知難行易VS知易行難-國際大專辯論賽辯詞.doc

國際大專辯論賽 知難行易VS知易行難各位觀眾，知難行易與知易行難是傳統(tǒng)文化意義上的經(jīng)典命題，歷代的諸位賢哲們都為此發(fā)出過深深的感嘆，也留下許多著名的論斷。正方：知難行易 反方：知易行難正方一辯：謝謝主席！尊敬的評委，各位嘉賓，來自寶島的對方辯友，大家好！洪荒久遠(yuǎn)的50萬年前，在我們腳下的這片土地上生活著我們的祖先北京猿人。滄海桑田，斗轉(zhuǎn)星移，告別了茹毛飲血的過去，他們學(xué)會了鉆木取火。火的運(yùn)用是跨時代的大發(fā)現(xiàn)，然而直到一百多年前，科學(xué)家才揭開了機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能規(guī)律，從而科學(xué)地說明了鉆木取火的真正奧秘。這就無可辯駁的證明了我方立場：知難行易。所謂“行”是人對外界事物作用的過程，包括對“知”的運(yùn)用；所謂“知”是指對“行”的認(rèn)識，解決做什么，為什么做和怎樣做的問題。知既是一個過程，又是一個結(jié)果。所謂“知難行易”，是說求知得知難，行動使用易。知難行易與說說容易做起來難的言行觀“風(fēng)馬牛不相及”，切不可混為一談。我方主張知難行易，理由如下：首先，認(rèn)識發(fā)生學(xué)告訴我們，行先知后，知難行易。人一生下來便會行，所謂：“手之，舞之，足之，蹈之?！暗蔀橄駥Ψ睫q友那樣才學(xué)淵博的翩翩君子，寒窗十年苦，談何容易。個人求知無窮盡，人類探索亦無止境?！般@之彌深，仰之彌堅(jiān)。”孔子他老人家到了晚年還堅(jiān)持學(xué)習(xí)易傳，緯編三絕?？梢娗笾y哪！其次，辯證法告訴我們知行密切相關(guān)。人類的行為是一個不斷進(jìn)步的過程，其中，知是關(guān)鍵。無知之行只是簡單重復(fù)。有了知，才有了自覺行為；有了知，才有了開拓引進(jìn)。知作為行的認(rèn)識、概括和總結(jié)，是行路明燈，是行動指南，掌握了行的知識和方法才會有成就。知，只有長期艱苦探索才會小有所成，因而知比行顯得更難。再次，日常經(jīng)驗(yàn)告訴我們，行之不易，歸根到底是不知或知之不足；俗語說得好：“會者不難，難者不會?！闭f的就是這個道理。一旦掌握了行的知識和方法，行起來必然如庖丁解牛般游刃有余?？偠灾邢啾?，知難行易。謝謝各位！(掌聲)反方一辯：主席，各位評委，大家好！題目把知、行兩個東西分開來，就是要我們討論其中的難易程度。如果把純粹的認(rèn)知與行動弄得混淆不清，那么難易從何產(chǎn)生？對方辯友所犯的第一個矛盾就是把知包含在行的過程。這是還要討論行的必要嗎？任何一個時代都需要知行的配合，但不同的時代則需要不同的知行學(xué)說。大體而言，知只有兩種，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的所謂知識。接下來讓我從這兩方面，分別論述“知”和“行”之間的關(guān)系：第一，環(huán)顧當(dāng)今社會，教育、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落。所謂吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷，社會不安的秩序才是我們所應(yīng)當(dāng)面臨的問題。這時我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎？難道是知識教育文化不夠？難道問題不是出在具體的落實(shí)與實(shí)踐方面嗎？我們難道不知道所謂的仁義禮智？我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎？傳統(tǒng)儒家告訴我們什么，所謂：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有下下?！泵献硬灰舱f“仁、義、禮、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此對于為人處世的一些基本道理，對于所謂一般的佛理道德，這些都是我們本來就知道的，良知更是我們本心所擁有的。這難道不是很清楚很簡單的嗎？難在哪里呢？難在“行”??！難在具體的實(shí)踐方面：由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境種種的限制以及變數(shù)，所以說行難更甚于知難啊！從第二個方面科學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面來說，也是知易行難。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生，我們才能確切真實(shí)掌握住這樣的概念。愛因斯但發(fā)明相對論后，人們卻要經(jīng)過一段長時間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，一般的通病是什么？一般的通病就是：說是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在這里解析什么是知難行易，什么是知易行難。唯有認(rèn)清知易行難的情況，才能夠認(rèn)清什么情況你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不單只是知，行也不單知行，知行必須相互配合。所以明白了知易行難的道理之后，我們就要對癥下藥，希望能夠藥到病除！謝謝大家！(掌聲)正方二辯：謝謝主席！大家好！對方辯友提出了一個觀點(diǎn)說：“說是一回事，做又是一回事?！憋@然，他們把今天的“知行關(guān)系”偷換成了“言行關(guān)系”，嘴上說一說就代表你心里真的知道嗎？鸚鵡經(jīng)過訓(xùn)練還能說人話呢，但是我們能夠說這些鸚鵡像對方辯友一樣學(xué)識淵博嗎？顯然不能??！(掌聲)今天，尊重知識，尊重人才，發(fā)展高科技，開拓新領(lǐng)域，已成為世界潮流。人類已深深懂得知難行易，唯有迎難而上，方能健步而行。我方之所以認(rèn)為知難于行，更基于以下原因：第一，創(chuàng)造知識比運(yùn)用知識更難。今天，人們對電燈已熟視無睹，可當(dāng)年愛迪生歷經(jīng)磨難，癡心不改，試過1600多種材料，做了一萬多次實(shí)驗(yàn)，寫下了兩萬頁筆記?？梢娭卸嚯y??！偉大的革命先行者孫中山先生周游列國，潛心于革命之學(xué)，險些命喪于倫敦，終于積心血而成建國方略。面對這樣的事實(shí)，對方辯友難道還要告訴大家說知很容易嗎？叔本華說得好：偉大的思想家和科學(xué)家是入類的燈塔，如果沒有他們，人類將在迷茫的大海中飄泊啊！第二，探索方法比運(yùn)用方法更難。求知不止包括一般原理，更要掌握具體的方法。傳說遠(yuǎn)古時鯀盲目采用水來土掩的方法，結(jié)果反而使洪水泛濫成災(zāi)，而禹以父為鑒，摸索出疏導(dǎo)的方法，終于取得了抗洪救災(zāi)的全面勝利。第三，認(rèn)識規(guī)律比按規(guī)律辦事更難。認(rèn)識規(guī)律是一個披沙揀金的過程。規(guī)律不是推銷員，不會自己找上門來，它有待人們不懈探求。改造利用沙漠資源就是一個認(rèn)識規(guī)律的難題，一旦人類攻克了這一難題，沙漠變綠洲就不再是海市蜃樓。綜上所述，知是一個艱難曲折過程，他需要“天將降大任與斯人”的責(zé)任感，需要“吾將上下而求索”的勇氣，更需要“眾里尋他千百度”的毅力。一次我方認(rèn)為知難行易！謝謝大家。(掌聲)反方二辯：大家好！對方辯友告訴了我們怎樣的命題呢？對方辯友是在告訴我們知而不行只是未知??！對方辯友，在這樣的命題下，我們看看今天的立論點(diǎn)該站在哪里？如果是這樣子的話，對方辯友告訴了我們，所有的知識、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去實(shí)現(xiàn)。舉個例子吧。今天我們知道丟垃圾是不道德的，我也知道不丟垃圾是道德的。那么當(dāng)我在丟垃圾的時候，你能告訴我說：我那個時候已經(jīng)忘記道德嘍，我不知道道德了？等到丟完的時候才恍然大悟的說：我的道德又重新出現(xiàn)了。換句話說，對方辯友告訴了我們什么？對方辯友在這樣的架構(gòu)下，只是告訴了我們：知而不行，只是未知。那么到底什么是知？什么是未知？不要忘記一句話：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂Ψ睫q友不要混淆了。好的，再讓我們從三個方面告訴大家，知雖然可能是很難的，但是行是更難的。首先，在天時方面來講。孟子說過：“雖有智慧，不如趁勢：雖有镃基，不如待時?！比舨皇侨龂臅r代趨勢，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風(fēng)巧現(xiàn)，孔明縱然有運(yùn)籌帷幄之智，也無法大展雄才，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀？我們再來看看地理環(huán)境的限制。憑借今日建筑方面的發(fā)達(dá)科技我們就可輕易知道建筑長江三峽大壩要用什么辦法，要用什么材料，但是從動工到完成也必須花上15年的光景。這工程浩大艱辛，全然都是環(huán)境所致的。再者，知易行難是我們?nèi)祟惿钪械倪壿嫛Ｈ巳硕贾滥行耘砸ハ嗟年P(guān)懷，男性要平等的對待女性，但是經(jīng)過20年漫長的婦女運(yùn)動，婦女的地位仍然沒有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會繼續(xù)努力呀! (掌聲)再者，我們要告訴大家的是，現(xiàn)今社會的個體不論是環(huán)保、女權(quán)、民主、法制、教育、和平、文化、道德都體現(xiàn)了知易行難的道理，而唯有認(rèn)清知易行難的真正含義，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是國人的通病。我們只有對癥下藥，才能藥到病除，使人人勇于立行，恥于空談，才能發(fā)揮真正中國傳統(tǒng)愚公移山的力行精神！我的申論到此結(jié)束！謝謝大家！(掌聲)主席：謝謝林立書同學(xué)！現(xiàn)在我們請正方三辯韓璐同學(xué)發(fā)言，時間也是3分鐘。請。正方三辯：大家好！對方一辯給我們談到道德倫理，又說嘴上一套做又一套，請問這是真正的知道道德嗎？請對方辯友給我們解釋，什么是“滿口的仁義道德，一肚子男盜女娼”呢？對方辯友又說，有些人不是不知道，而是說不愿意去做，那么，這是不是要給小偷找借口呢？因?yàn)樾⊥嫡f“我真的不是不知道偷東西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手”?。》_歷史史冊，人類求知探索的偉業(yè)可謂“驚天地，泣鬼神”?！吧\可貴”，但是李林塔爾為了科學(xué)卻獻(xiàn)出了生命?！皭矍閮r更高”，但是諾貝爾為了事業(yè)卻終生孤獨(dú)。李時珍遍嘗百草才獲得“回春之術(shù)”，司馬遷勵精圖治終成一家之言。對方辯友你一定也還知道，大熱問嘔心瀝血幾十年才孕育了進(jìn)化論，布魯諾用生命凝成真理，“魂歸去來兮?！薄捌D難困苦，玉汝予成。”古往今來，就是這用熱血和生命叩響知識之門的求知者鑄成了人類文明的脊梁。正視現(xiàn)實(shí)人生，行正如辯友所說的并非一帆風(fēng)順，但是，對已知的深刻認(rèn)識告訴我們，知比行更難。“求知之路漫漫兮，人類上下而求索?！焙推诫y，難就難在尚未達(dá)成各國的共識；反腐敗也難，難就難在還不知道制止腐敗的辦法；治艾滋病更難，難就難在醫(yī)學(xué)知識還沒有突破性的進(jìn)展。而有知，行就會化難而易。博大精深的知識、入木三分的思想的確來之不易，可是換來的卻是行動中的大刀闊斧，工作上的從容自如。越洋電話讓“天涯若比鄰”，電波送衷情；信用卡讓我們“一卡在手，走遍天下”。自由辯環(huán)節(jié)正方：這求知的過程當(dāng)然也是知了。我們說知就是求知、得知嘛！行才是行動之義。對方同學(xué)說知很容易，那么請您告訴扎伊爾的人民如何去防治那個可怕的埃博拉病毒，那可是比艾滋病還要可怕啊！反方：對方辯友說得好。如果像對方辯友所說，把知的過程也界定成知的話，那么我們就會發(fā)現(xiàn)，今天基本上知是無所不在。然而不是！今天，我去求知是一個行為，如果像對方辯友所說有任何困難的話，那就是求知的行為難，而不是知識本身難哪，對方辯友！(掌聲)正方：我們講知行相比，當(dāng)然(是)就知、行兩個過程相比嘍，對方同學(xué)把知壓縮成一個結(jié)果，而把行擴(kuò)展為一個過程。那么一個結(jié)果一個過程如何比較難易呢？(掌聲)反方：如果按照對方所說的知難行易，原則出現(xiàn)后那接下來的步驟應(yīng)該是很簡單的。那么，兩千年前柏拉圖告訴我們一個“理想國”的境界到今天為什么還沒有出現(xiàn)？正方：對方辯友，那是因?yàn)槲覀冞€沒有找到達(dá)到理想國的正確的方法和途徑，還是知之不深呀！對方辯友剛剛又說，知識很容易學(xué)，那么我們又請問對方辯友了，這世上有沒有外星人呢？我們怎么樣和外星人做交流去做朋友呢？反方：對方說(實(shí)現(xiàn))“理想國”是沒有方法，那馬克思早就說過建設(shè)共產(chǎn)主義的理想和實(shí)行步驟，為什么仍然需要毛澤東、鄧小平先生的致力改革？中國為什么現(xiàn)在還處于“社會主義的初級階段”？“行”難道不比“知”還要難嗎？(掌聲)正方：對方辯友，難道您沒有看到嗎？在我們提出改革的正確策略和方法后，中國17年的改革可是取得了巨大的成就哇！我想請問對方辯友的是，大觀園里的林妹妹喝了那么多參湯補(bǔ)藥，也治不好她的肺病，可是今天癆病能治，絕癥不絕，請問這不是知的功勞，難道還是“行”的功勞嗎？(掌聲)反方：對方辯友不要跳出討論的論題之外。今天知是一種靜態(tài)的認(rèn)同和理解。任何一個具有中學(xué)程度以上的都知道愛因斯坦的偉大公式“物體所散發(fā)的能量等于物體的質(zhì)量乘以光速的平方”，也都知道原子彈是根據(jù)這公式制造出來的。那么想請問在座的各位，你沒有看過任何一個高中畢業(yè)生做出原子彈嘛。(掌聲)正方：對方同學(xué)記不記得這句名言呢？法國的蒙田說：“背得爛熟還不等于掌握知識?！睂Ψ酵瑢W(xué)說死記硬背就等于完全掌握知識了嗎？(掌聲)反方：那么換句話說，對方辯友，今天如果有一個專治胃潰瘍的醫(yī)生，而他自己又得了胃潰瘍，難道你要說他不懂如何去治療？不懂如何去保養(yǎng)嗎？正方：這個醫(yī)生就要去找一個更能精通治療胃潰瘍的醫(yī)生來治療他的病??！對方同學(xué)剛才說來說去無非是說，學(xué)習(xí)也不是求知，苦讀也不是求知，只有那一張文憑的結(jié)果才是知了，那我們干嘛還從小學(xué)讀起，干脆直接讀大四拿文憑好了。(掌聲)反方：對方辯友，我們都知道人都會犯錯，按照您的說法，只要犯錯就是不知，那么我們有兩個問題請您正面回答。第一，如果只要會犯錯就是不知，人非圣賢，孰能無過。”這個世界上有誰知道道理？第二，如果按照您所說，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知，您的知，要在哪一個世紀(jì)是不是人類滅亡的時候才會出現(xiàn)？(掌聲)正方：對方同學(xué)說的好。宋朝的陸九淵就說過：“真知非則必能去，真知過則必能改。”如果他真知道道理的話，怎么不改正錯誤呢？反方：那么也就是說，在對方辯友的架構(gòu)之下真知不知道什么時候才會出現(xiàn)，可能要等到地球滅亡的時候才會出現(xiàn)，所以“吾愛吾師，吾更愛真理”應(yīng)該改成“吾愛吾師，吾更愛不知”??！(掌聲)正方：我們說知是一個過程，是一個一點(diǎn)一滴積累的過程。對方辯友，我們在求知的過程中無時無刻不在積累一下真知，怎么會說真知要到地球滅亡的時候才有呢？那么說你們四位辯友坐在這兒都是“無知”的人嗎？(掌聲)反方：對方辯友說得好。對方辯友你也承認(rèn)了真知是經(jīng)由行動的不斷檢驗(yàn)而發(fā)生的，那么難的應(yīng)當(dāng)是行動的過程，困難重重，當(dāng)行動的過程克服了困難之后，真知就自然產(chǎn)生了，這也就是今天的“格物致知”.的真義呀，對方辯友！(掌聲)正方：對方辯友說知行中來，所以知易行難。那么我們知道，人也是由猿猴進(jìn)化來的，按照對方辯友的觀點(diǎn)，是不是說做猴子是苦不堪言，難上加難，而做人倒是“輕輕松松過一生”?。》捶剑簩Ψ睫q友，請你不要套用王陽明先生所謂的知行合一那個知的定義了。對方辯友是不是告訴我們說，木炭必須經(jīng)過壓縮的過程、壓力的過程才會變成鉆石，那么其實(shí)木炭就是鉆石，對方辯友可以這樣解釋嗎？正方：對方辯友搞錯了，把知行合一的恰恰是對方辯友。我們一再說求知的過程就是知，我們的行就是運(yùn)用實(shí)踐這個知，怎么能說我們是知行合一呢？反方：對方辯友口口聲聲告訴我們說不斷檢驗(yàn)出錯誤的時候，得出來才知，按照對方辯友這樣的邏輯的話，那么我不斷知行，知行，難道這不叫“知行合一”嗎？！正方：難道這一個人在不斷地由知然后再指導(dǎo)行，然后再由行再得出知，這就是說，知行都是“知說是行，行就是知”嗎？那么對方辯友，你們今天坐在這兒到底是來知呢，還是在行呢？你們是知行一體嗎？反方：對方辯友，這也就是所謂的“致良知”嘛！你所說今天要用一切的努力去把知發(fā)現(xiàn)出來，這一切的努力就是行為。今天行有兩種意義：一種是探索真理，一種是實(shí)踐真理。您怎么能夠說實(shí)踐真理才是行，探索真理就不是行呢？對方辯友請正面回答。(掌聲)正方：我們說探求真理當(dāng)然是一個求知的過程了。我要請問對方辯有的是，你們說行難，你們想不想把行難變成行易呢？反方：對方辯友，今天我們辯論的是一種理論的現(xiàn)象，一種真理的所在。(我們在這里討論)“行難”跟我們要不要去勉勵人們?nèi)プ鍪莾苫厥?。今天就算辯得出行難，我們還可去勉勵人做，怕就怕今天您主張知難，是不是在告訴人們說難的東西你先不要去管呢。正方：不是說不要去管，而是要化行難為行易。怎么辦？就要去解決知的問題呀！對方辯友，輔仁大學(xué)社會學(xué)系王書禮副教授也說，近年來臺灣地區(qū)，犯罪問題嚴(yán)重，而要尋找到有效的策略則是難上加難。請問對方辯友，您是不是也深有同感呢？(掌聲)反方：所以大家都知道不應(yīng)該有犯罪，不應(yīng)該有暴力，不應(yīng)該有壞的事情，但是這些事情層出不斷，難道這不是他不去做嗎(哨聲終了提示)正方：對方辯友說得好，正是因?yàn)閷Ψ睫q友知道不應(yīng)該去犯罪，知道不應(yīng)該去犯錯，所以我們看到四位同學(xué)是翩翩君子??！主席：請正方繼續(xù)發(fā)言。正方：對方辯友說，現(xiàn)在向好人學(xué)習(xí)都很難，要談道德也很難，那么對于這種現(xiàn)象，我們要進(jìn)行道德反思，知其所以然，請問是不是更難呢？正方：“人非生而知之者?！彼钥鬃诱f：“學(xué)而不已，闔棺乃止?！笨鬃佑终f：“學(xué)而不厭，誨而不倦?！闭垎枌Ψ较?qū)W，這是知易嗎？正方：對方同學(xué)剛剛舉了很多(關(guān)于)辛苦的例子，但是辛苦流汗就是艱難嗎？對方同學(xué)是認(rèn)為在操場跑兩圈難呢(哨聲終了提示)反方四辯：大家好！中國人真是了不起！怎么說？因?yàn)橹袊四苡靡粋€字象征很多種含義。怎么說呢？今天對方辯友所說的“知”，實(shí)際上是一種知跟行結(jié)合出來的產(chǎn)物。今天所謂的真知是要經(jīng)過不斷地行動做出來的“知”，那個中間“行的過程”，指的是“知的過程”，那不是“行”。然而，各位，讓我們來想想看，究竟為什么我們要討論這樣的題目，討論這樣的題目的真諦應(yīng)該是讓大家站在同樣一個立足點(diǎn)來比較純粹的認(rèn)知跟實(shí)際的行動兩個哪一個比較難。對方辯友卻想要用顛倒的方式告訴我們說，追求真理的過程叫做“知”的過程，不叫做“行“的過程。然而，請問各位，愛迪生發(fā)明電燈用了好幾種金屬的過程，難道不是一種行的實(shí)踐嗎？他目的是為了印證他的理論，不是嗎？我們想告訴對方辯友，任何理論存在的目的都在于它要能夠解釋世界。然而，我方一開始所強(qiáng)調(diào)的道德良知的知確實(shí)是知易行難哪！今天，難道大家能夠說去殺人的人那一瞬間他不知道他是不應(yīng)該殺人嗎？不，他知道。只是那一瞬間，他被他的欲望以及沖動給沖昏頭了，他忘了不能去殺人。而對方辯友的說法是：“只要你在犯錯誤，你就不知道嘍！只要你做錯了，你就不是真知嘍！那我們就不曉得了，一個人如果要獲得真知恐怕真的是所謂蓋棺論定，到他死的那一剎那去檢驗(yàn)他的過去歷史，哪一件事情是他從來沒做過的，他才是真知。這樣，是公平的嗎？(掌聲)再者，我們就科學(xué)知識上的知來討論，到底是知易行難，還是知難行易？在座各位，誰不知道圓形是什么形狀，然而現(xiàn)在給你一支筆，你能夠用手畫出正圓形嗎？(掌聲)這就是標(biāo)準(zhǔn)的“知易行難”哪！即便給你的是圓規(guī)，也會因?yàn)轭伭系纳顪\、線條的粗細(xì)不同而畫不出科學(xué)上的正圓形。這難道不是“知難行易”的最佳寫照嗎？誠如我們在剛才的辯論過程中所告訴大家的，如果對方辯友以有沒有犯錯誤來對知不知作為概念的話，那么，今天抽煙的認(rèn)識不是到死的那一剎那，他真的流下了最后一滴眼淚的時候，對方辯友才要說“他真的知到了”。(掌聲)然而，當(dāng)他拿到煙盒的時候，看到“吸煙有害健康”的時候，它其實(shí)不知道，他是視而不見，聽而不聞。這樣合乎在座各位的經(jīng)驗(yàn)法則嗎？我們希望告訴大家的是，孔子曾經(jīng)說過“名不正則言不順，言不順則事不成”。今天我們把純粹心靈上的體驗(yàn)與認(rèn)知上跟實(shí)際上的行動上的難易比較出來后證實(shí)了知易行難的命題。然后我們下一步要做的是：正因?yàn)樾斜容^難，所以坐而言不如起而行，大家一起來實(shí)踐。如果向?qū)Ψ睫q友所說的行易的概念的話，大家其實(shí)不必去探討行的法門，大家只要去蠻干就好了，因?yàn)樾惺悄敲慈菀茁铮〉览碇g應(yīng)當(dāng)如何小心謹(jǐn)慎不用去管它了嘛！因此綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，第一，對方辯友在知跟行之間沒有辦法準(zhǔn)確的劃分。對方辯友還想要告訴大家追求知的過程，那是“知”，那不是“行動”，縱使你拼命去做，那是“知”，那不叫“行動”。第二，用“知易行難”的方法較能夠解釋世界，用知難行易的方法就能夠給人類較多啟示。因此我們要告訴大家，這樣的觀念出現(xiàn)是理所當(dāng)然且勢在必行的。謝謝在座各位！謝謝大家！(掌聲)正方四辯：謝謝主席！尊敬的評委，各位嘉賓，大家好！剛才我們和對方辯友在知與行孰難孰易的哲學(xué)命題中探討了這么久，求知的過程實(shí)在是艱難??！對方辯友雄辯的口才誠懇的風(fēng)度確實(shí)非常感人，但細(xì)細(xì)想來，這似乎并沒有遮蓋住他們立論上的某些偏誤。第一，對方同學(xué)知行不分，把知的功勞都記在行的帳簿上。知行比較應(yīng)該兩個過程的比較，而對方同學(xué)把知看作一個靜止的結(jié)果，把行看作一個動態(tài)的過程。請問這二者如何可比呢？第二，概念不清。對方一味說知有兩種，一個是“科學(xué)之知”，一個是“道德之知”，可對方同學(xué)說來說去，都是大談道德，我們今天就不要科學(xué)了嗎？道德之知是什么，對方說是良知，那么對方說的良知是“天上掉下來的林妹妹”嗎？人們輕而易舉的就能知道了嗎？第三，偷換辯題。對方同學(xué)舉了大量事例都在論證言行關(guān)系。但我們今天討論的是知行關(guān)系，言絕不等于知??！下面我進(jìn)一步總結(jié)我方觀點(diǎn)。第一，行先知后，能行未必能知，能知卻必定能行，所以知難行易。第二，行動中可能會遇到些障礙，這歸根到底是因?yàn)橹蛔?，或者知之甚少，要化阻力為動力，人要依靠智慧的指引，所以知難行易。第三，個人探索求知易歷盡艱難，而要眾人達(dá)成共識則難上加難。我們和對方辯友剛才辯論得如此辛苦，不就是因?yàn)槲掖蠹也荒芙y(tǒng)一思想達(dá)成共識嗎？但是只要眾人知了，便能眾心齊；眾心齊了，便能泰山移。所以還是知難行易。今天，我們站在世紀(jì)之交的地平線上，聆聽21世紀(jì)文明的濤聲，我們思考的絕不僅僅是知與行難易問題，而是人類如何繼往開來的命運(yùn)決擇?；厥淄拢爸瞧D，行之惟艱”的古訓(xùn)，令我中華步履沉重。幾千年來中國人的目光只停留在人倫道德的狹小天地，只相信天經(jīng)地義，天命難違，而科學(xué)則被斥責(zé)為奇技淫巧。知易行難的傳統(tǒng)觀念使人輕知怯行；而輕知就要落后，落后就要挨打。難怪中山先生激憤地說：“中國近代積弱不振，實(shí)為此說之誤也?！绷⒆悻F(xiàn)代，值得慶幸的是，中國人已經(jīng)擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛，知難行易的觀念正在深入人心。當(dāng)今中國，科技興國、發(fā)展教育已是基本國策；環(huán)顧宇內(nèi)，尊重知識、尊重人才真是蔚然成風(fēng)?！爸R就是力量?！毙碌目萍几锩奶柦且呀?jīng)奏響，只有知難而上，才能跟上時代的步伐。展望未來，人類仍須孜孜不倦地求知，我們的未知領(lǐng)域還很多如何永保和平，讓那口銜橄欖枝的白鴿自由飛翔，我們尚無良策；如何更好地保護(hù)生態(tài)，讓人與自然和諧相處，我們還知之不足；如何從根本上抑制人性的貪婪與自私，讓真善美的甘露遍灑心田，我們?nèi)栽谔角蟆Ｇ笾瞧D難的偉業(yè)，求知更是永恒的挑戰(zhàn)。讓我們記住阿基米德的名言吧：“給我扛桿和支點(diǎn)，我將撐起地球！”謝謝各位！“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。如果一個人僅僅靠紙上談兵，干什么事都不會成功。這恰恰符合了萊特兄弟的那句話，“鸚鵡是惟一能說話的鳥類，但它是飛不高的?！笔前?，只有行者，才能領(lǐng)悟人生的真諦!。“飲水思源”的古訓(xùn)家喻戶曉，“滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”的思想老少皆知。千古絕唱“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，表達(dá)了兒女對母親的恩惠報(bào)答不盡的感情，讓感恩的思想深深根植于每個華夏子孫的心中。所以對方辯友，鄧小平，該科開放的總設(shè)計(jì)師，改革開放，中國特色社會主義，他1982年就提出來了 ，可是呢，我們建設(shè)了三十年啊 ，三十年后的中國突飛猛進(jìn)，我們付出了多少的努力 ！馬克思在百年前就提出了共產(chǎn)主義社會，可是我們得建設(shè)多少年啊 ，對方便有，如果你命大活上個千八百年，一定告訴我，共產(chǎn)主義什么樣的，我在酒泉之下一定倍感欣慰！ 知易行難標(biāo)準(zhǔn)解釋是：明白、知道一個原理或道理是很簡單,而要將其付諸于實(shí)踐行動并不容易。請不要拿95國辯的辯詞來充數(shù)。 知易行難 發(fā)音 zh y xng nn 解釋 知：懂得。認(rèn)識事情的道理較易，實(shí)行其事較難。 出處 尚書說命中：“說拜稽首曰：非知之艱，行之惟艱。”孔傳：“言知之易，行之難?！?示例 現(xiàn)在提出這問題，蓋亦，遂只得空口說白話，而望墾辟于健者也。 魯迅準(zhǔn)風(fēng)月談我們怎樣教育兒童的？ 知易行難說，即非知之艱，行之惟艱之說，是中國古代認(rèn)識論里的一個基本觀點(diǎn)，從春秋戰(zhàn)國時期到明末清初的王夫之，這一觀點(diǎn)已深入人心孫中山認(rèn)為知易行難說對資產(chǎn)階級革命事業(yè)危害極大，在理論上，容易使人坐而論道，空談心性，不敢或不愿參加實(shí)踐活動；在實(shí)踐上，容易使人輕視理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，甚至放棄信仰革命理論 大道至簡，知易行難 文/孫震芳 近日細(xì)細(xì)品讀了清代李毓秀所編寫的弟子規(guī)，書很薄，內(nèi)容也不多，僅千余字，可謂寥寥無幾。然而讀之，朗朗上口；思之，鐫雋于心，可謂“大道至簡”，字里行間透露著圣人之訓(xùn)，充溢著先賢“修身齊家平天下”的教導(dǎo)。 弟子規(guī)開篇就言“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！彼^開宗明義，總敘僅用二十四字就言明全書宗旨：弟子規(guī)仍圣人之教誨，在于教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨乱獜摹靶ⅰ?、?jǐn)、信、愛人”開始，在做好這些的基礎(chǔ)上，再學(xué)“文”。這短短的二十四字卻涵蓋了人如何立于世最基本的道理。老子云：大象無形，大音希聲，大道至簡。最深奧的其實(shí)是最簡單的。為人處事，首要學(xué)做人，然后才是學(xué)做事。 人之初，百善孝為先，“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”，人人都知要孝順父母，每個人都明白的道理，可是又有幾人能完全做到，捫心自問，為人子女的我們，是否總以“工作忙”、“沒時間”為借口，連父母親僅有的“常回家看看，聊幾句家?！边@樣最簡單的愿望都未必能做到，何況是“親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床”，我想更多地時候，我們看到的是父母為了子女生病而日夜操勞,而夜不寐，寢難安吧。 人人都知“人無信不立”，“凡出言，信為先。詐為妄，奚可焉”，所謂“言必信，行必果”的道理，每個人都明白，可是現(xiàn)實(shí)生活中又有幾人能完全做到呢！反躬自省，走進(jìn)社會的我們，是否在面對現(xiàn)實(shí)的利益考驗(yàn)和權(quán)欲沖擊時，而屢屢“割地讓城”，卻又每每以“僅此一次、下不為例”為由而安慰自己，只能在無奈和掙扎中漸漸在背離誠信的道路上越走越遠(yuǎn)呢。人人都知道讀書的好處，“萬般皆下品，唯為讀書高”話雖不夠周全，可卻是婦孺皆知的道理。讀書簡單嗎？簡單，白紙黑字，寫得明明白白，清清楚楚?？墒枪磐駚砟軌蜃x好書，讀成書，讀懂書，用活書的人又有幾何？我們是否總是“方讀此”又“慕彼”，“此未終”，又顧彼呢？所謂“讀書法，有三到。心眼口，信皆要?！庇钟袔兹俗龅侥?？“首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文?！贝蟮乐梁啠仔须y，最簡單的卻往往是最難做到的，最難一以貫之的。讀弟子規(guī)不難，讀懂弟子規(guī)相信也不難，難就難在是否能夠按照弟子規(guī)中所教導(dǎo)的做人之本，處事之道去做，難在是否能夠身體力行。知易行難，說起道理來，人人都是一套一套的，可是真正做起來呢？王陽明說過，“知不行之不可以為學(xué)，知不行之不可以為窮理”，必然會導(dǎo)致“終身不行，亦遂終身不知”的弊病。即使現(xiàn)在你明白這些簡單的道理，可是在實(shí)際中不去做，不踐行，最終也等于“不知”而已。只有踐履德行，做到事上磨煉，才能知行合一。 也許，弟子規(guī)從我們?yōu)槿颂幨轮咎幹?，傳達(dá)圣人之訓(xùn)，正是告訴我們這個“大道至簡，知易行難”的道理，讓我們潛心做“弟子”，從孝順父母、尊師敬長開始學(xué)會做人，從謹(jǐn)慎修身、言行合一開始學(xué)會處事，從行善最樂，泛愛眾人開始學(xué)會仁者愛人，去踐行先賢的教誨。 2004年夏，在北京舉辦為期4天的“2004年杰克韋爾奇與中國企業(yè)高峰論壇”。 在這次有2000多名中國工商界精英參與的頭腦風(fēng)暴中，許多人都希望從杰克韋爾奇那兒得到“一招靈”式的秘訣，但他們大多都失望了。而下面這段經(jīng)典而簡短的對話，卻永遠(yuǎn)留在了許多人的腦海里：有中國企業(yè)家問： “我們大家知道的都差不多，但為什么我們與你們的差距卻那么大？” 這位通用電氣前總裁、20世紀(jì)全球最杰出的經(jīng)理人一字一句地回答說： “你們知道了，但我們做到了。” 1原來，這平庸與卓越的差別不在別處，竟在“知道”還是“做到”這寥寥四個字上！ 是的，這是再簡單不過的道理了：“知道”固然重要，但如果僅僅停