《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)報(bào)告.doc

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)報(bào)告 姓名與學(xué)號(hào) 指導(dǎo)教師 年級(jí)與專(zhuān)業(yè) 所在學(xué)院 書(shū)主體介紹： 書(shū)版本：北京大學(xué)出版社出版的96版本實(shí)體書(shū)。 書(shū)的作者： 我所讀之書(shū)的作者，第一自然是馮友蘭，而第二則是涂又光。 馮友蘭是一位哲學(xué)大師，同時(shí)也是國(guó)學(xué)大師。我讀此書(shū)之前鮮有認(rèn)識(shí)其人，只是從其他人的回憶錄中偶然了解到這位大師，覺(jué)得此人經(jīng)歷頗為傳奇，幾度經(jīng)歷風(fēng)雨而安定清閑，人則如其名，清新、自然。 下面簡(jiǎn)單地介紹下馮友蘭大師。馮友蘭（1895-1990年），字芝生，河南南陽(yáng)唐河祁儀鎮(zhèn)人。他幼年接受的是中國(guó)的傳統(tǒng)教育，然后考入北京大學(xué)較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)，之后遠(yuǎn)赴海外進(jìn)修哲學(xué)，后回國(guó)任教。北大哲學(xué)系已故國(guó)學(xué)大師張岱年先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界最有名望的是熊十力先生、金岳霖先生和馮友蘭先生，三家學(xué)說(shuō)都代表了中西哲學(xué)的融合。在熊氏哲學(xué)體系里，中層十分之九，西層十分之一，金先生的體系可以說(shuō)是西層十分之九，中層十分之一。唯有馮友蘭先生的哲學(xué)體系可以說(shuō)是中、西各半，是比較完整的意義上的中西結(jié)合?！?馮友蘭經(jīng)常沉湎于思考之中，1938年南京淪陷后，武漢告急，西南聯(lián)合大學(xué)于1938年2月中旬開(kāi)始搬遷。一天，汽車(chē)經(jīng)過(guò)邊境憑祥的城門(mén)時(shí)，馮友蘭因左胳膊放在車(chē)窗外而被城墻撞傷導(dǎo)致骨折。對(duì)于這段故事，金岳霖教授曾對(duì)馮友蘭的小女兒宗璞開(kāi)玩笑地說(shuō)：“當(dāng)時(shí)司機(jī)通知大家，不要把手放在窗外，要過(guò)城門(mén)了。別人都很快照辦，只有你父親聽(tīng)了這話(huà)，便考慮為什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區(qū)別是什么，其普遍意義和特殊意義是什么?！?很多人覺(jué)得馮友蘭晚節(jié)不保，覺(jué)得他在文革中太過(guò)趨炎附勢(shì)了。我認(rèn)為他在文革中的行為都是可以原諒并且解釋的。他是一名哲學(xué)家，并且是一名精通中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)家，中國(guó)傳統(tǒng)將就自然之道、以柔克剛、隨遇而安，他只是將所學(xué)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)，并求得一個(gè)生存的機(jī)會(huì)。那些早早放棄生命的人，說(shuō)是反抗不如說(shuō)是逃避。 譯者涂又光是馮友蘭的學(xué)生，也是另一位哲學(xué)大師，在去年剛剛?cè)ナ?，享?6歲。我應(yīng)該感謝他的譯文，通俗易懂的同時(shí)又保留了原文的一些特色，如果評(píng)論其翻譯的水平，所謂信達(dá)雅也不過(guò)如此吧。 書(shū)的背景：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的作者是馮友蘭先生，雖然是個(gè)地地道道的中國(guó)人加國(guó)學(xué)大師，但是此書(shū)原版卻是英語(yǔ)的，因?yàn)樗怯神T教授1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授期間，講授中國(guó)哲學(xué)史時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理寫(xiě)成的，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此前馮老已經(jīng)寫(xiě)就了一本中國(guó)哲學(xué)史，詳細(xì)得向國(guó)人介紹我國(guó)幾千年來(lái)的哲學(xué)狀況。而此書(shū)的作用大體就是向外國(guó)對(duì)中國(guó)文化感興趣的人，介紹中國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)思想。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史在宣傳中國(guó)文化方面有居功至偉的作用。它被翻譯成多種語(yǔ)言，在世界各國(guó)的大學(xué)，成為了解中國(guó)傳統(tǒng)的教材。也是愛(ài)好中華文化者人手必備的藏書(shū)，最近當(dāng)選的韓國(guó)女總統(tǒng)樸槿惠都說(shuō)在她最艱難的時(shí)刻，這本書(shū)幫她找回內(nèi)心的寧?kù)o。 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史以20萬(wàn)字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。因?yàn)樗畛跏侵v義，所以它的語(yǔ)言極其流暢；因?yàn)樗怯捎⑽姆g過(guò)來(lái)的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。雖然是簡(jiǎn)史，但內(nèi)容卻不空洞，而是具體詳實(shí)的。大體上按照時(shí)間順序，作者列出了能代表中國(guó)哲學(xué)思想的幾位大家，并一一加以介紹。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、新儒家、新道家等。雖說(shuō)叫做中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，倒不如說(shuō)是文化簡(jiǎn)史更為恰當(dāng)。與別國(guó)的哲學(xué)有很大的不同的是，中國(guó)的哲學(xué)是充分在生活上得到體現(xiàn)的，可以說(shuō)大部分是生活的哲學(xué)，也因此貫穿了中國(guó)的整個(gè)文化。讀此書(shū)最差的結(jié)果也是你將中國(guó)的文化又復(fù)習(xí)了一遍，而不是像讀西方的哲學(xué)書(shū)，很多是讀完后什么也不知道。對(duì)書(shū)的評(píng)價(jià)： 總體： 在讀這本書(shū)之前，我已經(jīng)無(wú)數(shù)遍聽(tīng)過(guò)它的名字了，但是一直下不起決心去讀。一是，曾經(jīng)被哲學(xué)深深的傷害過(guò)，查拉圖斯特拉如是說(shuō)這本神書(shū)在我開(kāi)始對(duì)哲學(xué)感興趣的時(shí)候打擊了我，其他很多如邏輯論什么的也是看得一頭霧水。二是一直以為盛名之下，其實(shí)難副。借著好奇心去讀的許多書(shū)，帶來(lái)的大多是失望。我曾經(jīng)認(rèn)為大概只有圍城才配得上它的名聲。即使是成書(shū)幾十年后的今天，圍城的思想、語(yǔ)言仍然讓人很親切、受用，其他書(shū)大概很難做到吧。直到我嘗試去讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，才發(fā)現(xiàn)了另外一本不遜于它的書(shū)。 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史給我的第一印象就是，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、分析到位。它的書(shū)寫(xiě)順序是，先總體介紹中國(guó)的地理環(huán)境、歷史概況，再由遠(yuǎn)及近、由古至今，將中國(guó)歷史上重要的學(xué)術(shù)大家們一一列出，并且加以介紹和點(diǎn)評(píng)。因?yàn)橐婚_(kāi)始它所面對(duì)的受眾是外國(guó)人，作者在介紹那些思想家的思想時(shí)，會(huì)詳細(xì)地介紹思想家當(dāng)時(shí)所在的政治環(huán)境、社會(huì)狀態(tài)和歷史情況等，讓讀者對(duì)其有全面的了解。這種介紹，一方面對(duì)其思想的產(chǎn)生有了更好的理解，另一方面也會(huì)加深對(duì)這種思想的印象。對(duì)我而言，這意味著對(duì)中國(guó)文化的一種回味，也是對(duì)很多方面的新認(rèn)識(shí)。我相信中國(guó)作家，對(duì)中國(guó)讀者寫(xiě)儒家思想時(shí)，不會(huì)細(xì)致到從“君子”這個(gè)詞的來(lái)歷開(kāi)始解說(shuō)，也不會(huì)詳細(xì)敘述孔子作為中國(guó)歷史上的第一位老師(記錄下來(lái)的），在官學(xué)和私學(xué)關(guān)系上的意義，甚至儒家的來(lái)歷都是一筆帶過(guò)的，直接開(kāi)始就是就著古書(shū)中的某句話(huà)的長(zhǎng)篇大論的解釋和議論了。 作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的介紹很大程度上受到篇幅的限制，但是作者的介紹還是很精彩的，通過(guò)旁征博引和分析議論將思想家的主體思想都介紹得很詳細(xì)。作者會(huì)在介紹思想家的時(shí)候細(xì)致地加入一些既有趣、能吸引讀者，又能體現(xiàn)思想家思想的小故事，使書(shū)讀起來(lái)很有韻味。我想這是作者考慮到了大學(xué)課堂的特點(diǎn)，為了引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情而設(shè)計(jì)的。另外，作者在介紹思想家的時(shí)候，注重對(duì)不同思想家進(jìn)行比較和聯(lián)系，如儒家、墨家、道家間、區(qū)別，儒家中理學(xué)、心學(xué)間。如果單純地進(jìn)行介紹，應(yīng)該是沒(méi)有比較分析地進(jìn)行介紹那么容易讓人理解的，作者這么做是恰到好處的。而這種寫(xiě)法，如果不是對(duì)中國(guó)自古以來(lái)的多種思想有了很深的體會(huì)，做到了融會(huì)貫通的人，是寫(xiě)不出的。 一直以來(lái)我都對(duì)自己身為中國(guó)人引以為豪，但是毛概課上我身為中國(guó)人的自信心被打破。毛概老師先是舉例說(shuō)明了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)的各種丑陋的現(xiàn)實(shí)狀況，說(shuō)明現(xiàn)在的中國(guó)人沒(méi)有思想，都是空洞的、急功近利的，而崇拜的也是來(lái)自外國(guó)的馬克思思想。然后，又開(kāi)始揭露中國(guó)的歷史?！八拇笪拿鞴艊?guó)是中國(guó)史學(xué)界自己編的謊言”“四大發(fā)明很多都不是中國(guó)發(fā)明的”還有諸如中醫(yī)是毫無(wú)根據(jù)的醫(yī)學(xué)、被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所唾棄等，這些言論都使我心驚。我隨后的資料收集竟然證明他的話(huà)有很大的根據(jù)，大部分算是事實(shí)，讓我自小以來(lái)的認(rèn)識(shí)被打破。特別是“中國(guó)人沒(méi)有自己的思想，否定全盤(pán)西化又堅(jiān)持馬克思主義，就好像馬克思是中國(guó)人一樣。馬克思也是西方人”很讓人心痛。 我重讀了中國(guó)的歷史，讓我身為中國(guó)人的自信心又回了過(guò)來(lái)，而中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史則讓我堅(jiān)信現(xiàn)代中國(guó)人有自己的思想。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)人的思想，我相信是有傳承到現(xiàn)在的。中國(guó)現(xiàn)在不是只有馬克思主義，還有中國(guó)傳統(tǒng)的思想，有仁智禮義信，有中華民族的傳統(tǒng)美德。 關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代： 如果要我評(píng)定這本中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的優(yōu)點(diǎn)，它語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、邏輯流暢，思想家的介紹到位得體。但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它的最大優(yōu)點(diǎn)是幫我重新建立其身為中國(guó)人的信心。我能為它里面所有有思想的先輩而鼓掌、自豪。哪怕是那個(gè)“拔一毛而利天下也不為”的楊朱，我也見(jiàn)到了他的閃光點(diǎn)。原來(lái)我是覺(jué)得傳統(tǒng)文化很落后，從現(xiàn)代社會(huì)的觀(guān)念看，它有很多東西不科學(xué)、也不合理。比如儒家提倡的“父為子隱，子為父隱”，窩藏罪犯在古代竟然是理所當(dāng)然的事。我曾經(jīng)甚至嘆息現(xiàn)在的中國(guó)不是法制社會(huì)，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀(guān)念的流毒甚深的緣故。但在讀了中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史后，我也懂了這種看似違背法律精神的做法，也許暗合著是更高層次的真理。 中國(guó)原來(lái)的觀(guān)念中的五倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，是一種傳統(tǒng)道德。在很長(zhǎng)時(shí)間，中國(guó)人都相信德治勝過(guò)法制，也因此更加注重道德。法律只是防治犯罪的最后一道防線(xiàn)，倫理才是正真能防止犯罪的有效工具。父子中有人犯錯(cuò)，更相信倫理的中國(guó)人自然是幫助親人來(lái)隱瞞真相了。如果父子中有人犯錯(cuò)了，本該是最親密的父子間，卻要相互告發(fā)，否定倫理而尊重法律，相當(dāng)于一種舍本逐末，最求了低層次的法律而放棄了高層次的倫理。最近翻看相關(guān)資料，卻發(fā)現(xiàn)法制真正發(fā)達(dá)的國(guó)家，已經(jīng)充分考慮了親親想隱了。比如,法國(guó)刑法典第434-6條規(guī)定,“向重罪之正犯或共犯本人提供住所、隱蔽場(chǎng)所、生活費(fèi)、生活手段或其他任何逃避偵查逮捕之手段的,處3年監(jiān)禁并科30萬(wàn)法郎罰金,下列之人不屬于前述規(guī)定之列:1.重罪之正犯或共犯的直系親屬,兄弟姐妹以及這些人的配偶；2.重罪之正犯或共犯的配偶或者眾所周知的同其姘居生活的人?！眮喞锸慷嗟略?jīng)說(shuō):“法律不應(yīng)該被看做(和自由相對(duì)的)奴役,法律毋寧是拯救?！狈刹](méi)有壓制或廢止親情,而是拯救和保護(hù)親情，這么看來(lái)，傳統(tǒng)文化與法律精神是契合的，其實(shí)不是它落后愚昧，而是我們?cè)谔幚韨鹘y(tǒng)文化上愚昧無(wú)知了，中國(guó)的法制建設(shè)才停留在表面，還有很長(zhǎng)的路要走。 關(guān)于“名”： 在看中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的時(shí)候，我也在同時(shí)瀏覽些中國(guó)古代名著，諸如孟子、道德經(jīng)、易經(jīng)。而在其中“名”字，在大部分書(shū)中出現(xiàn)，并且受到熱烈討論。道德經(jīng)開(kāi)篇就說(shuō)“有名萬(wàn)物之母，無(wú)名天地之始”，并且是“玄之又玄，眾妙之門(mén)”?？鬃右矎?qiáng)調(diào)做事前“必也正名乎”，才能把事情做好。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史在介紹老子時(shí)，對(duì)“名”有一番邏輯性很強(qiáng)的論證，讓我初步了解了道家是怎么理解世界、定義世界的。一切都是由“名”而起，無(wú)名的東西本來(lái)就無(wú)法訴說(shuō)，就姑且稱(chēng)之為“道”。道中的有和無(wú)，也就是名的有無(wú)。老子第四十二章說(shuō)；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！本褪菬o(wú)名中誕生有名，萬(wàn)物從中發(fā)展而來(lái)。 我雖然說(shuō)不出太深?yuàn)W的東西，但也覺(jué)察到名或者說(shuō)正名在中國(guó)的重要性。辦假證的小廣告到處都是，成為中國(guó)一大特色，很多人都認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)在的體質(zhì)問(wèn)題，但也不能否認(rèn)有傳統(tǒng)名的觀(guān)念在起作用。中國(guó)人正名的需要，催生出盜名的產(chǎn)業(yè)，證作為最為有效的正名工具，也因此被惦記，導(dǎo)致了辦證的廣告到處飛，成為城市一大頑疾。我翻看家譜的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)元朝的祖先們的名字好多都是數(shù)字，很突兀地隔斷了文化傳承。就算漢族是最為堅(jiān)韌的民族，但是如果不尊重它的名的傳統(tǒng)，恐怕也會(huì)奮起反抗吧，元朝如此短暫，原因多方面的，這也是很大一部分吧。 外國(guó)人曾對(duì)中國(guó)人的行為不解：清代時(shí)“留發(fā)不留頭”，多少人反抗辮子而喪命，怎么到了民國(guó)要剪辮子了，反而又有很多人誓死來(lái)反對(duì)呢？我想這是兩個(gè)無(wú)名和有名交替的時(shí)代，許多人寧死來(lái)保衛(wèi)他們認(rèn)為的正統(tǒng)，以死來(lái)正名。就像外國(guó)的為宗教信仰而戰(zhàn)，現(xiàn)代的為國(guó)家榮譽(yù)而戰(zhàn)，信念雖不相同，但本質(zhì)是一樣的。老師在課上也講了，名在中國(guó)社會(huì)中有重要的地位。“君君、臣臣、父父、子子”，按照名的含義來(lái)行使自己的權(quán)力、履行義務(wù)，各得其所，這是古代中國(guó)能有所成就的原因了吧。關(guān)于心學(xué): 在中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中我看到了我比較喜歡的人物王守仁的心學(xué)的介紹。喜愛(ài)明代歷史的我，在讀到正德年間的事時(shí)都不由驚嘆，當(dāng)時(shí)真是才人輩出。唐寅、楊慎、王守仁都是中華史上不可多得的人才。尤其是王守仁，更是全能的大儒，文武全才。 王守仁的心學(xué)是接受了陸九淵的心即理說(shuō)，完成的新心學(xué)體系。他提出“心外無(wú)物，心外無(wú)理”的命題，認(rèn)為身之主宰便是心，心之本體便是理，心外無(wú)理。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史主要通過(guò)“良知說(shuō)”來(lái)介紹他的心學(xué)。良知即王守仁認(rèn)為的本心，他認(rèn)為只要遵從自己的良知的指示而行，人人都有作圣人的潛能，并成為實(shí)際的圣人。換句話(huà)說(shuō)，他需要做的，是將他的良知付諸實(shí)踐，或者用王守仁的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是“致良知”。這種思想有很大的意義，它說(shuō)明人人都有可能通過(guò)學(xué)習(xí)成為圣人，人人有打破階級(jí)的束縛的可能。在受戶(hù)籍制度約束階級(jí)的明代，這種言論無(wú)疑是一種進(jìn)步，他的言論進(jìn)一步發(fā)展，就成為了李贄的人人平等的主張，也是民權(quán)思想的雛形。清末的變法的倡導(dǎo)者、日本近代變法的倡導(dǎo)者，都是受到心學(xué)影響很大的人，可見(jiàn)這種思想對(duì)于現(xiàn)代有大而積極的影響。 我覺(jué)得中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史在介紹心學(xué)時(shí)，太多得糾結(jié)于學(xué)術(shù)上怎么區(qū)分它，以及它和其他思想之間的關(guān)系，而較少得敘述它在現(xiàn)實(shí)中的意義。如果可以的話(huà)，應(yīng)該多談?wù)勊麑?duì)當(dāng)代中國(guó)民族進(jìn)步所起的積極意義，畢竟和作者同時(shí)代的很多人都深受它的思想的影響。同時(shí)，李贄的思想也可以一道被提出。他應(yīng)該是明代思想最為先進(jìn)的人了，但是卻沒(méi)有出現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中。書(shū)的一些不足： 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史也有許多的缺點(diǎn)，主要由于篇幅所限、面向?qū)ο箝啔v所限，而導(dǎo)致的內(nèi)容簡(jiǎn)陋。首先是我覺(jué)得很多我感興趣的地方?jīng)]有提到，比如鬼谷子、兵家。兵家如孫子兵法雖然看似是介紹戰(zhàn)爭(zhēng)的，但很大程度上也是中國(guó)哲學(xué)的一種，它的很多思想，在不同種地方都能有所運(yùn)用。而鬼谷子的縱橫捭闔之術(shù)，也是中華文化中的瑰寶。從哲學(xué)的角度考慮，他們都有很多的閃光點(diǎn)，前者從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度（即極度接近完全對(duì)立的角度）考慮問(wèn)題，而后者則更像是一種交流術(shù)。如果說(shuō)，蘇格拉底通過(guò)同別人對(duì)話(huà)來(lái)幫助別人了解自我，是利他的；那鬼谷子的縱橫之術(shù)則是通過(guò)交流說(shuō)服別人的利己之術(shù)。我想忽略它們對(duì)想了解中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的讓別人認(rèn)識(shí)自己，人來(lái)說(shuō)是不公平的。 另外，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史自書(shū)后就沒(méi)修改過(guò)了，頗為可惜。很多世界上著名的讀本，都有與時(shí)俱進(jìn)的習(xí)慣。我看過(guò)的一些近代寫(xiě)的書(shū)，很多都會(huì)修訂新版而增加?xùn)|西。但是自40年代末此書(shū)出版到90年代作者去世的40幾年的時(shí)間中，作者幾乎遺忘了這本書(shū)，而其他人也沒(méi)有勇氣去給這本書(shū)做個(gè)補(bǔ)充。文革中馮老曾受時(shí)代所迫，結(jié)合馬克思思想重寫(xiě)過(guò)中國(guó)哲學(xué)史新編這么一本寫(xiě)完就扔的書(shū)，大概消磨了他對(duì)于寫(xiě)這類(lèi)書(shū)熱情了。不過(guò)這幾十年雖然短暫，但是文化交流如此劇烈，中國(guó)沒(méi)有在哲學(xué)上的發(fā)展我是不相信的，至少奇特存在的中國(guó)特色的馬克思思想就可以大書(shū)特書(shū)，不過(guò)全篇的馬克思主義大概就沒(méi)有必要了。與同類(lèi)書(shū)的比較： 在尋找與中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史類(lèi)的書(shū)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了幾本書(shū)，可以來(lái)進(jìn)行比較學(xué)習(xí)，其中有張岱年先生的中國(guó)哲學(xué)大綱、牟宗三先生的中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)和一本遼寧大學(xué)編的中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史。其實(shí)介紹中國(guó)哲學(xué)的很多，但和中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史般冠以簡(jiǎn)介、簡(jiǎn)史的同類(lèi)型書(shū)很少，上面三種算是其中比較有代表性的。中國(guó)哲學(xué)大綱分為三個(gè)部分，宇宙論、人性論、致知論。整本書(shū)就是對(duì)三個(gè)主題進(jìn)行闡述，將各種學(xué)派的言論引用、分類(lèi)出來(lái)，好處是對(duì)比明顯，但同時(shí)一種學(xué)派的系統(tǒng)性也被破壞了，是大綱類(lèi)型的哲學(xué)入門(mén)書(shū)。中國(guó)哲學(xué)的