儒家與墨家的區(qū)別.doc

儒家與墨家的區(qū)別：愛有差等與愛無差等承認天命與反對命定論贊成合乎“禮”的戰(zhàn)爭與反對一切戰(zhàn)爭回避鬼神的存在與張揚鬼神的價值主張厚葬、音樂教化與主張薄葬，反對音樂本質(zhì)區(qū)別是代表的利益即社會基礎的不同。墨家代表的是城市小手工業(yè)者，小商人，自耕農(nóng)以及下層官吏的利益。儒家代表的是傳統(tǒng)貴族，高級官僚以及文人的利益。因為這些本質(zhì)上的區(qū)別，使得兩者對禮教，道德和如何治理國家有截然相反的主張儒家認為萬物尊卑不同，應該各安其位，各司其職，就像天上的星星，都圍繞著北斗有序運轉(zhuǎn)一樣。同時人們應互相愛護，只是這個愛因為親疏遠近不同而不同，對自己親人的愛多一些，對沒有血緣關(guān)系的少一些 而墨家的兼愛非攻的意思是不是指愛天下所有蒼生！凡事要為天下蒼生百姓著想！以民為本，以民為重！反對非正義的戰(zhàn)爭！支持鋤強扶弱守護弱小的正義戰(zhàn)爭墨兩家，當時并不能完全融洽相處的，其實兩派也會時有矛盾。儒家的核心在“仁”，重孝道，講究“禮”；墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。兩者其實在層次上講，是互補的，并沒有說那個更高或更低。就理想而言，兩者的理想，也是不謀而合的。后世的“儒家”的宋明理學，已經(jīng)不是當初的“儒家”了，初期儒家講究全面發(fā)展，君子不單單要有道德，而且也要熟悉“六藝”（當時所需要的六種技藝），才是合格的君子，而且大儒孟子講過“仁者愛人”、“人人皆可為堯舜”，這就說明早期儒家是有著平等思想的。相比起儒家，墨家則是實用派的一類，墨家很講究實用性，例如墨子就研究過防御器械、物理光學等等，不像儒家那樣注重學理和框架構(gòu)建，所以看出兩者其實是一個互補來的，一個用于“文能安邦”，一個用于“武能定國”。相同點：兩者都是入世的思想，都打算治國平天下，二者都堅持唯物主義反映論，均重視人與人之情感，表現(xiàn)為“以人為本”，關(guān)愛社會，只不過儒家是知識分子為統(tǒng)治者著想，希望恢復“禮樂征伐自天子出”的盛世，最終實現(xiàn)“天下為公”的大同社會，而墨家則是手工業(yè)者為下層勞動人民著想，建立一個“尚同”“尚賢”的小生產(chǎn)者的樂園。 儒家思想鑒借： 如儒家的剛健有為精神，來激勵自已發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑒借儒家的以義制利精神，來啟示自已正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格等等。 儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。 對待中國傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度 傳統(tǒng)文化不是萬能的。但是沒有傳統(tǒng)文化是萬萬不能的。所以我們要正確地對待，正確地學習。 對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既包括對傳統(tǒng)文化本身的認識和態(tài)度，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實力對民族復興、現(xiàn)代化建設及構(gòu)建和諧社會的重要作用的認識和態(tài)度。 禮敬自豪。在五千年波瀾壯闊的歷史長河中歷練出的中國文化，是我們的祖先智慧的體現(xiàn)、求索的結(jié)果，如此燦爛輝煌的中國傳統(tǒng)文化，值得我們炎黃子孫敬畏；站在空間的角度審視，中華文化在世界上獨樹一枝，毫不遜色，值得我們炎黃子孫自豪；站在信息時代審視，象征中國文化基礎的中文漢字也完全適應時代的大潮，無須我們炎黃子孫自卑。文化的認同與自信自尊相輔相成，沒有文化認同就會失去力量和信心，也會失去想象力和創(chuàng)造力。 學習修煉。中國傳統(tǒng)文化，哪怕是其中的一支一脈，對于每一個華夏子孫來說，即使不治國平天下，也對修身、齊家大有裨益。正如習近平同志指出：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當十、含金量高的文化閱讀，領導干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的認識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。 批判揚棄。中國傳統(tǒng)文化既有說不盡的優(yōu)點，也存在諸多不足，有些不足本身就是優(yōu)點派生出來的。用歷史的眼光看，傳統(tǒng)文化不僅受到當時科學技術(shù)水平和認識能力的局限，同時也局限于當時的地域、物質(zhì)生活、社會實踐和思維習慣的影響，以及歷史的惰性、歷史的悲劇和歷史的災難等等。 包容發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化向來主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國社會思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部則向世界開放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營養(yǎng)，從而使自身具有更強的生命力。傳統(tǒng)文化是人們經(jīng)過長時間的社會實踐和觀察思考后得到的智慧沉淀。它的博大精深，豈是一鱗半爪式的了解能夠領會的？如果不能整體全面地解讀它，勢必會影響到自己的視角，得出傳統(tǒng)文化糟粕居多的結(jié)論。 但是，另一方面，因為是傳統(tǒng)文化，因為經(jīng)歷了長時間, 所以當中必定有不合時宜的部分,