江蘇省徐州市豐縣中學(xué)2019_2020學(xué)年高一語(yǔ)文10月月考試題.docx

江蘇省徐州市豐縣中學(xué)2019-2020學(xué)年高一語(yǔ)文10月月考試題考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分注意事項(xiàng)：1答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上一、現(xiàn)代文閱讀（42分）（一)論述類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的作品，完成下面1-3題。向死而生江弱水中國(guó)古典詩(shī)歌最富于人間情懷，死亡向來(lái)不是一個(gè)突出的主題?？鬃诱f(shuō)“未知生，焉知死”，死亡不可究詰，不理會(huì)才好。莊子說(shuō)“死生亦大矣”，他要我們從更高的觀點(diǎn)超脫一些來(lái)看待生死物我?！按她斦?，寧其死為留骨而貴乎？”莊子的態(tài)度是“吾將曳尾于涂中”，好死不如賴活著。楚辭里的招魂與大招，將死者陰魂所在的幽冥界刻畫得兇險(xiǎn)愁慘極了，而人好吃好喝，好玩好樂(lè)，死者都要魂兮歸來(lái)，活人更沒(méi)有理由不及時(shí)行樂(lè)了。古詩(shī)十九首里有著最多關(guān)于快活的諫言：“斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄?！薄皶兌炭嘁归L(zhǎng)，何不秉燭游？”中國(guó)人的生死觀，大抵都在這些“驚心動(dòng)魄”的直白詩(shī)句中了。陶淵明是大詩(shī)人中直接討論過(guò)生死問(wèn)題的，他的態(tài)度很是曠達(dá)：“死去何所道，托體同山阿?！薄翱v浪大化中，不喜亦不懼。”但他感嘆于“一生復(fù)能幾，倏如流電驚”“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵”，與古詩(shī)十九首仍然沒(méi)什么兩樣，其對(duì)治死亡的良策也是酒：“但恨在世時(shí)，飲酒不得足。”歡樂(lè)極兮哀情多。漢靈帝時(shí)，京師婚禮上常奏喪家之樂(lè)，酒酣之后續(xù)以挽歌，哀樂(lè)過(guò)人的魏晉之士也是一高興就大唱其挽歌。宋人百戲中有真人化裝成骷髏在街頭表演的，這邊是小孩子好奇地迎上去，那邊是婦人安詳?shù)亟o娃兒喂奶。這不是惡趣和搞怪，而是參透了生命本味的豪舉，因?yàn)樗麄兏矣谧寫K怛的死與鮮活的生相摩相激。更不用說(shuō)那種英雄主義的直面死亡，如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”，和左傳中“立德”“立功”“立言”的“三不朽”，都是想通過(guò)人類記憶的力量來(lái)克服個(gè)體生命的有限性，讓歷史成為我們超越死亡的津梁。凡此種種，說(shuō)明中國(guó)人對(duì)生與死的看法其實(shí)很通脫，大有一種向死而生的氣概。能夠感受悲哀的心靈是健康的，能夠從悲哀中宣泄與凈化的心靈是強(qiáng)壯的。南朝子夜四時(shí)歌有一首春歌：“春林花多媚，春鳥意多哀?！睘槭裁创壶B的鳴囀給人的感覺(jué)竟然是“哀”呢？其實(shí)在音樂(lè)的審美上，“哀”的事實(shí)判斷就等于“好”的價(jià)值判斷。大凡美麗的東西都有點(diǎn)讓人傷感，日本人很懂這一點(diǎn)，所以源氏物語(yǔ)里常有“哀美”“哀而艷”的字樣。由此看來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)人的傷春、悲秋、懷古、惜別，無(wú)一不滲透著死的陰影，寄寓了生的慨嘆：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“明日隔山岳，世事兩茫茫。”別爾嘉耶夫論人的使命說(shuō)：當(dāng)人的情感在時(shí)間中消失的時(shí)候，這就是對(duì)死亡的體驗(yàn)。在空間中發(fā)生著與人、家庭、城市、花園、動(dòng)物的分離，這種分離總是伴隨著這樣一種感覺(jué)，也許你再也不能見(jiàn)到它們了，那么，這就是對(duì)死亡的體驗(yàn)。所以說(shuō)，在中國(guó)詩(shī)人那里，也許是在用相對(duì)弱的、分散的形式處理那個(gè)太強(qiáng)的主題，書寫那無(wú)所不在的死亡焦慮。他們并不直接將死亡作為觀照的對(duì)象。比如歐陽(yáng)修，文學(xué)史上留下了“六一風(fēng)神”的美譽(yù)，印象中的他是“太守之樂(lè)其樂(lè)也”的醉翁，但那些只是他所戴的面具，他經(jīng)歷過(guò)多少死亡呀！四歲喪父，兩度喪妻，八個(gè)兒女早卒。況復(fù)多病，病目，病足，病臂，病牙，淋渴，風(fēng)眩，哮喘，他不諱言自己其實(shí)活得了無(wú)生趣。歐陽(yáng)修私底下的書信填滿了深悲巨痛，但其公共書寫的詩(shī)詞里，集中呈現(xiàn)的還是那個(gè)風(fēng)流放逸的形象：“文章太守，揮毫萬(wàn)字，一飲千鐘。行樂(lè)直須年少，尊前看取衰翁。”（選自江弱水詩(shī)的八堂課）1文中關(guān)于中國(guó)人生死觀的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A陶淵明雖然認(rèn)識(shí)到生命的短暫與渺小，但主張把生命寄托于酒，直面生死，不懼死亡。B魏晉名士在高興之余，喜歡奏哀樂(lè)、唱挽歌，體現(xiàn)了他們打破常規(guī)、不拘世俗的生死觀。C古人追求聲名功業(yè)的不朽，實(shí)際上是想在人類歷史的長(zhǎng)久記憶中超越個(gè)體生命的有限。D中國(guó)詩(shī)人雖然也會(huì)有對(duì)死亡的憂郁和焦慮，但他們會(huì)弱化表現(xiàn)形式，避免直接書寫。2下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A作者以孔子、莊子、楚辭古詩(shī)十九首為例，論述了中國(guó)古典文學(xué)最富人間情懷、提倡及時(shí)行樂(lè)的觀點(diǎn)。B骷髏表演和娃兒吃奶，構(gòu)成了死與生的強(qiáng)烈對(duì)比，在兩者相摩相激中，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生死的矛盾與糾結(jié)。C南朝子夜四時(shí)歌和日本名著源氏物語(yǔ)都從美的事物中感受到哀，理解此類作品能夠健全我們的心靈。D作者以歐陽(yáng)修為例，闡述其雖然經(jīng)歷磨難、死亡，卻始終掩藏著內(nèi)心苦痛，洋溢著樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。3請(qǐng)概括說(shuō)明別爾嘉耶夫是從哪兩個(gè)方面論述“對(duì)死亡的體驗(yàn)”的，并據(jù)此簡(jiǎn)析生查子元夕一詞是怎樣表現(xiàn)對(duì)死亡的體驗(yàn)的。（6分）生查子元夕去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共4小題，15分）閱讀下面材料，完成4-6題。材料一自1905年張謇籌建我國(guó)第一個(gè)綜合性博物館南通博物苑，中國(guó)博物館事業(yè)已有一百多年歷史。近年來(lái)，中國(guó)各類博物館在場(chǎng)館設(shè)施建設(shè)、藏品保護(hù)研究、陳列展示、媒介交流等方面不斷取得進(jìn)展。博物館處在發(fā)展“轉(zhuǎn)型”期，如何讓大眾更好地參與到博物館活動(dòng)中，是重中之重?，F(xiàn)在，不少人走進(jìn)博物館，總感到展陳方式呆板，偌大的博物館，藏品雖然眾多，卻處處都是“面無(wú)表情”的表達(dá)。顯然，在互聯(lián)網(wǎng)與多媒體時(shí)代下，單一展示方式已經(jīng)無(wú)法滿足公眾的需求。在這方面，許多先進(jìn)的博物館為了吸引觀眾尤其是青少年，將布展設(shè)計(jì)得生動(dòng)活潑，如營(yíng)造開(kāi)放空間，開(kāi)設(shè)數(shù)字博物館，推動(dòng)VR游覽，運(yùn)用動(dòng)漫、3D加強(qiáng)互動(dòng)性、趣味性，觀眾在參觀中不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，還滋養(yǎng)了心靈。博物館建設(shè)在不斷改進(jìn)，但展品的說(shuō)明還是很簡(jiǎn)單，可觀眾來(lái)到博物館，是想了解文物所蘊(yùn)含的知識(shí)，聽(tīng)到文物背后的故事。如果他們參觀時(shí)讀讀標(biāo)簽就離開(kāi)，就僅僅是“到此一游”。為此，博物館要加強(qiáng)講解員隊(duì)伍建設(shè)，可以廣泛發(fā)展志愿者，為志愿者提供專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，構(gòu)建訓(xùn)練有素的志愿者團(tuán)體，讓他們活躍在博物館里。博物館志愿講解員不僅能拉近博物館展品和觀眾的距離，而且因?yàn)樗麄儊?lái)自于社會(huì)各層面，具有宣傳、推介博物館的便利，會(huì)吸引更多的人走進(jìn)博物館，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳播文化，服務(wù)大眾的目的。在物質(zhì)漸漸富足后，人們對(duì)精神文化的追求水漲船高，博物館僅僅“免費(fèi)開(kāi)放”顯然不夠，還需更深層次地進(jìn)入國(guó)民生活，增進(jìn)“親密對(duì)話”。比如南京博物院打開(kāi)神秘的文物庫(kù)房，讓公眾了解文物保管知識(shí)；安徽、吉林等地的博物館則向聾啞和其他殘疾人士敞開(kāi)大門，為他們提供特殊服務(wù)；故宮博物院更是開(kāi)設(shè)專題講座，講述“故宮里的文物醫(yī)院”。博物館開(kāi)展多種多樣的文化活動(dòng)，讓公眾與博物館近距離接觸，各種館藏因此也呈現(xiàn)出更豐富的價(jià)值。一直以來(lái)，博物館就是通過(guò)對(duì)藏品的收集、研究，生成陳列展覽，并向大眾開(kāi)放，確有“守株待兔”的姿態(tài)，難怪參觀者寥寥。今天，博物館應(yīng)主動(dòng)與現(xiàn)代傳媒建立關(guān)系，逐步形成合作，積極開(kāi)展一系列宣傳活動(dòng)。開(kāi)辦官方微信公眾號(hào)，設(shè)立網(wǎng)上虛擬博物館，這些媒介宣傳吸引民眾參與到博物館活動(dòng)中，拓展了博物館的教育傳播功能。國(guó)家博物館的官方微博每天發(fā)送館藏文物圖片，同時(shí)附加生動(dòng)的文字說(shuō)明。一位博友留言：“如果博物館的說(shuō)明都像國(guó)博微博這樣有趣生動(dòng)，我愿意天天去博物館。”博物館作為公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)為大眾提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，以多樣方式激發(fā)大眾的參與意識(shí)，讓博物館融入大眾生活。（取材于傅彪等的相關(guān)文章）材料二博物館的文化產(chǎn)品，是指以博物館資源為依托，通過(guò)生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的各類文化產(chǎn)品。它既包括博物館的展覽，把獨(dú)立文物或藝術(shù)品連接起來(lái)，組成一個(gè)具有思想性的文化產(chǎn)品，也包括以商品形式出現(xiàn)的博物館產(chǎn)品，如博物館指南、圖書、圖片等。被稱為“最后一個(gè)展廳”的博物館商店，其中的“展品”文化創(chuàng)意產(chǎn)品的精彩程度，也影響著觀眾了解博物館文化的程度。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品是博物館文化的呈現(xiàn)方式之一，它不同于一般的商品，除了要具備一般產(chǎn)品的使用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還要具備收藏價(jià)值及一定的文化附加價(jià)值。每件文創(chuàng)產(chǎn)品都應(yīng)做到為大眾帶來(lái)一定的歷史文化知識(shí)，這才是博物館推出文創(chuàng)產(chǎn)品的真正意義。楊柳青木版年畫博物館在文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，嘗試將喜慶生動(dòng)的年畫嫁接于新的載體上，賦予了楊柳青木版年畫新的內(nèi)涵，使這一古老的民族藝術(shù)瑰寶散發(fā)出特有的光芒。楊柳青木版年畫剪紙冊(cè)，用剪紙的形式將楊柳青木版年畫還原出來(lái)，一個(gè)載體承托了兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)堪稱巧妙。在該博物館商店，觀眾可以把“年畫瓷瓶”“年畫內(nèi)畫壺”“年畫折扇”等具有收藏和使用雙重價(jià)值的商品帶回家。而一系列價(jià)格親民、與生活息息相關(guān)的物品，例如以木版年畫為主題的撲克牌、絲巾、風(fēng)箏、錢包、明信片、牙簽盒等，也頗受大家歡迎。在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念上，有專家指出，產(chǎn)品設(shè)計(jì)一定要圍繞博物館主題文化，能夠?yàn)椴┪镳^主題文化展覽起到促進(jìn)作用。大眾在參觀完整個(gè)博物館后，來(lái)到售賣區(qū)，購(gòu)買能夠與其產(chǎn)生共鳴的文創(chuàng)產(chǎn)品，這是將博物館的文化帶出了博物館，將文化帶回家，帶到社會(huì)，使得博物館主題文化宣傳的廣度和深度得以無(wú)限的延伸。而且要注意文化創(chuàng)意產(chǎn)品是對(duì)文化的一種傳承，但傳承不等同于復(fù)制，單純的復(fù)制已經(jīng)不能滿足大眾審美等各方面的需求。當(dāng)今社會(huì)人類發(fā)展的源泉是無(wú)限的想象力，是創(chuàng)意。因此，博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品要將中華文明的精華元素傳承下來(lái)，文化是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和核心。一款好的博物館創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，要有溫度，有情感，賦予產(chǎn)品文化精神的內(nèi)涵。同時(shí)，還要結(jié)合現(xiàn)代人的審美追求，最大可能地接軌現(xiàn)代人的生活方式，這樣才能實(shí)現(xiàn)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的真正價(jià)值。（取材于胡春萌、徐雪霏的相關(guān)文章）材料三真正現(xiàn)代意義的博物館，在我國(guó)僅有百余年的歷史。博物館在各個(gè)歷史時(shí)期都毅然選擇了先進(jìn)、積極的文化方向。博物館在保藏中華文明物證，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，啟迪各族民眾智慧，培育地域文化認(rèn)同，構(gòu)建世代愛(ài)國(guó)情懷等方面，發(fā)揮了巨大作用。博物館擁有大量珍貴的文化資源，是別的文化機(jī)構(gòu)難以提供的特殊的知識(shí)源泉，人們?cè)诓┪镳^中獲得文化的滿足，精神的愉悅。同時(shí)，博物館所積累起來(lái)的豐富的經(jīng)驗(yàn)性資源，使其能在區(qū)域性、全球化的世界里發(fā)揮獨(dú)特的社會(huì)作用。隨著科技革命的迅猛發(fā)展和全球化浪潮的涌起，生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變革，博物館工作的性質(zhì)和特征也不斷發(fā)生新的變化?，F(xiàn)代意義的博物館不再僅僅是保護(hù)物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所，還應(yīng)該是一個(gè)底蘊(yùn)深厚的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著文化傳承的社會(huì)責(zé)任。今天，博物館文化表現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)責(zé)任的關(guān)注，引領(lǐng)著社會(huì)民眾的人文追求，是文明進(jìn)步的標(biāo)志。博物館作為公益性社會(huì)文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)，不斷滿足廣大民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這也是公共文化機(jī)構(gòu)的本質(zhì)特征，是實(shí)現(xiàn)公民文化權(quán)利和文化福利的重要內(nèi)容。事實(shí)上，我國(guó)的博物館有聯(lián)系社會(huì)、融入社會(huì)、服務(wù)大眾的傳統(tǒng)。例如當(dāng)年?yáng)|北博物館自建立之初，就籌辦了“偉大祖國(guó)歷代文物展覽”、“生產(chǎn)工作演進(jìn)史”等陳列展覽，并于1954年起組織流動(dòng)展覽小組，赴長(zhǎng)春、大連、撫順等25個(gè)城市和地區(qū)進(jìn)行巡回展出，在全國(guó)首創(chuàng)了流動(dòng)展覽這一服務(wù)大眾的展覽形式，受到博物館界的重視和社會(huì)民眾的歡迎。（取材于單霽翔的相關(guān)文章）4根據(jù)“材料一”，下列吸引大眾參與博物館活動(dòng)的方式，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A豐富變換展陳方式B發(fā)展博物館志愿者C深層融入國(guó)民生活D牽手傳媒合作宣傳5根據(jù)“材料二”，下列對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A圍繞博物館主題文化B溫暖而具有豐富情感C富有創(chuàng)意地傳承文化D符合現(xiàn)代人審美追求6根據(jù)“材料三”，下列對(duì)現(xiàn)代博物館能夠成為社會(huì)文化機(jī)構(gòu)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A一直追求先進(jìn)的文化方向B擁有大量的特殊的知識(shí)資源C積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)性資源D使命是為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)7請(qǐng)結(jié)合上面三則材料，概括說(shuō)明現(xiàn)代博物館如何履行文化傳承的社會(huì)責(zé)任。（6分）（三)文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成8-10題。影子劉建超老街有“三老”：老招牌，老古董，老學(xué)究。老街的門店多，許多都是老招牌?？粗黄鹧鄣男〉?，門口的招牌上卻是康熙乾隆所賜，在老街度過(guò)歲月的李白、鄭板橋之類的文匠騷客，他們題寫的招牌楹聯(lián)，不經(jīng)意間就會(huì)出現(xiàn)在犄角旮旯的小店中。老街的古物多，古董遍地都是。老街家里打一口井，就能挖透幾個(gè)朝代。老街流傳個(gè)笑話：兩個(gè)青年打架，一個(gè)用鐵锨拍人，結(jié)果人沒(méi)有拍到，卻拍倒了一段土墻。這個(gè)小青年就被逮走了被他拍倒的是隋朝古城墻，是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物。老街以前的私塾多，教書先生多，有許多還給皇親國(guó)戚做過(guò)先生。所以，老街有著尊師重教的傳統(tǒng)?；衾?、喬老、賈老都是老街文化的標(biāo)志性人物。在老街，只要是有沾點(diǎn)文化色彩的事情，三位老者是必被邀請(qǐng)的。三位老者都是鶴發(fā)童顏，神采奕奕，往場(chǎng)合里一站，就覺(jué)得文風(fēng)氤氳，儒氣蕩漾，場(chǎng)合就顯得有了品位，提了檔次。三位老者聚到一起，抱拳作揖，稱兄道弟，一派祥和。其實(shí)，背地里誰(shuí)也不服氣誰(shuí)。論年齡，三人同庚，只出生月份不同；論資格，都是畢業(yè)于北京的名牌大學(xué)：論學(xué)識(shí)，也都出版過(guò)自己的文集著作。老街有場(chǎng)合時(shí)，請(qǐng)一位還行，如果是三位都到場(chǎng)，如何排座次就是個(gè)費(fèi)死腦筋的問(wèn)題了。常常因?yàn)閷?duì)前后的次序不滿意，有的老者就會(huì)拂袖而去，弄得主家尷尬不已。天下事沒(méi)有難得住老街人的。有人就刨根問(wèn)底兒，看看是誰(shuí)最先發(fā)表過(guò)文章。三老提供的資料竟然是同一年。那就看看誰(shuí)發(fā)表的報(bào)刊級(jí)別高，居然也都是當(dāng)年的人民日?qǐng)?bào)。那就再看誰(shuí)發(fā)表的文章字?jǐn)?shù)多，三人都含糊著說(shuō)記不清了，反正是版面挺大的。就有好事的人，去了京城的圖書館，查到了三老當(dāng)年發(fā)表的文章，還復(fù)印回來(lái)了。結(jié)果是霍老的文章815字，喬老的文章770字，賈老的文章602字。霍、喬、賈的排序就被默認(rèn)了。霍老自然就是德高望重的領(lǐng)頭羊了。老街的一些臉面事務(wù)，霍老也就當(dāng)仁不讓地坐在主席臺(tái)子的中間。面子上的事情解決了，心理感受還是不舒服的。在有的場(chǎng)合上，有意無(wú)意地就會(huì)涌出點(diǎn)暗波?；衾先羰前l(fā)了言，喬老隨后就會(huì)提點(diǎn)不同看法，與之“商榷”。喬老若是發(fā)言了，賈老也要從另一個(gè)角度看看問(wèn)題，把喬老的意見(jiàn)給間接地?fù)p一番。大家都知道怎么回事，也就心照不宣，相安無(wú)事，得過(guò)且過(guò)。賈老心里最不安分。三個(gè)人當(dāng)中，他年齡最大，比霍老早來(lái)到世上二十五天，比喬老早活了四十五天。賈老也比那兩位早畢業(yè)一年，在學(xué)校也是一支筆桿子，若不是當(dāng)年犯了點(diǎn)兒作風(fēng)問(wèn)題，早留在京城混出個(gè)模樣了。在老街混到一把年紀(jì)，還是個(gè)“小三”，這讓賈老很是不爽。排在老三，實(shí)際上就是個(gè)搭頭，有你沒(méi)你都一樣。老伴最能理解賈老的心境，安慰他說(shuō)，現(xiàn)在要看誰(shuí)能熬過(guò)誰(shuí)。我看那老霍老喬都不如你結(jié)實(shí)，好好鍛煉吧，機(jī)會(huì)都是留給活得最長(zhǎng)的人。賈老心中豁然開(kāi)朗，制定了一整套的健身養(yǎng)生計(jì)劃，把自己的精神狀態(tài)和身體狀態(tài)調(diào)整到最佳。出席一些場(chǎng)合，他就特別注意觀察老霍老喬的狀態(tài)，閑聊聽(tīng)他倆念叨這個(gè)脂肪高那個(gè)血糖高的賈老就特別受鼓舞，自己啥都不高，就是心氣高。事情總是在發(fā)生著變化，先是霍老中風(fēng)住院去世，喬老接替了一大堆的名譽(yù)頭銜。后是喬老心梗，撒手人寰，賈老繼承了一大堆名譽(yù)頭銜。以后，只要有車接，有飯局還有點(diǎn)兒小意思，賈老都會(huì)現(xiàn)身于各種場(chǎng)合。賈老在場(chǎng)合上可以名正言順地坐在正中間了。坐在中間的位置上，似乎只是坐著，因?yàn)閳?chǎng)合上的發(fā)言不是長(zhǎng)官就是老板經(jīng)理董事長(zhǎng)，輪到賈老該說(shuō)話時(shí)，就到了饑腸轆轆的開(kāi)宴時(shí)分，個(gè)個(gè)都心不在焉，交頭接耳，賈老也就沒(méi)有了講話的興致。有一次，賈老坐著場(chǎng)合的中間，百無(wú)聊賴，忽覺(jué)自己的靈魂離開(kāi)了肉身，在場(chǎng)合上空游蕩，看到自己的那副沒(méi)有靈魂的空殼，就如同影子一樣在耗費(fèi)鐘點(diǎn)。賈老恍然，其實(shí)在場(chǎng)合上，自己就是被用來(lái)做影子的。賈老覺(jué)得影子很好玩。（選自百花園，有刪改）8下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )（3分）A老街人辦事愛(ài)請(qǐng)三位老者，主要是因?yàn)樗麄兪抢辖治幕臉?biāo)志性人物，有他們?cè)趫?chǎng)，場(chǎng)合就一下子顯得有了品位，提了檔次，主家也就有了面子。B相對(duì)于其他兩位，年齡最長(zhǎng)的賈老心里最不安分，他對(duì)自己是個(gè)“小三”耿耿于懷。他所制定的一整套健身養(yǎng)生計(jì)劃，其實(shí)是在為日后的人生上位做準(zhǔn)備。C小說(shuō)開(kāi)頭說(shuō)老街有尊師重教的傳統(tǒng)，可是后來(lái)在場(chǎng)合上，輪到賈老說(shuō)話時(shí)，大伙個(gè)個(gè)都心不在焉，交頭接耳，這說(shuō)明大家對(duì)賈老并不尊重，老街尊師重教是徒有虛名。D小說(shuō)人物個(gè)性鮮明，語(yǔ)言詼諧幽默，以現(xiàn)實(shí)主義的手法敘述故事，以浪漫主義的手法結(jié)尾，既有歷史的厚度，又融進(jìn)和散透出濃烈的地方文化氣息。9小說(shuō)第二段寫老街三老之“老招牌”“老古董”有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）10小說(shuō)標(biāo)題“影子”有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合文本予以探究。（6分）二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文,完成11-14題。蘇子瞻,智慧夙成。喜讀書,手抄經(jīng)史,皆一通。每一書成,輒變一體,書法遂工。髫年,便有論著。父明允,大以為佳。年二十,侍明允,偕弟子由至成都,謁張安道。安道傾注甚,致書歐陽(yáng)永叔。永叔見(jiàn)明允及子瞻、子由文,甚喜,極力推挽,聲名大起。明允卒后,子瞻判官告院,與王介甫議論不合,出為杭倅。于時(shí)兄弟散于宦途,離合之感,從此始矣。仕杭三年不調(diào)。改知彭城,約子由會(huì)于澶濮之間,相攜至彭城,宿道遙堂。時(shí)兄弟一別,遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約,不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺,而異時(shí)退休想從之日長(zhǎng),無(wú)容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州,是年,言事者以到任謝表為謗,并摭生平詩(shī)辭,以為怨望。遣中使追攝,赴詔獄。有司移各州取所留詩(shī),杭州供數(shù)百首,名曰“詩(shī)帳”。子瞻知不免因自嘆日命途舛薄遭此荼苦我死易耳乃竟不得一見(jiàn)吾子由乎因賦二詩(shī)托獄卒遺子由獄吏不敢隱遂以上。哲宗立,子瞻以禮部郎召還,子由相繼為侍從,弟兄聚首,友朋湊集,文酒賞逅,雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會(huì)于朝。子由疏其奷惡,惇大怒。于是子瞻貶嶺外,子由貶筠, 蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕,復(fù)謫子瞻至儋州,子由至雷州,了不相聞。元符三年,子瞻北還中原,子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽(yáng)羨,子由有書來(lái)促歸許。念老境庶幾,不欲做兩處,遂決計(jì)從江溯汴，于陳留陸行至許。會(huì)舟中皆伏暑,又念子由近亦窮用,不忍累之。遂復(fù)歸陽(yáng)羨,還舊寓。未幾,疾甚,數(shù)日而終。子由聞之,傷悼不欲生。(摘編自袁中道次蘇子瞻先后事)11下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A子瞻知/不免因自嘆曰/命途舛薄/遭此荼苦/我死易耳/乃竟不得一見(jiàn)吾子由乎/因賦二詩(shī)托獄卒遺子由/獄吏不敢/隱遂以上B子瞻知/不免因自嘆曰/命途舛薄遭此/荼苦我死/易耳/乃競(jìng)竟不得一見(jiàn)吾子由乎/因賦二詩(shī)托獄卒遺子由/獄吏不敢/隱遂以上C子瞻知不免/因自嘆曰/命途舛薄遭此/荼苦我死/易耳/乃竟不得一見(jiàn)吾子由乎/因賦二詩(shī)托獄卒遺子由/獄吏不敢隱/遂以上D子瞻知不免/因自嘆曰/命途舛薄/遭此荼苦/我死易耳/乃竟不得一見(jiàn)吾子由乎/因賦二詩(shī)托獄卒遺子由/獄吏不敢隱/遂以上12列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A髫年,幼年兒童,與陶淵明桃花源記中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義不同。B出,由京城調(diào)任地方,與琵琶行中“予出官二年,恬然自安”中的“出官”同義。C謝表,臣下感謝君主的奏章,宋朝凡官員升遷除授謫降貶官、封爵追贈(zèng)等,均有謝表。D嶺外,又稱“嶺表”“嶺南”,越城、都龐、萌渚.騎田、大庾等五嶺以南地區(qū)的概稱。13下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A蘇明允、蘇子瞻、蘇子由、歐陽(yáng)永叔、王介甫均名列“唐宋八大家”,稱其字而不稱其名,表明了作者的尊敬之意B蘇子瞻因與王介甫政見(jiàn)不合而離開(kāi)京城出任杭州通判,七年后才和子由再次相會(huì), 兄弟二人互相傾訴離別的悲傷。C蘇子瞻蘇子由及蘇門四學(xué)士最終遭受嚴(yán)酷的政治迫害,直接原因是子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實(shí)。D蘇子由晚年在許州寫信催促子瞻到許州養(yǎng)老,但因種種原因,蘇子瞻最終沒(méi)有成行,再次返居陽(yáng)羨,不久不幸病逝。14把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)于時(shí)兄弟散于宦途,離合之感,從此始矣。（4分）(2)會(huì)舟中皆伏暑,又念子由近亦窮用,不忍累之。（4分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成15-16題。滿紙荒唐言曹雪芹滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？詠菊林黛玉無(wú)賴詩(shī)魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。毫端蘊(yùn)秀臨霜寫，口齒噙香對(duì)月吟。滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今。15下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A滿紙荒唐言是作者的高明預(yù)見(jiàn)，每個(gè)人看到的都不是完整的紅樓夢(mèng)。B滿紙荒唐言的作者借紅樓夢(mèng)給世人消愁解悶，同時(shí)寄托了內(nèi)心的感慨。C詠菊的頷聯(lián)描寫黛玉臨霜作詩(shī)、對(duì)月吟詠的情景，富有美感。D詠菊的尾聯(lián)借寫陶淵明歌詠菊花的高風(fēng)亮節(jié)，暗示作者高潔的品格。16有人說(shuō)，曹雪芹借詠菊中的“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心？”表達(dá)了自己的心聲，請(qǐng)比較這兩首詩(shī)在內(nèi)容情感方面的相同之處以及在表現(xiàn)手法方面的不同之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （1）在荀子的勸學(xué)中， “_，_”讓我們看到了讀書人已廣泛地學(xué)習(xí),仍對(duì)自己進(jìn)行對(duì)照檢查,從而行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。（2）師說(shuō)中士大夫之族以地位、官位為借口拒絕從師的兩句是“_，_”。（3）（赤壁賦）中感嘆人生短暫，并向往大江永恒的句子是：_，_。（4）古代文人有“登高必賦”的習(xí)慣，他們登高賦詩(shī)，或壯懷激烈，或慷慨蒼涼。如黃庭堅(jiān)登快閣中的“ ， ”就寫出了詩(shī)人仕宦沉浮，懷才不遇時(shí)厭倦官場(chǎng)，不如歸去的心聲。 (5) 詩(shī)人常以鬢發(fā)蒼蒼抒寫年華已逝而功業(yè)未成之慨。如陸游書憤中的詩(shī)句“ ， ”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(12分)（一）閱讀下面的文字，完成18-21題。人類的語(yǔ)言文字可以有兩種極端的發(fā)展，一端是發(fā)展成為“詩(shī)”，另一端就是發(fā)展為法律條文。法律條文務(wù)求精密準(zhǔn)確，以_的條目來(lái)阻絕任何曖昧性。所以現(xiàn)在國(guó)際法、公約等通用的語(yǔ)文是法文，因?yàn)榉ㄎ脑谵o類的界定上是全世界最嚴(yán)格的語(yǔ)言。()，所以有很多人認(rèn)同詩(shī)經(jīng)很美，卻不會(huì)有人說(shuō)那本法律法規(guī)匯編六法全書很美。當(dāng)儒家成為正統(tǒng)的文化主流時(shí)，語(yǔ)言必然會(huì)走向詩(shī)，而不是走向法律條文。因此，嵇康四十歲被拖上刑場(chǎng)，理由是“上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲世，無(wú)益于今，有敗于俗”。其罪狀讀起來(lái)就像一首詩(shī)，像這樣的罪狀在中國(guó)歷史上_。其實(shí)，在潛意識(shí)里我得到了顛覆準(zhǔn)確語(yǔ)言的一種快樂(lè)，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)到準(zhǔn)確的語(yǔ)言本身是一種吊詭。我們_，使語(yǔ)言愈來(lái)愈準(zhǔn)確，當(dāng)語(yǔ)言愈來(lái)愈準(zhǔn)確，幾乎是沒(méi)有第二種_的含義時(shí)，語(yǔ)言就喪失了應(yīng)有的彈性，受到很大的局限。再者，寫小說(shuō)等文學(xué)作品，本來(lái)就存在顛覆語(yǔ)言的各種可能性，你覺(jué)得“應(yīng)該是這個(gè)樣子”，就偏不是“那個(gè)樣子”。18依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）A一絲不紊 屢見(jiàn)不鮮 搜索枯腸 模棱兩可B一絲不茍 屢見(jiàn)不鮮 挖空心思 似是而非C一絲不紊 司空見(jiàn)慣 挖空心思 模棱兩可D一絲不茍 司空見(jiàn)慣 搜索枯腸 似是而非19下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() （3分）A因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)文是最不準(zhǔn)確的、最模糊的，但它非常美，美常常是不準(zhǔn)確的，準(zhǔn)確往往不美B而中國(guó)語(yǔ)文則是最不精確的、最模糊的，但它非常美，因?yàn)槊莱３Ｊ遣粶?zhǔn)確的，準(zhǔn)確往往不美C因?yàn)槊莱３Ｊ遣粶?zhǔn)確的，準(zhǔn)確往往不美，所以中國(guó)語(yǔ)文是最不精確的、最模糊的，但它非常美D而中國(guó)語(yǔ)文則是最不準(zhǔn)確的、最模糊的，但它非常美，因?yàn)闇?zhǔn)確往往不美，美常常是不準(zhǔn)確的20文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() （3分）A我在潛意識(shí)里得到了一種顛覆準(zhǔn)確語(yǔ)言的快樂(lè)，所以我發(fā)現(xiàn)到準(zhǔn)確的語(yǔ)言本身是一種吊詭。B我在潛意識(shí)里得到了顛覆準(zhǔn)確語(yǔ)言的一種快樂(lè)，所以我感覺(jué)到準(zhǔn)確的語(yǔ)言本身是一種吊詭。C在潛意識(shí)里我得到了一種顛覆準(zhǔn)確語(yǔ)言的快樂(lè)，因?yàn)槲腋杏X(jué)到準(zhǔn)確的語(yǔ)言本身是一種吊詭。D在潛意識(shí)里我得到了顛覆準(zhǔn)確語(yǔ)言的一種快樂(lè)，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)準(zhǔn)確的語(yǔ)言本身是一種吊詭。21.根下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是（ ）A. 詞,興于隋唐,盛于兩宋,又稱“曲子”“曲子詞”“詩(shī)余”“長(zhǎng)短句”詞的標(biāo)題和詞牌是有嚴(yán)格區(qū)別的。標(biāo)題是詞的內(nèi)容的集中體現(xiàn),詞牌是一首詞詞調(diào)的名稱,如沁園春長(zhǎng)沙,“沁園春”是詞牌,“長(zhǎng)沙”是題目。B.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指古代六本經(jīng)書詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋。有時(shí)又指古代六種技能:禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。C 荀子,名況,字卿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。先秦法家學(xué)派的代表人物,李斯和韓非子是他的學(xué)生。荀子今存 32 篇,勸學(xué)是其開(kāi)篇之作。D.韓愈,唐代散文家、詩(shī)人,與柳宗元一起倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”,反對(duì)六朝以來(lái)華麗文風(fēng),主張“文以載道”。師說(shuō)是他的代表作,在文中作者論述了從師學(xué)習(xí)的重要性,批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí)。四、寫作（60分）22.請(qǐng)以“燃燒”為題目，寫一篇不少于800字的記敘文。要求：不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。10月考語(yǔ)文參考答案1B2C3第一問(wèn)：時(shí)間和空間。第二問(wèn)：上闋敘寫去年元夜相聚時(shí)快樂(lè)的心情，時(shí)過(guò)境遷，這種美好的感情在時(shí)間中消失，這即是一種死亡的體驗(yàn)。下闋敘寫物是人非，今年元夜與所愛(ài)之人在空間上分離，讓人感到也許不可能再見(jiàn)，這也是一種死亡的體驗(yàn)?！窘馕觥?本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“文中關(guān)于中國(guó)人生死觀的表述，不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，B項(xiàng)，“魏晉名士在高興之余，喜歡奏哀樂(lè)、唱挽歌，體現(xiàn)了他們打破常規(guī)、不拘世俗的生死觀”表述錯(cuò)誤，是為了體現(xiàn)“歡樂(lè)極兮哀情多”觀點(diǎn)。故選B。2本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，A項(xiàng)，“作者以孔子、莊子、楚辭古詩(shī)十九首為例，論述了中國(guó)古典文學(xué)最富人間情懷、提倡及時(shí)行樂(lè)的觀點(diǎn)”表述錯(cuò)誤，主要是為了論述“中國(guó)古典詩(shī)歌最富于人間情懷，死亡向來(lái)不是一個(gè)突出的主題”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)，“體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)生死的矛盾與糾結(jié)”表述錯(cuò)誤，是為了體現(xiàn)中國(guó)人不憚生死，如文中說(shuō)“這不是惡趣和搞怪，而是參透了生命本味的豪舉，因?yàn)樗麄兏矣谧寫K怛的死與鮮活的生相摩相激”、“凡此種種，說(shuō)明中國(guó)人對(duì)生與死的看法其實(shí)很通脫，大有一種向死而生的氣概”。D項(xiàng)，“卻始終掩藏著內(nèi)心苦痛，洋溢著樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度”表述錯(cuò)誤，如文中說(shuō)“他不諱言自己其實(shí)活得了無(wú)生趣”。故選C。3本題考查考生把握文章內(nèi)容和作者的創(chuàng)作意圖的能力。解答此類試題，考生應(yīng)先審清題目要求“請(qǐng)概括說(shuō)明別爾嘉耶夫是從哪兩個(gè)方面論述對(duì)死亡的體驗(yàn)的，并據(jù)此簡(jiǎn)析生查子元夕一詞是怎樣表現(xiàn)對(duì)死亡的體驗(yàn)的”，然后根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行概括歸納。本題中，第一問(wèn)：關(guān)于別爾嘉耶夫論述“對(duì)死亡的體驗(yàn)”的問(wèn)題，“當(dāng)人的情感在時(shí)間中消失的時(shí)候，這就是對(duì)死亡的體驗(yàn)”是從時(shí)間的角度；“在空間中發(fā)生著與人、家庭、城市、花園、動(dòng)物的分離，這種分離總是伴隨著這樣一種感覺(jué)，也許你再也不能見(jiàn)到它們了，那么，這就是對(duì)死亡的體驗(yàn)”是從空間的角度。第二問(wèn)：上闕“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”的意思是：去年元宵節(jié)的時(shí)候，花市被燈光照的如同白晝。與佳人相約在黃昏之后、月上柳梢頭之時(shí)同敘衷腸。這種歡樂(lè)場(chǎng)景在今年已不復(fù)存在，這即是一種死亡的體驗(yàn)。下闋“今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖”的意思是：今年正月十五元宵節(jié)，月光與燈光仍同去年一樣。再也看不到去年的故人，相思之淚沾濕了春衫的衣袖。此時(shí)物是人非，不能再見(jiàn)，這也是一種死亡的體驗(yàn)。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共4小題，15分）4C5B6D7采用多種手段，吸引大眾參與博物館活動(dòng)，感受博物館文化。開(kāi)發(fā)博物館主題文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓民眾把博物館文化帶回家。發(fā)揮博物館自身優(yōu)勢(shì)，繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新實(shí)踐，弘揚(yáng)文化，服務(wù)社會(huì)?！窘馕觥?本題主要考查考生分析綜合文本信息的能力。解答本題首先要明確題目要求，然后認(rèn)真閱讀材料一，發(fā)現(xiàn)原文是這樣說(shuō)的：在物質(zhì)漸漸富足后，博物館僅僅“免費(fèi)開(kāi)放”顯然不夠，還需更深層次地進(jìn)入國(guó)民生活，增進(jìn)“親密對(duì)話”。在原文中作者只是提了一個(gè)建議，而不是具體地活動(dòng)或措施，因此不能算是“吸引大眾參與博物館活動(dòng)的方式”。故選C。5本題主要考查考生理解文章內(nèi)容的能力。解答本題首先要認(rèn)真閱讀文本，然后把每一個(gè)選項(xiàng)帶入的文本中，從文本中找出具體的語(yǔ)句，然后分析文本中的語(yǔ)句和選項(xiàng)的差別，然后根據(jù)分析選出恰當(dāng)?shù)拇鸢?；根?jù)材料二最后一段，可知在講到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念時(shí)，提到了三個(gè)方面即圍繞博物館主題文化、富有創(chuàng)意地傳承文化和符合現(xiàn)代人審美追求。由此看，B項(xiàng)所說(shuō)，是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求，不是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念。故選B。6本題主要考查考生理解文章內(nèi)容的能力。解答本題首先要認(rèn)真閱讀文本，然后把每一個(gè)選項(xiàng)帶入的文本中，從文本中找出具體的語(yǔ)句，然后分析文本中的語(yǔ)句和選項(xiàng)的差別，然后根據(jù)分析選出恰當(dāng)?shù)拇鸢?；通讀材料三，可以發(fā)現(xiàn)D項(xiàng)是講的博物館的使命，而不是成為社會(huì)文化機(jī)構(gòu)的理由。故選D。7本題主要考查考生篩選文本信息的能力。解答本題首先要認(rèn)真閱讀所有材料，從文本中找出問(wèn)題的答案，考生可對(duì)每則材料進(jìn)行內(nèi)容概括，材料一是講采用多種手段，吸引大眾參與博物館活動(dòng)，感受博物館文化；材料二是講開(kāi)發(fā)博物館主題文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓民眾把博物館文化帶回家；材料三是講發(fā)揮博物館自身優(yōu)勢(shì)，繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新實(shí)踐，弘揚(yáng)文化，服務(wù)社會(huì)。由此分析，考生分點(diǎn)作答即可。（三)文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）【答案】8C9照應(yīng)文章首句，突出老街歷史悠久的特點(diǎn)；點(diǎn)明人物活動(dòng)的場(chǎng)所和背景，增加老街的傳奇色彩；為三個(gè)老學(xué)究的出場(chǎng)作鋪墊（導(dǎo)引主要人物出場(chǎng)）。10“影子”代指虛假的東西，文中指賈老靈魂出殼后的肉體?！坝白印笔侵敢恍┤擞靡匝b點(diǎn)場(chǎng)面、沽名釣利的工具。一個(gè)人過(guò)分在乎名利，就會(huì)喪失靈魂，成為受人擺布和利用的傀儡。【解析】8本題屬于綜合考查題，考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，如本題“下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)”，要求選出“不正確的一項(xiàng)”，立足考查“內(nèi)容和藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。本題中，C項(xiàng)，“老街尊師重教是徒有虛名”錯(cuò)誤，選項(xiàng)分析不符文意，有以偏概全之嫌。文中說(shuō)“輪到賈老該說(shuō)話時(shí)，就到了饑腸轆轆的開(kāi)宴時(shí)分，個(gè)個(gè)都心不在焉，交頭接耳，賈老也就沒(méi)有了講話的興致”，賈老講話的時(shí)候“就到了饑腸轆轆的開(kāi)宴時(shí)分”，人們的反應(yīng)并不能說(shuō)明老街尊師重教是徒有虛名。故選C項(xiàng)。9本題考查分析作品結(jié)構(gòu)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“小說(shuō)第二段寫老街三老之老招牌老古董有何作用？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析”，然后到文中第二段找到寫“老街三老之老招牌老古董”的內(nèi)容，概括其內(nèi)容，再分析這一內(nèi)容與上下文的關(guān)系。第二段寫老街三老中的“老招牌”“老古董”，在內(nèi)容上表現(xiàn)出老街的傳奇色彩，這樣的“老街”是人物活動(dòng)的場(chǎng)所和背景；從結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，小說(shuō)的第一段寫的是“老街有三老：老招牌，老古董，老學(xué)究”，第二段的“老招牌”“老古董”與第一段照應(yīng)；第二段的結(jié)尾說(shuō)“老街以前的私塾多，教書先生多，有許多還給皇親國(guó)戚做過(guò)先生。所以，老街有著尊師重教的傳統(tǒng)”，第三段的開(kāi)頭說(shuō)“霍老、喬老、賈老都是老街文化的標(biāo)志性人物”，可見(jiàn)第二段寫“老招牌”“老古董”為這三個(gè)人物的出場(chǎng)做了鋪墊。考生圍繞這些內(nèi)容從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度作答即可。10本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“小說(shuō)標(biāo)題影子有哪些含義？請(qǐng)結(jié)合文本予以探究”，然后理解“影子”的字典意，再結(jié)合文本理解其深層意思。“影子”，字典意有三，一是物體擋住光線后，映在地面或其他物體上的形象，二是鏡中、水面等反映出來(lái)的物體的形象，三是指模糊的形象，小說(shuō)最后說(shuō)“忽覺(jué)自己的靈魂離開(kāi)了肉身，在場(chǎng)合上空游蕩，看到自己的那副沒(méi)有靈魂的空殼，就如同影子一樣在耗費(fèi)鐘點(diǎn)”，此處的“影子”是指賈老靈魂出殼后的肉體；從小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看，小說(shuō)中主要寫三個(gè)老學(xué)究在老街的受歡迎程度，“三位老者都是鶴發(fā)童顏，神采奕奕，往場(chǎng)合里一站，就覺(jué)得文風(fēng)氤氳，儒氣蕩漾，場(chǎng)合就顯得有了品位，提了檔次”，小說(shuō)最后“賈老恍然，其實(shí)在場(chǎng)合上，自己就是被用來(lái)做影子的”，由這些內(nèi)容可知，這三個(gè)老者是一些人用來(lái)裝點(diǎn)場(chǎng)面、沽名釣譽(yù)的工具；小說(shuō)中三位老者總是因?yàn)槲恢枚l(fā)生齟齬，最后兩位老者去世，賈老 “在場(chǎng)合上可以名正言順地坐在正中間了”，但也僅僅“坐在中間的位置上，似乎只是坐著”，這說(shuō)明一個(gè)人過(guò)分在乎名利，就會(huì)喪失靈魂，成為受人擺布和利用的傀儡?？忌鷱倪@三個(gè)方面分析“影子”的內(nèi)涵即可。二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）11D12A13B14(1)從這時(shí)起,蘇軾兄弟在仕途中分散兩地,分離聚首的無(wú)常之感,也從此開(kāi)始了。(2)正趕上一船人都中了暑,又想到子由近來(lái)用度窘迫,不忍連累他?！窘馕觥?1此題考核文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。句中“不免”作“知”的賓語(yǔ)，后面斷開(kāi)；“命途舛薄”“遭此荼苦”結(jié)構(gòu)并列，中間斷開(kāi)；“此荼苦”作“遭”的賓語(yǔ)，不要斷開(kāi)；“我死”作后句的主語(yǔ)，前面斷開(kāi)。故選D。12此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。題中A項(xiàng)，“與陶淵明桃花源記中黃發(fā)垂髫中的垂髫含義不同”錯(cuò)誤，相同，都指兒童。故選A。13此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，此類試題錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，答題時(shí)注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，找到細(xì)微差別，題中B項(xiàng)，“兄弟二人互相傾訴離別的悲傷”理解錯(cuò)誤，原文第三段：“子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長(zhǎng)，無(wú)容凄愴也”子由大為感傷，子瞻卻安慰他不必悲傷。故選B。14此題考核理解并翻譯文中句子的能力，答題時(shí)注意直譯，重點(diǎn)注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。重點(diǎn)詞語(yǔ)，第（1）句，于時(shí)：從這時(shí)起；散于宦途：介賓短語(yǔ)后置句，在仕途中分散兩地。第（2）句，會(huì)：正趕上；伏暑：中暑；窮用：用度窘迫；累：連累。【點(diǎn)睛】文言斷句的題目，首先注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，這是基礎(chǔ)，其次注意斷句題大多集中在對(duì)人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞值目己耍€要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15B16內(nèi)容情感方面的相同之處：我們從林黛玉的詩(shī)中聽(tīng)到了曹雪芹的心聲，這兩首詩(shī)是二者之間激起的回響和共鳴，都表達(dá)了詩(shī)人一懷情愫不被人理解的苦悶。表現(xiàn)手法方面的不同之處：滿紙荒唐言出現(xiàn)在小說(shuō)第一回,曹雪芹直接抒情，開(kāi)篇明義,概述整部小說(shuō)的大意。結(jié)語(yǔ)是一個(gè)反問(wèn)句，表明了此書誰(shuí)能讀懂的感嘆。詠菊是林黛玉詠物抒情，借菊的品質(zhì)抒自己清高孤傲、目下無(wú)塵的情懷?！窘馕觥?5本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、