《人生的境界》高三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì).doc

人生的境界高三語(yǔ)文教案設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo) 1.理清文章思路概括大意 2.認(rèn)真理解文中語(yǔ)句的含義并深入探究 3.提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界 4.品味隨筆的寫作特點(diǎn) 教學(xué)重點(diǎn) 探究語(yǔ)句的含義 教學(xué)難點(diǎn) 四種境界的認(rèn)識(shí) 教學(xué)方法 品讀法 課時(shí)安排 1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí) 一.教學(xué)導(dǎo)入： 同學(xué)們不同的人有不同的人生追求那么作為一個(gè)生活在新年時(shí)代的中學(xué)生我們又該追求怎樣的人生呢讓我們先來(lái)看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法 二.作者介紹： 馮友蘭（18951990）哲學(xué)家、哲學(xué)史家字芝生河南唐河人1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門1919年赴美留學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授抗戰(zhàn)期間任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委30年代初出版兩卷本中國(guó)哲學(xué)史把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值40年代寫新理學(xué)新事論新世訓(xùn)新原人新原道新知言以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論構(gòu)建其“新理學(xué)”體系建國(guó)后著有中國(guó)哲學(xué)史新編等論著編為三松堂全集 三.預(yù)習(xí)檢測(cè)： 1.選詞填空： 不同的人可能做相同的事但是各人的覺(jué)解不同所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義 他真正是有道德的人他所做的都是符合的道德意義的道德行為 中國(guó)哲學(xué)總是強(qiáng)調(diào)為了成為圣人并不需要做不同于平常的事 A.程度嚴(yán)肅趨向B.程度嚴(yán)格傾向 C.水平嚴(yán)肅傾向D.水平嚴(yán)格趨向 2.作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說(shuō)其具體內(nèi)容 提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理從而達(dá)到道德境界哲學(xué)要使人了解宇宙從而達(dá)到天地境界 3.作者劃分人生的境界其依據(jù)分為幾種境界 提示：作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系為社會(huì)的利益做事事事講道德事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體他為宇宙的利益做事他是自覺(jué)的天民是圣人他與宇宙同一 四.文意概括：（板書） 人生境界哲學(xué)任務(wù) 宇宙宇宙意義天地境界圣人教人了解宇宙 社會(huì)道德意義道德境界賢人授人道德原理 自己功利意義功利境界 沒(méi)有意義自然境界 按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)而是提高人的精神境界未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的在這方面中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn) 五.語(yǔ)句研讀： 1“我曾提出按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)而是提高人的精神境界”哲學(xué)不也是一種知識(shí)為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)” 注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)是宇宙觀的理論形式它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí) 2.“正是這種覺(jué)解使他正在做的事對(duì)于他有了意義”“覺(jué)解”意思這一句意味著沒(méi)有這種覺(jué)解他正在做的事對(duì)于他就沒(méi)有意義為什么意義的有無(wú)決定于黨解與否 看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思上一句說(shuō)“人做某事時(shí)他了解他在做什么并且自覺(jué)地在做”倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源由覺(jué)產(chǎn)生的意義構(gòu)成了他的最高的人生境界”“覺(jué)”者悟也就是覺(jué)悟明白覺(jué)解就是覺(jué)悟了解說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義說(shuō)的是主觀上不認(rèn)識(shí)覺(jué)解不到某種意義就是處在“無(wú)明狀態(tài)”那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)就沒(méi)有某種意義了 3.為什么生活在功利境界的人“并不意味著他必然是不道德的人” 后面一句說(shuō)“他所做的事其后果可以有利于他人其動(dòng)機(jī)則是利己的”這就是說(shuō)他單有利己的動(dòng)機(jī)至于行為的社會(huì)效果他是不想的實(shí)際情況有兩種可能可能是有害于他人也可能是有利于他人有害不道德；有利說(shuō)明他并非不道德這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)跟損人利己還是有區(qū)別的 4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)低級(jí)的是自然境界和功利境界這兩等人心都不壞至多是做事對(duì)于他沒(méi)有意義或者只有功利意義但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪他們的人生境界作何解釋呢 文章說(shuō)功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義才是真正有道德的人只知道功利意義只知道利己很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的 5.“還有的人可能了解到社會(huì)的存在他是社會(huì)的一員”人是生活在社會(huì)之中的難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解 所謂“了解社會(huì)的存在”是在一定的意義上說(shuō)的那就是了解社會(huì)的整體利益了解他人的利益意識(shí)到自己是社會(huì)的一員意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事 6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”將“義”與“利完全對(duì)立起來(lái)馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義是否合適在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是不是把義和利結(jié)合起來(lái)求得二者的一致才現(xiàn)實(shí) 這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)社會(huì)主義道德的原則是集體主義在社會(huì)主義社會(huì)國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則義歸根結(jié)底就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則個(gè)人利益服從集體利益局部利益服從整體利益當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求在兩種利益一致的情況下把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)也是義把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”反而使某些人嘴上一套心里一套口是心非導(dǎo)致人格分裂還是公民道德建設(shè)實(shí)施綱要說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系提倡尊重人、理解人、關(guān)心人發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神為人民為社會(huì)多做好事反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性促進(jìn)社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚” 7.“超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體即宇宙”這里所說(shuō)的“宇宙”是個(gè)什么概念還有“宇宙的利益”又是一個(gè)什么概念 說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體”這就是宇宙這個(gè)更大的整體既包括人類社會(huì)這個(gè)整體又比人類社會(huì)大得多即使只說(shuō)地球吧社會(huì)整體之外還有自然界而地球在宇宙之中又只是一個(gè)小小的整體從“天地境界”這個(gè)概念中可以看出作者所說(shuō)的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間“宇宙的利益”包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到宇宙之中除了社會(huì)利益之外確實(shí)還有自然界的利益宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展 8“是人現(xiàn)在就是的人”意思“人應(yīng)該成為的人”又意思 自然境界、功利境界的人是自然的產(chǎn)物沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人就處在自然境界、功利境界所謂“自然境界、功利境界的人是人現(xiàn)在就是的人”意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人所謂“道德境界、天地境界的人是人應(yīng)該成為的人”意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)該不斷提高精神境界成為道德境界的人、天地境界的人 9.“道德境界有道德價(jià)值天地境界有超道德價(jià)值”何謂“超道德價(jià)值” 天地境界的人“他為宇宙的利益而做各種事”他的行為不僅于社會(huì)有利而且于宇宙有利他的精神境界最高他生活于最高的人生境界取得了“人作為人的最高成就”這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次是“超道德價(jià)值” 10為什么說(shuō)“道德境界也是哲學(xué)的產(chǎn)物”研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué) 注意下文“道德行為并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人他行動(dòng)和生活都必須覺(jué)解其中的道德原理哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解”這種道德原理則是哲學(xué)的一部分并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué) 11.“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別 道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為是行為主體自由選擇的結(jié)果有益于他人或社會(huì)的行為是有道德行為；反之是不道德的行為不涉及他人和社會(huì)的利益沒(méi)有道德意義的行為或不是在道德意識(shí)支配下的行為稱為非道德行為 道德習(xí)慣也稱“道德行為習(xí)慣”是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式指?jìng)€(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力可以自然而然地完成良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn) 12.什么是人與宇宙同一為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中他也就超越了理智 天地境界的人他為宇宙的利益而做各種事也就是他到了理智世界他的行為完全符合宇宙規(guī)律達(dá)到“人道與天道”合一人與宇宙合一也就是中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一” 宇宙是物質(zhì)的人與宇宙同一也就超越了理智莊子認(rèn)為“天地與我并生而萬(wàn)物與我為一”人與天本來(lái)合一只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一達(dá)到天人合一也就超越了主觀超越了理智 13.馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人“他做的都只是平常人所做的事但是由于有高度的覺(jué)解他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”這樣說(shuō)來(lái)人生境界不同的人實(shí)際上還不是那么一回事那有什么意義呢 人不但有物質(zhì)生活的要求而且有精神生活的要求人有對(duì)于超越人世的渴望生活在天地境界的人精神上達(dá)到了最高境界人生有了最崇高的意義另一方面人生境界高他做事當(dāng)然比別人做得好更有利于社會(huì)更有利于宇宙 14.怎樣理解中國(guó)的圣人中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世”既然向來(lái)如此為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的 既入世而又出世意思是既投身到社會(huì)里又能超越人世這跟宗教不一樣宗教是一味追求出世而逃避現(xiàn)實(shí)也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世中國(guó)的圣人如孔子孟子都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中又以天地境界為自己的人生境界意識(shí)到自己是宇宙的一員是“天民”為宇宙的利益而做各種事正是既入世又出世的表現(xiàn) 這里所說(shuō)的“未來(lái)的哲學(xué)”是指世界未來(lái)的哲學(xué)作者認(rèn)為世界未來(lái)的哲學(xué)很可能走中國(guó)哲學(xué)的方向這樣中國(guó)哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn) 15.馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”“教人以怎樣成為圣人的方法”是不是過(guò)于簡(jiǎn)單了 馮友蘭先生一再提到“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)”確實(shí)“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”用世界眼光來(lái)看中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容也不能說(shuō)不偏狹拿馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)辯證唯物主義和歷史唯物