)觀技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。在生物學(xué)中，很多地方都能夠體現(xiàn)自然辯證法對(duì)該學(xué)科的滲透和影響。 生物界和非生物界的統(tǒng)一性和差異性：組成生物體的化學(xué)元素，在無(wú)機(jī)自然界中都可以找到，沒(méi)有一種化學(xué)元素是生物界所特有的。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，生物界和非生物界具有同一性。組成生物體的化學(xué)元素，在生物體內(nèi)和在無(wú)機(jī)自然界中的含量相差很大，這個(gè)事實(shí)說(shuō)明，生物界和非生物界還具有差異性。生物界和非生物界同屬于自然界，二者之間的統(tǒng)一性正是體現(xiàn)了自然辯證法中關(guān)于“物質(zhì)統(tǒng)一性”的這一觀點(diǎn)。自然界作為一個(gè)概念，指的是客觀世界包羅萬(wàn)象的存在的整體，而這里所提到的差異性則說(shuō)明，在這個(gè)整體中所存在的局部各有特 點(diǎn)，并非絕對(duì)的相同，所以會(huì)呈現(xiàn)出一定的差異性。 生物體的生命活動(dòng)主要是以細(xì)胞為基本單位進(jìn)行的。細(xì)胞表面有細(xì)胞膜，它使每個(gè)細(xì)胞與周圍環(huán)境隔離開，維持著相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)環(huán)境。這體現(xiàn)了自然辯證法中關(guān)于“整體和局部”的觀點(diǎn)：自然界中的事物具有整體和局部之分，整體是由局部所構(gòu)成的，局部則是整體中的部分。因?yàn)轳R尾松投入產(chǎn)出比相對(duì)比較高，人們?cè)跂|南沿海地區(qū)營(yíng)造大片馬尾松林，結(jié)果因松毛蟲種群爆發(fā)和松材線蟲病為害而遭受重大損失。實(shí)際上，一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的物種組成越多樣，其自動(dòng)調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)；反之，一個(gè)物種單純的生態(tài)系統(tǒng)，其維持生態(tài)平衡的能力就弱。造林的人們之所以犯這個(gè)錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄冇脵C(jī)械唯物主義自然觀的思維方式去處理了生物學(xué)問(wèn)題。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，一切物質(zhì)都在不停地運(yùn)動(dòng)中。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；生物的種類繁多，從單細(xì)胞到多細(xì)胞，從植物到動(dòng)物，無(wú)一不是以物質(zhì)的形式存在。生命的運(yùn)動(dòng)建立在力學(xué)、物理學(xué)及化學(xué)的運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，但又發(fā)展到與它們不同的更高級(jí)更復(fù)雜的形式。按照辯證的觀點(diǎn)，生物體的運(yùn)動(dòng)變化是絕對(duì)的，靜止平衡是相對(duì)的，即使具有高度穩(wěn)定性的基因和物種也不會(huì)永恒不變。每一生物又都有生長(zhǎng)、發(fā)育、遺傳和變異，它們都是運(yùn)動(dòng)變化的。辯證唯物主義認(rèn)為，事物的變化和發(fā)展都是由量變引起質(zhì)變的，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有事物的多樣性，就沒(méi)有事物的發(fā)展。在生物學(xué)中，細(xì)胞是有機(jī)體結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，有機(jī)體在發(fā)育過(guò)程中都是由一個(gè)細(xì)胞逐漸分裂，最后分裂成一群細(xì)胞，而這一群細(xì)胞在形態(tài)、功能及分布上發(fā)生變化，顯出差異，產(chǎn)生細(xì)胞分化現(xiàn)象。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，它是辯證唯物主義的本質(zhì)和核心。所謂矛盾，就是事物之間或同一事物內(nèi)部都包含著相反因素的意思，一切物質(zhì)之所以能夠運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展都是由矛盾雙方又斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的結(jié)果。生物體的各個(gè)組成部分之間、生物的結(jié)構(gòu)與機(jī)能之間、生命活動(dòng)的各種局部現(xiàn)象之間都是互相聯(lián)系互相制約的，同樣，生命的同化與異化、遺傳與變異、個(gè)體發(fā)育與系統(tǒng)發(fā)育、宏觀與微觀、以及生物與環(huán)境之間都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。這種對(duì)立統(tǒng)一體現(xiàn)在局部與整體的統(tǒng)一、動(dòng)物體與生活環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一。 辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生物學(xué)的知識(shí)跟其他知識(shí)一樣也來(lái)源于實(shí)踐，主要是來(lái)源于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐。書本知識(shí)是前人實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的結(jié)晶。自然辯證法是指導(dǎo)自然科學(xué)研究發(fā)展的思想武器。自然辯證法的規(guī)律是自然界以及人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律。自然辯證法之所以對(duì)自然科學(xué)研究起促進(jìn)作用，其基本原因在于，自然界本身是按照客觀辯證法運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，而自然辯證法正是對(duì)自然界辯證本性的正確反映，同時(shí)，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也是按照認(rèn)識(shí)的辯證法來(lái)進(jìn)行的，而辯證法的規(guī)律與自然界本身的辯證發(fā)展規(guī)律是高度一致的。生命科學(xué)中某些學(xué)科的建立也是與自然辨證法的思想緊密聯(lián)系的。例如，由生態(tài)危機(jī)建立起來(lái)的生態(tài)自然觀為生命科學(xué)中如保護(hù)生物學(xué)以及生態(tài)學(xué)的建立起到了思想上的指導(dǎo)以及概念的支持，這些是在對(duì)生態(tài)自然觀充分理解及應(yīng)用基礎(chǔ)上形成的學(xué)科。運(yùn)用閉路循環(huán)規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)中的不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞；反饋調(diào)節(jié)規(guī)律使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng)，達(dá)到生態(tài)平衡；系統(tǒng)和諧規(guī)律使人與自然最終和諧相處。這些自然辯證法中的規(guī)律為保護(hù)生物在基因、物種、生態(tài)系統(tǒng)和景觀等不同組建層次上的多樣性提供了很好的方法和思想指導(dǎo)。生命科學(xué)中某些學(xué)科的建立也是與自然辨證法的思想緊密聯(lián)系的。例如，由生態(tài)危機(jī)建立起來(lái)的生態(tài)自然觀為生命科學(xué)中如保護(hù)生物學(xué)以及生態(tài)學(xué)的建立起到了思想上的指導(dǎo)以及概念的支持，這些是在對(duì)生態(tài)自然觀充分理解及應(yīng)用基礎(chǔ)上形成的學(xué)科。運(yùn)用閉路循環(huán)規(guī)律，生態(tài)系統(tǒng)中的不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞；反饋調(diào)節(jié)規(guī)律使復(fù)雜多變的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不斷趨向系統(tǒng)，達(dá)到生態(tài)平衡；系統(tǒng)和諧規(guī)律使人與自然最終和諧相處。這些自然辯證法中的規(guī)律為保護(hù)生物在基因、物種、生態(tài)系統(tǒng)和景觀等不同組建層次上的多樣性提供了很好的方法和思想指導(dǎo)。自然辯證法科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在辯證唯物主義自然觀下，生命科學(xué)研究應(yīng)該更加重視人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人出現(xiàn)的同時(shí)也產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系?！叭伺c自然之間是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。我們的任務(wù)就是在對(duì)立中求統(tǒng)一，在矛盾中求發(fā)展。人類要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，離不開人與自然現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的、辯證的統(tǒng)一，離不開自然界客觀規(guī)律的制約，離不開物質(zhì)性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)這一根本基礎(chǔ)”。進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的自然觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法去探索生命科學(xué)研究與人類、與自然環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律，對(duì)促進(jìn)人口、資源、環(huán)境的