高一下學(xué)期語(yǔ)文第一次月考試卷.doc

姓名 班級(jí) 考室 姓名 學(xué)號(hào) 班級(jí) 考室 考室 高一語(yǔ)文下學(xué)期第一次月考試卷（測(cè)試時(shí)間：150分鐘 分值：150分） 一. 基礎(chǔ)知識(shí)(3*5=15分)1下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字讀音全正確的一組是（ ）A敕造（ch） 憊懶 （bi） 謬（ni）種 捫參歷井（shn）B鏨銀（zn） 兩靨（yn） 桌幃（wi） 拗他不過(guò)（ni）C蹙縮（c） 歆享（xn） 榫頭（sn） 吮血（xn）D咨嗟（ji） 盥沐（gun） 賈人（g） 間或一輪（jin）2下列詞句中，有兩個(gè)錯(cuò)別字的一組是（ ）A儼然 迷罔 炮絡(luò) 飛端瀑流爭(zhēng)喧豗B放誕 騏驥 巉巖 巫山巫峽氣瀟森C馴熟 伶俐 躊躇 間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑D潦倒 杜撰 寒喧 空聞虎旅傳霄柝3下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）A人的生活范圍、生活閱歷總是有限的，閱讀可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界，了解我們不曾經(jīng)歷、也不可能經(jīng)歷的一些事情。B連續(xù)幾個(gè)春節(jié)期間的暖冬效應(yīng)，讓我們徜徉在四季不分的溫順的陽(yáng)光底下，逐漸學(xué)會(huì)了安逸和本能抗寒能力的退化。C剛開(kāi)始，他們靠從家鄉(xiāng)出發(fā)時(shí)自帶的食品、礦泉水、方便面等填肚子，后來(lái)因水土不服，很多隊(duì)員出現(xiàn)拉肚子、發(fā)燒等癥狀。D要順利完成防止經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由偏快轉(zhuǎn)為過(guò)熱、防止價(jià)格由結(jié)構(gòu)性上漲演變?yōu)槊黠@的通貨膨脹，我們還有許多工作要做。4下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一句是（ ）A.這些年輕的科學(xué)家決心以無(wú)所不為的勇氣，克服重重困難，去探索大自然的奧秘。 B.陜西剪紙粗獷樸實(shí)，簡(jiǎn)練夸張，同江南一帶細(xì)致工整的風(fēng)格相比，真是半斤八兩，各有千秋。 C.第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)展開(kāi)了潛艇戰(zhàn)，于是使用水聲設(shè)備來(lái)尋找潛艇，成了同盟國(guó)要解決的首當(dāng)其沖的問(wèn)題。 D.關(guān)于金字塔和獅身人面像的種種天真的、想入非非的神話和傳說(shuō)，說(shuō)明古埃及人有著極為豐富的想象力。 5. 填在下列橫線處的話最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) 雨停了，月亮穿過(guò)云霧，把明亮的光輝灑在廣場(chǎng)上，廣場(chǎng)像用銀子鋪成似的。在有積水的洼地上， _ 變成了透明的，奇異的，童話般的世界。 A. 映出了閃動(dòng)的月亮的影子，好像天空和地上同時(shí)有無(wú)數(shù)個(gè)月亮，把這五月之夜的鄉(xiāng)村，映照得如同在水晶體中一樣。 B.同時(shí)有無(wú)數(shù)個(gè)月亮，映照著如同水晶體一樣的五月之夜的鄉(xiāng)村，天空和地上到處閃動(dòng)著月亮的影子。 C.同時(shí)有無(wú)數(shù)個(gè)月亮閃動(dòng)著嫵媚的影子，五月之夜的鄉(xiāng)村，被映照得如同白晝一樣。 D.映出了閃動(dòng)的月亮的影子，天空和地上好像都在燃放著焰火，五月之夜的鄉(xiāng)村變成了五彩繽紛的世界。 二、實(shí)用類文章閱讀(3*3=9分) 我們所說(shuō)的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳述”而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過(guò)去的“文化既成之物”加以新的解釋賦予新的含義。因此文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來(lái)意識(shí)所滲透。事實(shí)上任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”尋求純粹的本土文化就不可能也無(wú)益處。正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此我們用以和世界交流的應(yīng)該是經(jīng)過(guò)當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。 要交流首先要有交流的工具也就是要有能夠相互溝通的話語(yǔ)。正如一根筷子在水中折射變形一樣當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入國(guó)外時(shí)中國(guó)文化必然經(jīng)過(guò)外國(guó)文化的過(guò)濾而發(fā)生變形包括誤讀、過(guò)度詮釋等外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。常聽(tīng)人說(shuō)唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó)言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。事實(shí)上法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都曾從中國(guó)文化受到極大的啟發(fā)但他們所了解的中國(guó)文化只能通過(guò)傳教士的折射早已發(fā)生了變形今天我們?cè)賮?lái)研究伏爾泰和萊布尼茲卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角來(lái)對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣就在各自的話語(yǔ)中完成了一種自由的文化對(duì)話。這里所用的話語(yǔ)既是自己的又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的。 當(dāng)然也還可以尋求其他途徑例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介解決人類共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問(wèn)題都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過(guò)這樣的對(duì)話才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對(duì)話中新的話語(yǔ)就會(huì)逐漸形成這種新的話語(yǔ)既是過(guò)去的也是現(xiàn)代的既是世界的也是民族的。在這種話語(yǔ)逐步形成的過(guò)程中世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠(chéng)理解。 摘編自樂(lè)黛云比較文學(xué)與比較文化十講 6. 下列關(guān)于文中所說(shuō)的“文化”和“中國(guó)文化”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳?ài)E”而是要隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳?ài)E”以新的解釋和含義。 B文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。 C在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天人們的意識(shí)中不可能沒(méi)有外來(lái)的成分我們用來(lái)跟世界交流的正是經(jīng)過(guò)這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。 D唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。 7. 下列關(guān)于文化交流的理解和分析不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( )A當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過(guò)濾和變形當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣其表現(xiàn)形式為誤讀、過(guò)度詮釋等。 B在文化交流中實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)否則我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。 C只有既是屬于自己文化的又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話語(yǔ)才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ)。 D解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問(wèn)題例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”等這可以成為不同文化之間交流的中介。 8. 下列推斷不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )A從文化交流和比較看尋求純粹的本土文化既是不可能也無(wú)益處的因此研究歷史上外來(lái)文化對(duì)本土文化的影響也是沒(méi)有必要的。 B伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角可見(jiàn)有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。 C對(duì)于人類共同面臨的問(wèn)題不同文化體系的人會(huì)有不同的問(wèn)答而平等的對(duì)話正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿的解答的唯一途徑。 D從“相互溝通的話語(yǔ)”、“各自的話語(yǔ)”等說(shuō)法來(lái)看文中所謂的“話語(yǔ)”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。 三、文言文閱讀（18分）杜甫，字子美，本襄陽(yáng)人，后徙河南鞏縣。曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，自有傳。父閑，終奉天令。甫天寶初應(yīng)進(jìn)士不第。天寶末，獻(xiàn)三大禮賦。玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。十五載，祿山陷京師，肅宗征兵靈武。甫自京師宵遁赴河西，謁肅宗于彭原郡，拜右拾遺。房琯布衣時(shí)與甫善，時(shí)琯為宰相，請(qǐng)自帥師討賊，帝許之。其年十月，琯兵敗于陳濤斜。明年春，琯罷相。甫上疏言琯有才，不宜罷免。肅宗怒，貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍。時(shí)關(guān)畿亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自負(fù)薪采梠（l），兒女餓殍者數(shù)人。久之，召補(bǔ)京兆府功曹。上元二年冬，黃門(mén)侍郎、鄭國(guó)公嚴(yán)武鎮(zhèn)成都，奏為節(jié)度參謀、檢校尚書(shū)工部員外郎，賜緋魚(yú)袋。武與甫世舊，待遇甚隆。甫性褊躁，無(wú)器度，恃恩放恣。嘗憑醉登武之床，瞪視武曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！”武雖急暴，不以為忤。甫于成都浣花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田畯野老相狎蕩，無(wú)拘檢。嚴(yán)武過(guò)之，有時(shí)不冠，其傲誕如此。永泰元年夏，武卒，甫無(wú)所依。及郭英乂代武鎮(zhèn)成都，英乂武人粗暴，無(wú)能刺謁，乃游東蜀依高適。既至而適卒。是歲，崔寧殺英乂，楊子琳攻西川，蜀中大亂。甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亂，乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽(yáng)。甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽(yáng)聶令知之，自棹舟迎甫而還。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒陽(yáng)，時(shí)年五十九。子宗武，流落湖、湘而卒。元和中，宗武子嗣業(yè)，自來(lái)陽(yáng)遷甫之柩，歸葬于偃師縣西北首陽(yáng)山之前。 （節(jié)選自舊唐書(shū)杜甫傳）9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A玄宗奇之，召試文章 奇：認(rèn)為不一般B甫自京師宵遁赴河西 宵：在夜里C嚴(yán)武過(guò)之，有時(shí)不冠 過(guò)：指出過(guò)錯(cuò)D自棹舟迎甫而還 棹：用槳?jiǎng)?0. 下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的用法和意義相同的一項(xiàng)是（ ）A. 出甫為華州司功參軍 因?yàn)殚L(zhǎng)句B.嘗憑醉登武之床 蜀道之難，難于上青天C.既至而適卒 人不知而不慍，不亦君子乎D.甫以其家避亂荊、楚，扁舟下峽 樹(shù)之以桑11.下列句子中，全部表現(xiàn)杜甫凄苦人生的一項(xiàng)是（ ）授京兆府兵曹參軍 甫自京師宵遁赴河西貶琯為刺史，出甫為華州司功參軍 自負(fù)薪采梠，兒女餓殍者數(shù)人瞪視武曰：“嚴(yán)挺之乃有此兒！” 甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食A B C D12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ） A杜甫出生于官宦之家，雖然沒(méi)有考中進(jìn)士，但因?yàn)槲恼聦?xiě)得好，仍然在天寶末年受到皇上的賞識(shí)。B杜甫因?yàn)樽杂淄楷g就有深交，所以在房琯討伐叛軍，兵敗陳濤斜被免去宰相職務(wù)時(shí)，極力上疏救助，終因此招禍，也被免職。C嚴(yán)武和杜甫是世交，所以嚴(yán)武對(duì)待杜甫很優(yōu)厚，在很多時(shí)候也能原諒杜甫的放肆行為。D由于郭英乂對(duì)待杜甫不好，高適也已經(jīng)死去，杜甫只好攜家出川，生活顛沛流離，最后死在耒陽(yáng)。13.將文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（6分）（1）武雖急暴，不以為忤。譯文 （2） 甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。譯文 。 4、 古詩(shī)鑒賞和古詩(shī)默寫(xiě)（18分）14. 閱讀下面這首詩(shī)歌，回答問(wèn)題（10分） 早寒有懷木落雁南渡，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，歸帆天際看。迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫。【注】論語(yǔ)微子有孔子命子路向長(zhǎng)沮、桀溺問(wèn)津，兩人不說(shuō)津（渡口）的所在，反而譏笑孔子棲棲遑遑，奔走四方，以求見(jiàn)用，引出孔子的一番慨嘆。（1）題為“早寒有懷”，詩(shī)人是如何寫(xiě)出“早寒”特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合首聯(lián)簡(jiǎn)要賞析。（5分） 答： （2）本詩(shī)頸聯(lián)、尾聯(lián)分別用了什么表現(xiàn)手法，抒發(fā)了詩(shī)人什么樣的情感？請(qǐng)任選一聯(lián)賞析。（4分）答： 15.默寫(xiě)（8分）（1）千呼萬(wàn)喚始出來(lái)， 。（2）一去紫臺(tái)連朔漠， 。（3）劍閣崢嶸而崔嵬， ， 。（4）叢菊兩開(kāi)他日淚， 。（5） ，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（6） ，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。（7）滄海月明珠有淚， 。五閱讀下面的文字，完成2125題。（24分）中國(guó)的月亮太空中那塊“離地球很近”的、寂寞的大石頭，一跟多情的人類接觸，它的生命就開(kāi)始豐富起來(lái)。本來(lái)無(wú)情的月，卻成了“有情的人”。世界上許多民族，文明的、野蠻的，都有著古老的關(guān)于月亮的神話。這些神話，從現(xiàn)代觀點(diǎn)看來(lái)，不幸不但沒(méi)有使月亮不朽，反而證明月亮已朽。那些月亮故事使現(xiàn)代的教育家緊張，在講述的時(shí)候忘不了補(bǔ)充一句“那是假的，從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)看，月亮”這一聲“都是假的”，就足以使月亮全朽?，F(xiàn)代那種“科學(xué)月亮”實(shí)在太要命。 不過(guò)月亮所交的朋友當(dāng)中，也不是全都冷面無(wú)情。它運(yùn)氣很好，交上了一個(gè)真正愛(ài)月的民族，那就是我們這些炎黃子孫。我們中華民族在文學(xué)作品中賦予月亮不朽的生命，而且主要不是靠神話。月亮照著漢朝的宮殿，照著唐朝的長(zhǎng)安；也照著統(tǒng)一飯店，照著違章建筑，從古代到現(xiàn)代，一直安慰著那些屋子里的人。我們這個(gè)民族認(rèn)為，只有靠月亮，才能完成一幅文學(xué)上不朽的名畫(huà)。李白描繪著“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”的畫(huà)面，似乎唐朝夜里的長(zhǎng)安城必須靠月光裝飾才夠美，最好整座都映著月光。杜甫畫(huà)的則是“星垂平野闊，月涌大江流”，那滔滔滾滾的大江，那波浪上跳動(dòng)的月光！田園詩(shī)人王維畫(huà)得不錯(cuò)，他在桃源行里畫(huà)松樹(shù)，畫(huà)房子，松樹(shù)本身不夠美，不夠，再添一個(gè)月亮就使全盤(pán)美化起來(lái)：“月明松下房攏靜”。白居易的琵琶行里有三幅文學(xué)上的“月亮圖畫(huà)”杰作。第一幅是“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月”，第二幅是“東船西舫悄無(wú)言，惟見(jiàn)江心秋月白”，第三幅是“去來(lái)江口守空船，繞船明月江水寒”。張九齡畫(huà)的那大幅的壯麗的文學(xué)圖畫(huà)，也很使人動(dòng)心，“海上生明月，天涯共此時(shí)”。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，月亮就是美的化身，月亮就是美。中國(guó)人喜歡跟月亮交往。李白有一次下山，月亮送他回家，“暮從碧山下，山月隨人歸”。老人家做人豪邁痛快，心情激動(dòng)的時(shí)候怕人說(shuō)他是瘋子，所以只有找月亮喝酒去，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”李白、月亮、影子，多熱鬧，但又多寂寞。老人家主張“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。杜甫也是“月友”，也說(shuō)過(guò)“幾時(shí)杯重把，昨夜月同行”，他愛(ài)月，跟月對(duì)酌。王維彈琴的時(shí)候，月亮伴著他，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”。月亮是中國(guó)人永恒的朋友，真摯的朋友。 中國(guó)人相信月亮是有情的，通人性的。張泌說(shuō)月亮?xí)P(guān)懷人，是一位癡心朋友，“多情只有春庭月，猶為離人照落花”。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)人面對(duì)明月的時(shí)候，往往情緒波動(dòng)，好像躺在心理治療診所的大皮椅上，童年，故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)地的親人，自己的身世，都涌上了心頭?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜”，連著接下去的那兩句，誰(shuí)不會(huì)吟，誰(shuí)不能解？這是李白的，杜甫呢？“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，老杜之心，千萬(wàn)人之心。王昌齡想得遠(yuǎn)，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”，還有盧綸，也有“萬(wàn)里歸心對(duì)月明”的感觸。跟月有關(guān)的詩(shī)句，中國(guó)人愛(ài)念愛(ài)記，“月落烏啼霜滿天”呀，“煙籠寒水月籠紗”呀，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”呀，讀起來(lái)津津有味，它跟月亮有關(guān)，美。我們的中秋節(jié)，又叫月亮節(jié)。這一天，我們愛(ài)月的民族覺(jué)得自負(fù)，因?yàn)槲覀兛繗v代作家詩(shī)人的努力，已經(jīng)賦予那塊作太空流浪的大石頭不朽的生命。中國(guó)人把月亮迎接到現(xiàn)代，中國(guó)的月亮沒(méi)有一絲的礦石味兒。16為什么說(shuō)“現(xiàn)代那種科學(xué)月亮實(shí)在太要命？”（4分） 答： 17為什么說(shuō)“中國(guó)的月亮沒(méi)有一絲的礦石味兒”？（6分） 答 18閱讀第三節(jié)文字,概述作者所列舉的李白、杜甫、白居易三位大詩(shī)人筆下之月的不同特點(diǎn)。（6分） 答： 19賞月詠月早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)部分。根據(jù)上文大意，概述兩點(diǎn)主要理由。（4分） 20下列對(duì)這篇散文的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（4分）A本文集中敘說(shuō)了中國(guó)文學(xué)作品中有