信陽“雙千”工程模擬真題.doc

弘新教育 專業(yè)、專注事業(yè)單位信陽“雙千”工程復習指導及真題（二）一、單項選擇題(本部分50題，每題所給選項中只有一個是正確 。)1.隨著科學技術的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明()。A.物質世界是人類創(chuàng)造的 B.人類通過實踐將“自在之物”轉化為“為我之物”C.物質世界依賴于人的意識而存在D.人造物質可以脫離天然物質而存在2.馬克思說：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能()。A.與人的先天生理素質沒有關聯(lián) B.主要來源于后天的實踐C.取決于人的主觀努力的程度 D.是由人的社會政治地位決定的3.唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是()。A.吃喝穿住 B.物質生活資料的生產C.人的自覺意識活動 D.結成社會關系4.20世紀50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明()。A.人與自然的和諧最終以恢復原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位 D.人們應合理地調節(jié)人與自然之間的物質變換5.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因為()。A.唯物論和辯證法相脫離 B.形而上學的唯物主義C.自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義D.在物質和意識的關系問題上，不承認意識的能動性6.愛因斯坦說：“哲學可以被認為是全部科學之母”，這說明()。A.哲學是“科學之科學” B.哲學對自然科學的研究有指導意義C.哲學是自然科學的基礎 D.哲學是自然科學的概括7.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是()。A.主張物質和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B.主張思想就是物質的庸俗唯物主義觀點C.認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點 D.夸大了意識能動作用的唯心主義觀點8.“只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全被確定了?！边@是()。A.唯心主義決定論的觀點 B.辯證唯物主義決定論的觀點C.非決定論的觀點 D.機械決定論的觀點9.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關鍵在于馬克思確定了()。A.剩余價值論 B.階級斗爭理論C.無產階級歷史使命問題 D.科學的實踐觀10.“假定一切物質都具有本質跟感覺相近的特性”的觀點，是屬于()。A.主觀唯心主義觀點 B.辯證唯物主義觀點C.客觀唯心主義觀點 D.庸俗唯物主義觀點11.“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”。這是()。A.客觀唯心主義的觀點 B.主觀唯心主義的觀點C.形而上學的觀點 D.唯物主義的觀點12.馬克思主義是科學，從根本上說在于它()。A.以世界的一般規(guī)律為研究對象 B.始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理 D.形成了完整的理論體系13.掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，從本質意義上是使人()。A.提供認識社會的一個選擇模式B.提高道德素養(yǎng)和精神境界，正確認識社會現(xiàn)象C.正確掌握一切科學文化知識 D.能解決現(xiàn)實生活中的一切問題14.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結為()。A.客觀存在的各種物體 B.宇宙中存在的一切現(xiàn)象C.物質的具體形態(tài)和結構 D.某種具體的“原初物質”15.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于()。A.世界發(fā)展動力問題 B.意識本質問題C.世界本原問題 D.實踐本質問題16.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”這是()。A.形而上學的觀點 B.唯物主義觀點C.辯證法觀點 D.唯心主義觀點17.哲學的黨性是指()。A.哲學的階級性，在階級社會為一定階級服務B.唯物主義和唯心主義的根本對立和斗爭C.辯證法和形而上學的根本對立和斗爭 D.可知論同不可知論的對立和斗爭18.恩格斯認為，全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是()。A.哲學與人類生存活動之間的內在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關系問題 D.關于人的本質問題19.主張“世界上除了運動著的物質之外，什么也沒有”的觀點，屬于()。A.否認人的意識存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質的辯證唯物主義C.否認時間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識理解成某種特殊的“精細物質”的機械唯物主義20.歷史進步的曲折性和反復性的根本原因是()。A.社會的發(fā)展具有與自然界發(fā)展的不同特點B.舊的社會勢力和反動階級頑強而持久的反抗C.人類認識能力和實踐能力的局限 D.自然災害的危害和人的自私觀念作祟21.馬克思主義揭示人的本質的出發(fā)點是()。A.人的自身需要 B.人類的共同利益C.人的社會關系 D.人的自然屬性22.“人性自私”觀點的錯誤在于()。A.不符合“人之初，性本善”的看法B.違背人有追求自由、平等、幸福的天性C.把人的自然屬性當作人的根本屬性D.違背了“人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”的科學論斷23.歷史唯物主義認為人的價值在于()。A.個人的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn) B.個人的自我選擇和自由發(fā)展C.個人主體性的增強和擺脫社會的制約D.個人對社會的貢獻和社會對個人的尊重24.人生價值之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指()。A.人既具有自然性又具有社會性 B.人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在C.人既存在正當?shù)膫€人利益又存在自私觀念D.人既有社會性又有階級性25.必然王國和自由王國是社會發(fā)展的()。A.兩個不同的階段 B.兩條不同的道路C.兩種不同的結果 D.兩種不同的狀態(tài)26.“人對一定問題的判斷是越自由，這個判斷的內容所具有必然性就越大”，這句話指的是()。A.包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷B.沒有超時間、超歷史的絕對的自由C.自由是必然的根據(jù) D.必然是自由的限度27.否認思維和存在具有同一性的哲學是()。A.唯心主義 B.形而上學C.不可知論 D.二元論28.馬克思主義哲學認為世界在本質上是()。A.各種物質實體的總和 B.多樣性的物質統(tǒng)一C.物質和精神的統(tǒng)一 D.主體和客體的統(tǒng)一29.“守株待兔”的故事中農夫的錯誤從哲學上講是()。A.否認了規(guī)律的客觀性 B.片面夸大了人的主觀能動性C.沒有在事物運動變化中把握規(guī)律D.把事物運動中的偶然聯(lián)系當作了必然聯(lián)系30.實踐作為檢驗真理的標準，既是確定的，又是不確定的，其不確定性是因為()。A.實踐主體的素質的差異 B.實踐的形式是多種多樣C.社會實踐總要受到歷史條件的限制 D.實踐受到實踐主體的認識水平的制約31.“地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個觀點()。A.是地理環(huán)境決定論的錯誤觀點 B.是舊唯物主義的錯誤觀點C.是唯物史觀的正確觀點 D.是機械決定論的錯誤觀點32.哲學基本問題的第一方面即物質和精神何者為第一性問題是( )。A.區(qū)分唯物主義與唯心主義的標準 B.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標準C.區(qū)分辯證法與形而上學的標準 D.區(qū)分一元論與二元論的標準33.壇經(jīng)中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關于運動的基本觀點是( )。A.運動是物質的根本屬性 B.運動與物質是不可分割的C.精神運動是物質運動的一種形式 D.精神是運動的主體34.在工作中防止“過”或“不及”的關鍵在于( )。A.抓住事物的主要矛盾 B.認識事物的量C.確定事物的質 D.把握事物的度35.社會存在屬于社會生活的物質方面，是社會實踐和物質生活各種條件的總和，是( )。A.生產方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一 B.生產力和生產關系的統(tǒng)一C.生產方式和社會形態(tài)的統(tǒng)一 D.經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一36.恩格斯指出：每一時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴。這說明( )。A.社會意識是社會存在反映 B.社會意識具有相對獨立性C.社會意識反作用于社會存在 D.社會存在對社會意識的決定作用37.思維和存在的關系問題之所以成為哲學基本問題，這是由()。A.哲學是各門具體科學的理論指導決定的 B.哲學作為世界觀的性質和特點決定的C.哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的 D.哲學能夠使人認識自身的本質決定的38.區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質變的根本標志是()。A.事物的變化是否迅速 B.事物的變化過程中是否有部分質變C.事物的變化是否超過度的范圍 D.事物的變化是否顯著39.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是在強調()。A.實踐是認識發(fā)展的動力 B.實踐是認識的最終目的和歸宿C.實踐是認識的來源 D.學習獲得的間接經(jīng)驗并不重要40.物質資料的生產方式是社會存在和發(fā)展的物質基礎，它體現(xiàn)的關系是()。A.思維和存在的關系 B.物質與意識的關系C.主體與客體的關系 D.人與自然、人與人的關系41.認為“社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復出現(xiàn)”，這一觀點是()。A.否認歷史規(guī)律的重復性 B.否認歷史事件的不可重復性C.否認了歷史事件的具體性 D.否認了歷史規(guī)律的普遍性42.馬克思主義哲學解決哲學基本問題的途徑或方法是( )。A.從本體論和認識論出發(fā)解決哲學基本問題B.從唯物論和辯證法出發(fā)解決哲學基本問題C.從科學的實踐觀出發(fā)解決哲學基本問題 D.從自然、社會和思維的關系出發(fā)解決哲學基本問題43.唯物辯證法的實質和核心是()。A.對立統(tǒng)一規(guī)律 B.質量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律 D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律44.否定之否定的規(guī)律揭示了()。A.事物發(fā)展的源泉和動力 B.事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的不同趨勢 D.事物發(fā)展的方向和道路45.“人們對真理的認識就像登山運動員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠不可能達到真理的頂峰?！睂@句話分析正確的是()。A.它揭示了真理的客觀性 B.它揭示了真理是發(fā)展過程C.它否認了人的認識能力 D.它否認了真理的絕對性46.人類的物質生產勞動過程必須具備的三個基本條件或基本要素是()。A.人的勞動、勞動資料和生產工具 B.人的勞動、生產資料和勞動對象C.人的勞動、勞動資料和生產資料 D.人的勞動、勞動資料和勞動對象47.社會文明具有多種形態(tài)，其中在人類發(fā)展中處于基礎地位的是()。A.政治文明 B.精神文明C.物質文明 D.生態(tài)文明48.哲學家依照他們對思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣營：唯物主義與唯心主義。這兩大陣營劃分的標準是( )。A.是否承認世界的同一性 B.對世界本原問題的不同回答C.是否承認世界的可知性 D.對意識有無能動性的不同回答49.中國古代哲學家楊泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，氣也。水土之氣，升而為天?！边@是()。A.客觀唯心主義的觀點 B.主觀唯心主義的觀點C.形而上學的觀點 D.樸素唯物主義的觀點50.“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對我們的哲學啟示是()。A.矛盾雙方在一定的條件下是可以相互轉化的B.要透過現(xiàn)象認識事物的本質C.事物的質具有不確定性 D.矛盾的主要方面決定事物的性質二、判斷題。判斷下列所給出命題的正確與否，正確的填涂A，錯誤的填涂B。1.舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認客觀世界的可知性。()2.唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是改造社會關系的實踐。()3.愛因斯坦說：“哲學可以被認為是全部科學之母?！边@說明哲學是“科學之科學”。()4.“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是夸大了意識能動作用的唯心主義觀點。()5.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關鍵在于馬克思確定了無產階級歷史使命問題。()6.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于世界發(fā)展動力問題。()7.哲學的黨性是指哲學的階級性，在階級社會為一定階級服務。()8.必然王國和自由王國是社會發(fā)展的兩個不同的階段。()9.否認思維和存在具有同一性的哲學是形而上學。()10.“地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個觀點是地理環(huán)境決定論的錯誤觀點。()11.物質資料的生產方式是社會存在和發(fā)展的物質基礎，它體現(xiàn)的關系是主體與客體的關系。()12.唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的區(qū)別是是否承認真理的客觀性。()13.理解人類社會發(fā)展史的“鑰匙”是勞動發(fā)展史。()14.馬克思主義認識論首要的、基本的觀點是聯(lián)系的、發(fā)展的觀點。()15.判斷一個事物是新事物還是舊事物，最根本的是看這一事物是否得到了絕大多數(shù)人的認可。()16.唯物辯證法的總特征是對立統(tǒng)一的觀點。()17.不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，這說明意識受主體狀態(tài)的影響。()18.歷史唯物主義的社會形態(tài)范疇是指同一定的生產力水平相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一。()19.“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是外因論的觀點。()20.一些新加入公務員隊伍的基層工作人員在實際工作中害怕矛盾、進而回避矛盾的表現(xiàn)違背了矛盾的斗爭性原理。()三、多項選擇題(本部分41題，每題所給選項中有兩個或兩個以上是正確 。)1.下列命題屬于辯證法的有()。A.和實生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物生之，若以同稗同，盡乃棄矣。B.萬物莫不有對C.天地合而萬物生，陰陽接而變化起D.一切都是必然的，沒有什么不是必然的2.下列選項中，體現(xiàn)發(fā)展的實質有()。A.因禍得福，禍福相依B.無產階級專政代替資產階級專政C.培育出新優(yōu)質種子 D.原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制3.辯證的否定觀認為()。A.肯定不包括否定 B.否定中不包含肯定C.肯定中包含否定 D.否定是既克服又保留4.下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運用( )。A.對癥下藥，量體裁衣 B.因時制宜，因地制宜C.物極必反，相反相成 D.因材施教，因人而異5.矛盾的普遍性與特殊性的關系是()。A.一般與個別的關系 B.整體與局部的關系C.絕對與相對的關系 D.可以相互轉化的關系6.割裂必然性與偶然性的辯證關系，會導致()。A.形而上學機械決定論 B.唯心主義先驗論C.相對主義詭辯論 D.形而上學不變論7.意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，這一命題表明()。A.意識是客觀存在的主觀映象B.意識依賴于存在C.意識與存在具有同一性D.意識來源于人腦這一高度完善的物質存在8.下列命題中屬于唯心主義的有()。A.人的認識不僅反映客觀世界，而且能通過實踐改變世界B.客觀世界是人的認識的創(chuàng)造物C.數(shù)學和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造D.認識是客觀世界的主觀映象9.主觀世界和客觀世界的關系是()。A.客觀世界制約和決定主觀世界B.主觀世界能動反映和改造客觀世界C.主觀世界派生客觀世界D.實踐是主觀世界和客觀世界辯證統(tǒng)一的基礎10.自在世界和人類世界的關系是()。A.自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提和基礎B.人類世界不斷改變著自在世界的界限C.自在世界可以轉化為人類世界D.實踐是自在世界和人類世界區(qū)分和統(tǒng)一的基礎11.從意識和物質的關系上來判斷以下哪些說法是正確的()。A.紙上談兵 B.水中撈月 C.望梅止渴 D.實事求是12.哲學基本問題的內容包括()。A.唯物主義和唯心主義的對立 B.辯證法和形而上學的對立C.思維和存在的同一性問題 D.思維和存在何者第一性的問題13.唯心主義都認為()。A.世界是精神的產物 B.精神決定物質C.世界是不可知的 D.世界是“絕對觀念”的產物14.馬克思主義哲學的中國化體現(xiàn)為()。A.馬克思主義哲學就是中國哲學B.形成了毛澤東思想和鄧小平理論C.馬克思主義指導中國革命和改革開放D.馬克思主義哲學與中國實踐相結合15.現(xiàn)代西方哲學存在科學主義和人本主義兩大思潮，馬克思主義哲學對它們的態(tài)度是()。A.反對科學主義，贊同人本主義B.注意批判吸取它們中某些合理、有啟發(fā)性的東西C.反對科學主義，但重視科學發(fā)展和科學精神D.反對人本主義，但重視人文精神16.下列各項屬于哲學基本問題內容的有()。A.思維與存在何者為第一性 B.思維能否產生理論C.思維與存在是否有同一性 D.思維能否正確地反映存在17.下列選項中，正確表述世界觀和方法論關系的有()。A.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B.世界觀和方法論是一致的C.一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D.世界觀和方法論沒有直接聯(lián)系18.主張思維能認識現(xiàn)實世界的有()。A.所有唯心主義 B.有些唯心主義C.所有唯物主義 D.有些唯物主義19.馬克思主義哲學以前唯物主義的主要缺陷是()。A.用機械力學的尺度衡量物質的一切運動B.具有形而上學性C.不承認存在決定意識D.不承認社會存在決定社會意識20.在思維能否正確認識存在的問題上()。A.唯心主義回答都是否定的 B.唯物主義回答都是肯定的C.有些唯心主義回答是肯定的 D.不可知論者的回答都是否定的21.下列哲學流派屬于科學主義的有()。A.存在主義 B.生命哲學 C.邏輯實證主義 D.實用主義22.古代樸素唯物主義的主要特征是()。A.直觀性 B.非科學性 C.辯證性 D.機械性23.馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學的關系表現(xiàn)在()。A.馬克思主義哲學和現(xiàn)代西方哲學有著本質的區(qū)別B.現(xiàn)代西方哲學的觀點同馬克思主義哲學是對立的C.不能無視現(xiàn)代西方哲學對馬克思主義哲學的貢獻D.現(xiàn)代西方哲學提出許多有價值的觀點，對豐富和發(fā)展馬克思主義哲學有參考價值24.下列各項屬于人本主義思想的有()。A.意志是萬物的本原和墓地 B.生命本身是權利意志C.超人哲學 D.在社會和人生態(tài)度上提倡悲觀主義25.在全面建設小康社會的實踐中堅持“科技優(yōu)先”的方針，其哲學依據(jù)是()。A.科學技術是第一生產力B.科學技術是社會發(fā)展的根本動力C.科學技術是先進生產力的集中體現(xiàn)D.科學技術是社會意識形態(tài)的重要組成部分26.下列論斷，屬于客觀唯心主義的有()。A.理念生萬物 B.世界是絕對精神的展開C.萬物歸于理 D.物是觀念的復合27.下列論斷，屬于主觀唯心主義的有()。A.自由選擇的意志高于一切 B.天命主宰人間世界C.人為自然界立法 D.存在就是被感知28.馬克思主義哲學的產生實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革，表現(xiàn)為( )。A.變“科學之科學”為研究自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學B.把舊哲學變革為辯證唯物主義和歷史唯物主義C.把抽象的原理變革為具體的哲學原理D.把僅僅是認識世界的工具變革為認識世界和改造世界的工具29.科學技術的發(fā)展對馬克思主義哲學的影響是()。A.馬克思主義哲學的基本原理已經(jīng)過時B.對馬克思主義哲學提出了新的課題C.為馬克思主義哲學提供了新的概括材料D.要求馬克思主義哲學進行新的總結30.唯心主義在現(xiàn)代哲學中其基本形態(tài)是()。A.現(xiàn)代實用主義 B.近代形而上學唯心主義C.人本主義 D.科學主義參考答案1. B。解析：此題是一道事實辨析選擇題。考查的知識點是對“自在世界”和“人類世界”及其關系的確認和理解。自在世界又稱天然的自然界(“自在之物”),包括人類產生之前的自然界和人類產生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體(“為我之物”)。自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關系，實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎。在人的實踐活動中，天然自然這個“自在之物”日益轉化為體現(xiàn)了人的目的，并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，也就是人類社會形成和發(fā)展的過程。同時，在人的實踐活動中，人類世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。這樣，自在世界與人類世界就是在實踐的基礎上分化和統(tǒng)一。2. B。解析：此題考查的知識點是對實踐在認識中的地位和作用的把握。馬克思主義認識論認為，實踐決定認識，認識依賴于實踐。實踐是認識的來源;實踐是認識的動力;實踐是認識的目的;實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論第一的和基本的觀點?；卮鹪擃}，首先明確“才能”所屬的范疇。才能屬于知識、認識范疇。而作為認識范疇的才能，其高低“主要來源于后天的實踐”(B項)。它既不“取決于人的主觀努力的程度”(C項),更不“是由人的社會政治地位決定的”(D項)。但是，人的才能一定與人的先天生理素質有關系，而不是沒有關聯(lián)。由于A、C、D都是錯誤的選項，因此， 為B。3. B。解析：唯物史觀與唯心史觀是兩種根本對立的歷史觀，劃分二者的唯一標準是社會存在與社會意識的關系問題。凡是認為社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識，屬于歷史唯物主義，反之屬于歷史唯心主義。馬克思曾經(jīng)說過，人類只有解決了吃穿住用等基本的物質生活資料的活動后，才能進行其他社會活動。因此，正確 為B。4D。解析：本題考查的是人類的社會活動與自然界的協(xié)調關系。一方面，人類為了生存，必須不斷在地球上拓展空間，不斷從事各種社會活動，但另一方面，人類又必須注意保護生態(tài)環(huán)境，注意維持生態(tài)平衡。即要走“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略之路。否則，一旦自然界“發(fā)怒”，人類便會遭到報復。5. C。解析：本題考查對舊唯物主義的理解，之所以是半截子的唯物主義，主要是由于它的不徹底性，很容易得到 C，因為選項ABD的敘述有明顯的缺陷或錯誤。6. B。解析：本題考查哲學與科學的關系。哲學對自然科學、社會科學、思維科學知識的概括和總結，是以這些具體科學為基礎的;它不是具體科學的總和，所以“哲學是科學之科學”的觀點是錯誤的;它是世界觀和方法論的統(tǒng)一，對科學的研究具有指導作用。7. D。解析：“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法,是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點，可見，D符合題意。主張物質與意識具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點，故A項本身不正確，也不符合題意。主張意識是人腦的分泌物，把意識說成與物質一樣的東西，是B項所述的庸俗唯物主義觀點。絕對精神是世界的本質，是C項中的客觀唯心主義觀點。8. D。解析：本題中的觀點堅持用物質世界本身具有的某種特性來解釋自然界，但是它孤立地、靜止地、片面地考查客觀事物，看不到自然界的一切組成部分是相互聯(lián)系的、運動的、變化的、發(fā)展的，所以是機械決定論的觀點。9. D。解析：科學實踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學實現(xiàn)革命變革的關鍵。馬克思以實踐為基礎解決物質和精神的關系問題，克服了舊唯物主義的缺陷，批判了唯心主義的錯誤，從而創(chuàng)立了唯物史觀。10. B。解析：本命題承認感覺的內容是客觀的世界，且是對客觀世界近似正確的反映;感覺的形式是主觀的，內容是客觀的，這是辯證唯物主義的觀點。11. D。解析：題干是中國古代唯物主義哲學家張載關于唯物主義的典型觀點。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質形態(tài),如中國古代的五行說,即“金、木、水、火、土”等觀點。這種物質觀承認和堅持了物質的客觀性，但只是一種猜測，沒有科學根據(jù)，缺乏科學的抽象。12. B。解析：馬克思主義哲學的科學性表現(xiàn)為，它以事實為依據(jù)，用唯物辯證法觀察事物，反對把世界和人的認識絕對化和凝固化，通過概括自然、社會、思維發(fā)展的成果揭示自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。選項ACD觀點正確，但是與題干連接起來就不是正確的命題了，故排除。13. B。解析：辯證唯物主義和歷史唯物主義本身既是科學的世界觀，又是系統(tǒng)化的方法論，其主要作用是為人們正確認識自然界和人類社會提供指導，提高人們的道德素養(yǎng)、精神境界和認識社會現(xiàn)象的能力。14. D。解析：古代樸素唯物主義是用水、火、氣、土等具有物質特性的“原初物質”作為世界的本原，承認世界由運動變化的物質組成，物質之間存在對立、斗爭和相互轉化。盡管它堅持從自然界自身去說明自然界，是有進步意義的，但仍有自發(fā)性、直觀性、猜測性的缺陷。15. C。解析：對思維和存在何者為第一性的問題(即世界的本原是什么)的不同回答，把所有的哲學流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營。凡承認物質、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營;反之，凡把本原和第一性歸結為精神、意識、思維的，就屬于唯心主義陣營。16. A。解析：本命題盡管以客觀事實(天下之事物)為研究對象，但是在研究的過程中認為古今之天下沒有什么變化，只是具有相同內涵的同一模式隨時間的推移的簡單重復，這是孤立地、靜止地、片面地考查客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展，屬于形而上學的觀點。17. B。解析：哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區(qū)分開來。哲學的階級性是指在階級社會中，哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。18. C。解析：本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學”、“特別是近代哲學”，其用意是迷惑考生，其考點還是哲學的基本問題：思維和存在的關系問題。19. B。解析：辯證唯物主義認為，世界統(tǒng)一于存在，運動是物質存在的唯一方式，沒有脫開物質的運動，也沒有不運動的物質，運動和物質是統(tǒng)一的。20. B。解析：本題考查考生對歷史進步的曲折性和反復性的根本原因的理解。社會歷史發(fā)展的基本方向和趨勢是前進的或上升的，但其發(fā)展又不是一帆風順的，而是一個螺旋式上升或波浪式前進的過程。出現(xiàn)這種曲折性和反復性的根本原因就是舊的社會勢力和反動階級不愿自動退出歷史的舞臺，他們要同進步勢力進行頑強而持久的反抗。所以應選B。A、C和D項也是其中的原因，但不是根本原因，故不選。21. C。解析：本題考查的知識點是對人的本質的理解。馬克思在關于費爾巴哈的提綱中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”很顯然，馬克思是從C項“人的社會關系”，即社會屬性而不是人的自然屬性或其他特點給人的本質加以規(guī)定的。A、B、D三項為干擾項，故而不選。22. D。解析：本題考查考生對“人性自私論”這一觀點的批判能力。在人的本質問題上馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！倍Y產階級人性論卻制造了許多錯誤的理論，他從抽象的人出發(fā)，說人性自由，人性自私，這一觀點恰與馬克思所認為人的本質在其現(xiàn)實性上是一切關系的總和相違背，因而是錯誤的。故選D。23. D。解析：本題考查的知識點是對人的價值內容的認識。人的價值與物的價值的區(qū)別在于人的價值是創(chuàng)造價值的價值。人無論是個人、群體、還是整個人類社會，都具有個人價值和社會價值二重性的表現(xiàn)。個人價值即指社會對個人的尊重、價值的承認和對個人生存與發(fā)展需要的滿足。個人的社會價值是指個人對他人和社會應盡的責任和貢獻。依據(jù)以上分析，可知D為唯一正確 。24. B。解析：本題考查考生對人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一原因的把握。人生價值之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，就是由于“人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在”，即B項正確。人作為個體存在，他具有自我價值;人作為社會成員而存在，他必須具有社會價值。人作為個體存在與社會成員存在的統(tǒng)一體，決定了人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。如果考生對這一原理不熟悉的話，可能會誤選A項。25. D。解析：本題考查考生對必然王國和自由王國兩個概念含義的掌握。必然王國與自由王國，是必然與自由這對范疇在社會歷史領域的具體運用和體現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會關系的奴役的一種社會形態(tài);而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會狀態(tài)。由二者各自的含義可知應選D。26. A。解析：本題考查考生對自由與必然關系的把握。在自由和必然的關系上，必然是自由的根據(jù)，自由以必然為前提，是對必然的認識和世界的改造，隨著人類實踐活動的發(fā)展，必然不斷向自由轉化。依據(jù)自由與必然的這種辯證關系的理論，本題A為正確選項。至于其他選項并沒有本題的題意，故排除掉。27. C。解析：本題考查的知識點都是哲學基本問題的基本內容。恩格斯指出：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。如何認識社會存在和社會意識的關系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學的標準。一元論和二元論的區(qū)分標準是是否認為世界的本原只有一個。否認思維和存在具有同一性的哲學，顯然就是不可知論，因此，本題的正確 應是C選項。28. B。解析：本題考查的知識點是世界的物質統(tǒng)一性。世界的物質統(tǒng)一性指世界上繁多的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質性即客觀實在性。世界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質，世界上繁多的事物和現(xiàn)象是在物質的基礎上統(tǒng)一起來的。辯證唯物主義總結了哲學史上的唯物主義和唯心主義斗爭的成果，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學回答：(1)世界的統(tǒng)一性在于物質性;(2)世界的物質統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性;(3)世界的物質統(tǒng)一性是一種運動發(fā)展中的統(tǒng)一性。本題的正確 是B選項。29. D。解析：唯物辯證法認為，必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。一方面，必然性和偶然性是相互區(qū)別的，不能把二者混同。另一方面，必然性和偶然性又是相互聯(lián)系的，并在一定條件下可以相互轉化。必然的東西是偶然的，偶然的東西又是必然的。“守株待兔”中農夫沒有正確地掌握必然性，而把事物運動中的偶然性當作了必然聯(lián)系，因此是錯誤的。30. C。解析：本題考查的知識點是：實踐標準的確定性和不確定性。實踐標準的確定性就是實踐標準的絕對性、無條件性。它強調實踐作為檢驗真理的標準是確定不移的，凡是在實踐中被證明與客觀實際相符合的認識就是真理，凡是被實踐推翻的見解就是謬誤。盡管被實踐證明了的真理具有相對性，盡管今天的實踐還不能完全證實證偽一切認識，但是相對真理中包含有絕對真理就是實踐標準的相對性、條件性，它強調的是辯證的理解實踐標準，不能把它絕對化。一定歷史階段上的具體實踐，由于受到歷史條件的限制，不可能完全證實或推翻現(xiàn)存的一切思想和理論;因為客觀世界是變動發(fā)展的，實踐也在隨之不斷發(fā)展，因而實踐的檢驗不是一次性的，本題的正確 是C選項。31. C。解析：本題考核的知識點是：地理環(huán)境在社會中的作用。地理環(huán)境是與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土壤、山脈、河流以及動物和植物等等，它是社會存在和發(fā)展的必要條件。人類社會不能離開地理環(huán)境而獨立存在，人類必須通過勞動從地理環(huán)境中獲得必要的物質生活資料，取得必要的生活物品和能量，才能保持人類社會的存在和發(fā)展。因此，本題的正確 是C選項。32. A。解析：本題考查的知識點都是哲學基本問題的基本內容。恩格斯指出：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。如何認識社會存在和社會意識的關系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學的標準。一元論和二元論的區(qū)分標準是是否認為世界的本原只有一個。物質和精神何者為第一性的問題是區(qū)分唯物主義和唯心主義的標準。因此，本題的正確 應是A選項。33. D。解析：本題考查的知識點是物質與運動的關系。辯證唯物主義認為：物質是運動的承擔者，運動是物質的根本屬性和存在方式，它包括一切的變化和過程。物質和運動不可分：一方面，物質是運動的物質;另一方面，運動是物質的運動。設想沒有運動的物質，是形而上學唯物主義的世界觀;設想沒有物質的運動，是主觀唯心主義世界觀。只有把物質和運動結合起來并把它們理解為是在一定的時空條件下的物質的運動才是辯證唯物主義的物質運動觀。此外，精神運動是物質運動的一種特殊形式。題干引用的材料在中國佛學里是人們熟知的掌故。這一掌故生動地說明了主觀唯心主義運動觀的本質特點?！叭收咝膭印敝械摹靶摹笔侵袊軐W的一個范疇，心即精神，這里把物質的運動理解為精神的運動，否認了物質和運動的不可分性，是一種主觀唯心主義的運動觀。因此，本題的正確 是D選項。34. D。解析：本題考查的知識點是：“度”這一范疇的意義。唯物辯證法認為，世界上一切事物都具有一定的質和一定的量，都是質與量的統(tǒng)一體，反映特定質和特定量相統(tǒng)一的哲學范疇稱為度，它是指事物保持其質的量的限度、幅度、范圍及其數(shù)量界限，是與事物的質相統(tǒng)一的界限。把握度這一范疇有著重要的意義：首先，度是判斷事物是質變還是量變的根本標準。事物在度范圍內的變化是量變，超出度的范圍的變化，就屬于質變。其次，度又是實際工作中“適度原則”方法的理論依據(jù)，通常所說的“過猶不及”，“過”與“不及”的問題，就屬于沒有正確把握度。本題的正確 是D選項。35. A。解析：本題考核的知識點是：社會存在的內涵。社會存在最本質的方面是物質資料生產方式。把物質資料生產方式規(guī)定為社會存在的本質內容，已經(jīng)把自然環(huán)境和人口因素部分地包含在內。進入生產過程中的人就是勞動者，而進入生產過程中的自然環(huán)境就是勞動對象，勞動者利用勞動資料作用于勞動對象便形成生產力;勞動者在生產中形成的人與人之間的關系就是生產關系。生產力和生產關系的統(tǒng)一構成了生產方式。其中，生產力是這一統(tǒng)一體中最革命、最活躍的因素。歷史唯物主義明確地把社會存在同社會意識的關系問題看作是歷史觀的基本問題，認為社會存在是社會意識的基礎和前提，是社會意識的客觀內容和客觀來源，社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。因此，本題的正確 是A選項。36. B。解析：本題考核的知識點是：社會意識的相對獨立性。社會意識相對獨立性的表現(xiàn)之一是社會意識和社會經(jīng)濟發(fā)展具有不平衡性。從理論上說，經(jīng)濟上發(fā)達的國家，其社會意識也應該是先進的，反之亦然，但事實上并非如此。歷史上和現(xiàn)實中有些經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家和地區(qū)，其社會意識發(fā)展水平不一定是較高的，有些經(jīng)濟發(fā)展程度相對落后的國家和地區(qū)，有可能在思想領域超過經(jīng)濟上發(fā)達的國家和地區(qū)。因此，本題的正確 是B選項。37. B。解析：本題考查的知識點是哲學基本問題提出的依據(jù)。思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學問題的前提;思維和存在的關系問題是劃分哲學中基本派別的依據(jù);思維和存在的關系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。哲學基本問題原理為哲學研究提供了一條基本的指導線索，也是指導我們認識和改造世界的一個根本原則。因此，思維和存在的關系問題之所以成為哲學的基本問題，是由哲學作為世界觀的性質和特點決定的。基于以上的分析，本題的正確 應為B選項。38. C。解析：本題考查的知識點是關于質量互變規(guī)律的基本原理中對“度”的問題。量變與質變相互區(qū)別的根本標志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關節(jié)點范圍內的幅度，要把度和關節(jié)點、臨界點區(qū)分開來。在實踐過程中，要掌握適度的原則，要學會把握分寸、火候，防止“過或不及”。39. C。解析：本題考查的知識點是實踐是認識的來源。題干的意思是說：從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認識事物還必須親自實踐。考生要注意的是：對于認識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認識來源于實踐并不否認人的大腦和感官在生理素質上的差異對認識的影響。其次，認識來源于實踐并不否認學習間接經(jīng)驗的必要性和重要性。40. D。解析：本題考核的知識點是物質資料生產方式所體現(xiàn)的關系。物質資料的生產方式包括物質生活資料的生產和生產資料的生產，是生產力和生產關系的統(tǒng)一，它包含了人與自然之間關系和人與人之間關系這兩個方面。因此，本題的正確 是D選項。41. C。解析：本題考核的知識點是歷史事件與歷史規(guī)律的特征。歷史發(fā)展規(guī)律的重復性是通過一個個不同的歷史事件體現(xiàn)出來的。由于每一個具體的歷史事件都是歷史主客體多種復雜因素相互作用的結果，是一定時間、地點、人物等條件下發(fā)生的有重大歷史意義的事件，它總是個別的、具體的、不可重復的，因此，不能因為社會歷史規(guī)律的重復性而否認歷史事件的具體性，得出歷史事件重復出現(xiàn)的錯誤結論。該題的前提是正確的，但推論卻是錯誤的，沒有搞清楚社會歷史規(guī)律的必然性和歷史事件的偶然性之間的辯證關系。因此，本題的正確 是C選項。42. C。解析:本題考查的知識點是馬克思主義哲學以實踐為基礎解決哲學基本問題。思維和存在的關系問題植根于人們的實踐之中，是對實踐中主觀和客觀辯證關系的抽象概括。離開了實踐，思維和存在的關系將變得不可思議，因為實踐既是思維和存在辯證關系產生的根源，又是解決思維和存在之間矛盾的基礎。馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式，即真正科學地、直接現(xiàn)實地解決主觀和客觀、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實踐活動。因此，本題的正確 應為C選項。43. A。解析：本題考查的知識點是對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，這是因為：(1)對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的基本規(guī)律，深刻揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和變化發(fā)展的內在動力，從根本上把辯證法和形而上學區(qū)別開來。(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解它們的關鍵。(3)對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認識一切事物的根本方法。唯物辯證法是科學的世界觀和方法論，矛盾分析法是唯物辯證法分析研究客觀世界的基本方法和認識工具。44. D。解析：本題考查的知識點是辯證法規(guī)律的作用。唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構成的科學體系。唯物辯證法的規(guī)律包括：對立統(tǒng)一規(guī)律，質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。它們各自在唯物辯證法中的地位和作用是不一樣的，其中對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的核心和實質，揭示了事物發(fā)展的內在動力和源泉，否定之否定規(guī)律揭示出事物發(fā)展的道路和方向，質量互變規(guī)律則揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。本題的正確 是D選項。45. B。解析：本題考查的知識點是真理的發(fā)展過程。真理是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，同時也是具體歷史的統(tǒng)一。真理以客觀事實為基礎，并以科學知識為根據(jù)，而客觀事實和科學知識都是永恒地運動變化發(fā)展著的，這就決定了人對它的把握是一個無限的過程。無論是自然界還是社會，都處于不斷地運動變化的過程中，這種運動變化是無限的，永遠不會表現(xiàn)為某種一成不變的最終形式。因此，本題的正確 是B選項。46. D。解析：本題考核的知識點是生產力的三要素。馬克思指出，勞動是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。勞動以自然對象為前提，是人以自身的活動來引起、調整和控制人與自然之間的物質變換的過程，是人類為了自身的需要改造、占有自然物的活動。它包含了勞動者及其活動，勞動資料和勞動對象三個基本要素。其中，人的勞動是生產中的能動因素，勞動資料和勞動對象的總和構成生產資料，是生產中不可缺少的物質條件。因此，本題的正確 是D選項。47. C。解析：本題考核的知識點是社會文明的形態(tài)及其地位。人類社會是經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質文明、政治文明和精神文明有機構成的統(tǒng)一體。人們在改造客觀世界的實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質生產的發(fā)展和經(jīng)濟生活的進步，即是物質文明;在政治實踐中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進步，即是政治文明;在改造客觀世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn)為精神生活的進步，即是精神文明。物質文明的發(fā)展在人類社會的發(fā)展中處于基礎的地位，政治文明的建設為人類社會發(fā)展提供政治和法律保障，精神文明建設為促進社會發(fā)展提供精神動力、思想保證和智力支持?！叭齻€文明”是互為條件、互為目的、互相促進的。因此，本題的正確 是C選項。48. B。解析：本題考查的知識點是唯物主義與唯心主義劃分的標準。唯物主義和唯心主義是哲學史上互相對立的兩大基本派別。在世界統(tǒng)一性問題上，徹底的唯物主義和唯心主義者都承認世界具有統(tǒng)一性，所不同的是：唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神;而唯物主義一元論則主張世界統(tǒng)一于物質。關于世界的可知性，絕大多數(shù)哲學家都認為世界是可知的。但由于對世界本原問題的不同回答，可知論者對世界可知性的解釋也是有根本區(qū)別的