人,詩意地棲居20110105.doc

人，詩意地棲居對廊橋遺夢的存在主義解讀麥新轉 (賀州學院外語系, 廣西賀州542800)摘要：廊橋遺夢的主人公金凱是個藝術家，通過鏡頭透視世界，感悟人的存在。在追尋和觀察光的旅程中，他發(fā)現(xiàn)，人是一種藍調的存在，如藝術和文學，人，只能在文學和藝術中詩意地棲居。關鍵詞：廊橋遺夢，詩性，藍調，存在主義， 中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：教堂的金屬尖頂，在可愛的藍色中閃爍。充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。荷爾德林（應該有承上啟下的話語？）廊橋遺夢是美國現(xiàn)代作家詹姆斯沃勒的首部小說，它不僅以簡約而婉轉的故事情節(jié)以作者出入場的方式訴說人性、自由、 道德、家庭與責任等主題，而且還通過主人公金凱的鏡頭折射出豐厚的哲學底蘊。金凱的人生軌跡和心路歷程，體現(xiàn)了對人本身存在的困惑和思考，映射出了沃勒的存在主義哲學觀。薩特認為，“一切東西，就其自身存在的狀態(tài)而言，處于一團混沌、無差別、朦朧的狀態(tài)， 它好像是一個漆黑一團的、充實而又不動的整體，我們最多大只能說，這是一個東西?！保≒374西方哲學概論北京大學出版社，2006，北京）這就是所謂的，沒有理由，沒有原因，沒有必然性，完全是偶然的、無緣無故的，對人來說是荒謬的。人的意識是自由的，根據(jù)自己的想象把虛無的世界具體化，即自為”。 薩特在存在與虛無一書中說過：“人是使虛無來到世界的存在”。（P47:北京：三聯(lián)書店，1987）而文學藝術是一種非現(xiàn)實，可以充分運用想象、幻想，所以是美的，是絕對自由的。金凱是個藝術家，從事攝影藝術的創(chuàng)造活動， 他用豐富非想象力，通過鏡頭透視世界，感悟人的存在。 他的藝術生涯與他兩次入伍緊密聯(lián)系。第一次為了糊口和養(yǎng)活母親，“在軍隊里呆了四年，而這四年改變了他的一生”。1 (P13)給戰(zhàn)地記者作助手使攝影成為他此后謀生的職業(yè)，攝影藝術影響了他的世界觀和人生觀。第二次是1934年，他被征召入伍，操持相機，成為“他”去記錄戰(zhàn)爭中的人一個個為他存在的自我。人在戰(zhàn)爭中只會遭遇到兩種現(xiàn)實：生或死。他“從來沒有為戰(zhàn)地攝影的所謂榮耀和浪漫吸引住”，2(P16)而是真實記錄了恐懼，這因為害怕死亡而書寫在身體上的為我性存在的恐懼。是戰(zhàn)爭，是鋼與火，使他目睹了血肉在鋼鐵面前的恐懼和脆弱。他感知到人只是是一個偶然，一個純粹無知覺的偶然。鏡頭能直視到現(xiàn)實世界中人、自然的本質，鏡頭透視出的圖像則把作者視角中人的本質平面化。在金凱看來，人的存在，只是在路上，在從生到死的路上，戰(zhàn)爭把平面化的藝術一同虛無化。圣經(jīng)創(chuàng)世紀中寫到：神說：“要有光”，就有了光。對于攝影藝術來說，光就是上帝的眼睛，是藝術存在的基本條件和藝術創(chuàng)造的基礎和保障。金凱深受倫勃朗的影響，“他就特別喜歡法國印象派的倫伯朗對光的處理法。后來，他開始發(fā)現(xiàn)他攝影是拍攝光，而不是物件。物件只是反映光的媒介。如果光線好，你總可以找到可拍攝的物件的”。3 (P13)倫勃朗（Rembrandt Harmenszoon van Rijn）是17世紀世界聞名的荷蘭畫家，被稱為“繪畫中的莎士比亞”。他的敘事性繪畫注重畫家本人的內心感受，直白真誠地表露畫家對心靈與身體、精神與欲望的深切體驗。其肖像畫則表現(xiàn)出一種偉大與謙遜、莊嚴與自然，能激發(fā)人們去探尋自己的心靈世界?！皞惒十嬛邪挡康纳衩厣铄渑c亮部的力量兩相映照，一種空前的虛實相間的意境產(chǎn)生了，用這種方法在平面上塑造的二度空間的物象，形象得到了一種深度空間的美，而且同時創(chuàng)造出超越具像的美”。4 (P104) 倫勃朗繪畫的用光方法被運用到攝影藝術上被稱為 “倫勃朗光”，即得名于以此法拍攝的人像酷似倫勃朗的人物肖像繪畫。它依賴強烈的側光照明使被攝者臉部的任意一側呈現(xiàn)出三角形的暗影。它可以把被攝者的臉部一分為二，而又使臉部的兩側看上去各不相同。德國藝術家里希特（G . Richter）說：“照片是最完美的繪畫”。晨曦中，牧場上，靠著籬笆樁的弗朗西斯卡、羅斯曼橋還是蘇必利爾湖奇形怪狀的樹枝在水中的倒影，是光創(chuàng)造了物平面化的存在。藝術是藝術家對現(xiàn)實生活中正的或負的價值事物的真、善、美、益或假、惡、丑、害的感情體驗和價值理想的升華與結晶,并以藝術的形式將這種體驗和理想傳達給藝術受眾。5 (P8) 光成就攝影的不僅復制客觀存在，而且還承載作者本我獨立的創(chuàng)作思想和對客觀事物的個性化理解。二戰(zhàn)后興起的后現(xiàn)代主義藝術賦予藝術一種具有反現(xiàn)代派藝術觀念和創(chuàng)作方法，其本質則是存在主義等哲學蘊含在藝術領域內的折射。后現(xiàn)代主義藝術家們大多對資本主義社會制度不滿，其作品是信息社會、新技術革命時代話語下資本主義社會危機照應出的產(chǎn)物，也是人在社會日益組織化、機構化的心理異化，同時反映出種種厭世、懷疑、頹廢和反抗等情緒。金凱四處漂泊最后在一個小島上孤寂逝去就是以其本省在言說這種情緒。其主觀攝影藝術理念則反映出在異化下的一種反抗。金凱喜歡制作照片。“通過選鏡頭，或是選角度或是一般組合，或者以上幾樣都結合起來，制成我自己的作品。我照相不是按原樣拍攝，我總是設法把它們變成某種反映我個人的意識，我的精神的東西。我設法從形象中找到詩?！?6 (P60-61)他強調自己的創(chuàng)造個性，屬于主觀攝影流派，即認為攝影是一種自由的不受限制的創(chuàng)造性藝術，以任意技術手段去創(chuàng)造照片，以達成表現(xiàn)無論具象還是抽象的自我意念的最終目的，畫面只是攝影家自我的載體。因此，通過鏡頭透視出的客觀物得以改造，使之成為意念的“物化體”并在畫面中組合創(chuàng)造出自己的“世界”。這就是金凱喜歡制作照片的緣由。主觀攝影可以用近攝手法清晰又強烈地強化和突出表現(xiàn)物體的細部形態(tài)，如晨曦牧場拍攝的弗朗西斯卡就強烈地突出了她被壓抑的透亮、清新、性感的另一面。同時主觀攝影還可以通過暗房、曝光等技法，把被攝體從時間概念中分離出來，能動地把時間概念和空間位置加以調換，從而主觀地改變其存在的體現(xiàn)形式。這種主觀攝影是存在主義哲學思潮在攝影藝術領域中的反映。它強調攝影的主觀能動作用而不是機械寫實，體現(xiàn)攝影家自身的某些朦朧意念和表現(xiàn)不可言傳的內心狀態(tài)和下意識活動。這種人格化、個性化的攝影一定程度上遠離現(xiàn)實世界，是客觀的虛無化存在，從而勾勒出了金凱情感藝術藍調的基本輪廓。“藍色”是金凱喜歡的詞匯之一。它也是光色三原色的組成部分。也是音樂、詩歌及藝術的一種情緒格調。金凱 “藍色”的具象，如鯨魚、藍色的蒼鷺、藍背包、藍手帕、車上藍白相間的冷藏箱、相機的藍背帶、褪色的藍色斜紋襯衫，與弗朗西斯卡的同色具象相呼應，如褪色了的藍工作服、藍色牛仔褲。還有他們共有或能感受到的共性的形象，如藍眼睛、夜色變藍時的牧場、藍色的夜、天空蔚藍時的早晨、藍色的大海、湖水等。這些藍色的元素構建了小說“藍調”色彩，憂郁、孤獨、異化貫穿整個小說。金凱后來獨居小島試圖把音樂變成視覺形象，把爵士樂的那種“藍調”的魔力通過鏡頭轉換為視覺形象。而塔馬科的夜鶯恰是相反，把視覺的形象賦予“藍調”感情譜成悠揚、悲泣的音樂通過號子傾訴。這種基調可以涵蓋詩歌、攝影、音樂乃至一段悲情的愛情故事。藍調是一種具象，也是一種抽象，更是一種存在。在老號吹出“為他們分離的那些年月，為他們相隔的那千萬里路而哭泣”的音符后，金凱把裝裱好的羅斯曼橋照片送給了塔科馬的夜鶯。人忘記他制造圖像是為了尋找他在世界上的道路，而他努力在圖像中尋找他的道路，一種虛無的存在。這種藍色還以言語訴說。金凱有語言天賦，他“三歲以前一個字也沒說過，然后就整句話，整句話地說了，到五歲時已經(jīng)能看書”。7(P11) “他喜歡文字和形象，藍色是他最喜歡的詞之一。他喜歡在說這個詞時嘴唇和舌頭的感覺。他記得年輕時曾想過語言可以產(chǎn)生肉體和感覺，他還喜歡另一些詞，是由于它們的聲音，味道和在他腦海中喚起的東西”。8(P9)也是語言，通過文學形式，溝通心靈，渲染共鳴，書寫低調、憂傷、憂郁的藍調情緒。賦在語言中的意象，通過音樂和攝影在金凱的朗讀和沖撞中由抽象成為具象般的感受?！霸谖易兂扇酥埃沂且恢Ъ?，很久以前”，“清靜的氣味”以及弗朗西斯卡溫切塞特的學生無法理解的“月亮的銀蘋果/ 太陽的金蘋果”。詩歌如有魔力的事物，在兩人之間傳遞。語言又如攝影：在日益組織化、節(jié)奏化和模式化的現(xiàn)代，是源自想象空間的那些原本細致入微的圖層鏡像，是隨時會煙飛灰滅的現(xiàn)實一瞬，是流動但將永恒的記憶，或是輕快或舒緩的聲音。而金凱似“箭”、“動物”般的卻反映人本身存在的多維性，如此促成了他藍調存在的結局。金凱還通過鏡頭言說“我”的存在，首要的是言說身體的存在。人的身體及其活動有著肉體及其物質運動形式和在精神心靈創(chuàng)造活動的文化思想意義。薩特說道：“我使我的身體存在：這是身體的存在的第一維度。 我的身體被他人使用和認識的，這是它的第二維。我作被身為身體的他人認識的東西而為我地存在。這是我的身體的本體論的第三維?！?9(P456) 從中可以看到，身體具有作為人生存基礎的物質維度、以人與人之間關系展現(xiàn)的社會維度和以抽象、想象、象征性和超越的無形時空結構展現(xiàn)的哲學和美學維度，也就是身體同時具有自然性、社會性和文化性的多維度特性。金凱與弗朗西斯卡各自意象中的身體敘述和刻畫，都說明了身體三維的存在?！扒槿酥钥梢詾樾詯蹘愍毺氐膶徝纼r值，主要是因為情人具備丈夫/妻子和陌生人的雙重身份。這獨一無二的特征，顯然文化方面的性質?！?10(P497) 但是人是絕對自由的，可以自由的做出選擇，因此，她必須對自己的選擇承擔責任?！按嬖谥髁x的第一個后果是使人人明白自己的本來面目，并且把自己存在的責任完全由自己擔負起來。” 11(P8) 所以，弗朗西斯卡選擇了留在麥迪遜的農(nóng)場，繼續(xù)負擔自己的家庭的責任。光影完美整合的瞬間，就是作者靈魂存在的跳動。神是無形的、抽象的，抽象藝術的終極目的都是為了尋找神四處閃爍的蹤跡。上帝的眼睛使人們能輕易找神高貴而憂郁的光影，在光影的變幻里尋找神的蹤跡，作者就永遠在路上。作者沃勒假以金凱的用相機言說、記憶、抒情、敘事，與影像互動并存。言說的不僅是存在，更是相機一邊的人，潛在作品中的元素，以來自鏡頭中流動的時光碎片，鑄就記憶中永不褪色的部分。正如小說所言，“我從鏡頭望出去，鏡頭終端是你”，鏡頭得以光而賦物體以存在。透過鏡頭看到的只是虛像，是虛無。而人，只能在文學和藝術中詩意地棲居，在頭腦中、圖像、詩吟或音樂中。洪堡說到，在文學中，首要的乃是詩和哲學。一切詩就是思。意象是文學、藝術和生存的共物。夜幕降臨時分，塔科馬夜鶯的老號對“弗朗西斯卡”曲的嗚咽，羅斯曼橋在圖像中，主人公卻都已成為虛無。弗朗西斯卡為一次“完整”堅守“羅斯曼橋”，最后在灰飛煙滅中與金凱“會合”。金凱探索存在之意義的路徑折射出其“我”的自我意識思想發(fā)展軌跡，以藝術、詩歌和音樂，訴說在工業(yè)文明語境下 “人，詩意地棲居”的生存美學。參考文獻1, 2, 3, 6, 7, 8. 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