論“小國(guó)寡民”.doc

論“小國(guó)寡民”小國(guó)寡民是老子第八十一章提出了一種理想的社會(huì)模式， “小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”指國(guó)家小，人民少。小國(guó)寡民是老子理想的社會(huì)模式，老子厭于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者大多奢侈無(wú)度，貪婪無(wú)厭，人民受苛政的困擾，戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪，處于水深火熱之中，因此設(shè)想出一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，清凈無(wú)為，相安無(wú)事的社會(huì)。那里沒(méi)有碩鼠，沒(méi)有豺狼，人民可以日出而作，日入而息，過(guò)著太平安逸的生活。這種中國(guó)式的古代烏托邦當(dāng)然是不存在的，但確也在一定程度上反映了苦難人民的愿望。學(xué)者歷來(lái)認(rèn)為這種社會(huì)是“烏托邦”，是復(fù)古倒退的。愚以為這是死在句下的誤解，并沒(méi)有看出道家思想的主旨來(lái)。老子小國(guó)寡民模式的設(shè)想，頗多爭(zhēng)議。老子一書有多種版本，莫衷一是，所以注解者眾說(shuō)紛紜。過(guò)去歷史課本，說(shuō)老子的這一思想消極退步。今者，有的學(xué)者反對(duì)這種說(shuō)法，認(rèn)為是老子大道改革思想中的一個(gè)步驟。問(wèn)題主要是這段話其中有一句“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，另一句“使民復(fù)結(jié)繩而用之”是否指回到“結(jié)繩紀(jì)事”的狀況？如果是，則先前指責(zé)老子“連文字都不要”就是指這句話了。 不論如何理解，老子作為哲人，提出了二千年以后讓人重視的問(wèn)題，就是人口問(wèn)題。小國(guó)寡民，就是以較少的人口組成國(guó)家，“小國(guó)”就是人口少的國(guó)家，與“寡民”同一意思。在人口少的國(guó)度里，人民不是被用來(lái)作奴隸，也不是被武裝起來(lái)去打仗，而是過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活。以現(xiàn)在世界各國(guó)情況看，許多小國(guó)或者小地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。就亞洲而論，新加坡、文萊等都是國(guó)小而經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的國(guó)家。人口少，人均占有資源多，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了十分有利的條件。人口少，管理起來(lái)比較方便，政令能夠通達(dá)，實(shí)施改革措施容易見(jiàn)效，意見(jiàn)也較易集中?！安簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜?！比嗣袼刭|(zhì)提高，不必吹捧所謂賢能當(dāng)?shù)湫团枷?，使人?zhēng)奪，沽名釣譽(yù)；社會(huì)物產(chǎn)豐富，人民自食其力，盜賊就不會(huì)橫行。 關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民，老子只考慮通過(guò)移民的方式達(dá)到對(duì)人口的控制。那時(shí)候地球人口還未飽和，人類也沒(méi)有節(jié)育的技術(shù)。而那個(gè)時(shí)代，人口被統(tǒng)治者認(rèn)為是財(cái)富。我國(guó)的移民是從中原地區(qū)向四周遷徙，特別是向南方遷徙，因?yàn)橄蚰蠚夂蚺?；而向北氣候越寒冷，自然條件惡劣，并且有強(qiáng)悍的少數(shù)民族。南方飽和之后，部分人移民到東南亞，使之成為華僑最集中的地方。東南亞自然條件好雖好，但地方太小，并且早有國(guó)家存在。而歐洲人利用中國(guó)人發(fā)明的指南針，找到了南北美洲和澳洲這三塊大陸，并且其地理位置極其優(yōu)越。 人多了，別人不把你當(dāng)作回事，自己活得很無(wú)奈，所以形成“輕死”的傳統(tǒng)。不珍惜人，不珍惜性命，為爭(zhēng)口飯吃而你死我活。以前說(shuō)出人頭地，實(shí)際也就是擠出人群的意思。歷來(lái)的英雄，都在于掙脫人群而駕馭人群，而更多的是在人的海洋中淹沒(méi)了。人多了，能做事的人卻不多，實(shí)際上也沒(méi)有多少事可做，那些不會(huì)做事的人和多余的人只好做計(jì)算人的事情。治人和牧民，成了歷代政權(quán)的最主要任務(wù)。如果是地廣人稀，走了很遠(yuǎn)的路才能看到一個(gè)人，覺(jué)得彼此都屬于人類，相見(jiàn)恨晚，就像空谷足音一樣。