孔子的五種形象.doc

孔子的五種形象 孔子在中國(guó)歷史上有五種形象：第一種形象“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中間大概經(jīng)歷了四五百年的過(guò)程。吳國(guó)大夫曾向孔門弟子子貢發(fā)問(wèn):你老師莫非是圣人嗎？為什么如此多才多藝呢？子貢回答道：上天賦予他做圣人的資質(zhì)，所以他又多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。一百多年后，孟子對(duì)孔子作了高度評(píng)價(jià)，指出：“自有生民以來(lái)，未有孔子也?！币馑际钦f(shuō)自有人類以來(lái)，沒(méi)有比孔子更偉大的。孟子認(rèn)為“行一不義，殺一不辜，而得天下”，孔子“皆不為也”（孟子公孫丑上）。古代圣人有許多不同的側(cè)面，而在孟子看來(lái)，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn)，是古代圣人的“集大成”者。在孔子被“圣化”的過(guò)程中，大史學(xué)家司馬遷推波助瀾，起了非常大的作用。他說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！保ㄊ酚浛鬃邮兰遥┻@是說(shuō)自帝王至學(xué)者，如果要探討以六經(jīng)為核心的知識(shí)學(xué)問(wèn)，皆以孔子的觀點(diǎn)作為是非標(biāo)準(zhǔn)。援此而論，司馬遷就認(rèn)定孔子是最偉大的圣人（至圣）了。 第二種形象“矮化”?！鞍笨鬃涌梢哉f(shuō)是自老子開始?？鬃赢?dāng)年西行，向老子問(wèn)禮。老子認(rèn)為周禮的創(chuàng)始人周公早已死了，要復(fù)周禮必須要估量時(shí)代潮流是否允許。老子告誡說(shuō)：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。”（史記老子列傳）這說(shuō)明孔子身上有兩大不足：趾高氣揚(yáng)的神態(tài)（驕氣、態(tài)色），過(guò)多的欲望與理想（多欲、淫志）。在史記孔子世家的記載中，有許多同時(shí)代的隱士對(duì)于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑“矮化”之能事?；蛑S刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，壘壘若喪家之犬”；或策反孔子的學(xué)生：與其追隨“避人之士”（指孔子），不如跟隨避世之士（指隱士）；或暗示孔子應(yīng)改弦易轍，“往者不可諫，來(lái)者猶可追也”。莊子德充符塑造了一個(gè)肢體殘缺名叫“叔山無(wú)趾”的人物，向孔子求教并進(jìn)而論道，最后使得孔子甘拜下風(fēng)，自慚形穢。這是一個(gè)典型的例子，實(shí)際上莊子一書中還有許多“矮化”孔子的故事。道家“矮化”孔子在歷史上是有傳統(tǒng)的。列子湯問(wèn)編造了一個(gè)故事：孔子?xùn)|游，看見(jiàn)兩個(gè)小孩在辯論早晨的太陽(yáng)和中午的太陽(yáng)哪個(gè)離我們近？雙方從形狀、溫度出發(fā)各執(zhí)一詞，究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，“孔子不能決也，兩小兒笑曰：孰為汝多知也？”實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題有相當(dāng)?shù)碾y度，兩千多年后天文學(xué)家經(jīng)過(guò)精密的計(jì)算后才能得出答案。但孔子不是圣人嗎？按照宋儒朱熹的說(shuō)法：“圣賢無(wú)所不通，無(wú)所不能，哪個(gè)事理會(huì)不得？”但是無(wú)所不知的圣人對(duì)小孩的疑問(wèn)也不能回答，這不能不說(shuō)是一種巧妙的諷刺。 第三種形象“正統(tǒng)化”。自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張以來(lái)，孔子的形象就逐漸趨于正統(tǒng)化。董仲舒聲稱：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼（義）也。諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！痹葘?duì)孔子的形象無(wú)論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為?，F(xiàn)在董仲舒借助國(guó)家機(jī)器的力量，把孔子思想置于至高無(wú)上的地位，來(lái)強(qiáng)行統(tǒng)一天下人的思想，使之成為一種國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。董仲舒極力推崇孔子所作的春秋一書，認(rèn)為“春秋之道，大得之則王，小得之則霸”。春秋一書具有“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)，追求“六合同風(fēng)，九州共貫”，包含了國(guó)家政治版圖與意識(shí)形態(tài)的雙重統(tǒng)一。因此，統(tǒng)治者掌握了春秋一書的思想本質(zhì)，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。稍后，劉向說(shuō)苑建本指出：“有國(guó)家者，不可以不學(xué)春秋。生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴又無(wú)鑒而自得者鮮矣。春秋，國(guó)之鑒也?！泵鞔_指出春秋是統(tǒng)治者必修的教科書。這樣看來(lái)，孔子到了漢代，在國(guó)家政治思想領(lǐng)域已樹立了合法正統(tǒng)的形象：他的著作春秋是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。 第四種形象是“神化”?？鬃釉跐h代除了被官方及御用學(xué)者董仲舒等人獨(dú)尊而“正統(tǒng)化”之外，還受到另一批公羊?qū)W派儒生的高度“神化”。在春秋緯演孔圖、孝經(jīng)援神契等書中，從孔子的出生、相貌至行為方式進(jìn)行了一系列精心編造的“神化”：1、孔子并非是俗人凡胎，他誕生于人神交合之中?？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。2、孔子生有異相殊表：“孔子長(zhǎng)十尺，?？?，尼首，方面，月角日準(zhǔn)，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過(guò)膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。3、孔子作為奉天承運(yùn)的“素王”，編撰春秋、孝經(jīng)，為后世制定了治理天下的大法，帶領(lǐng)七十二位弟子朝拜北斗星，這時(shí)天空“白霧摩地，赤虹自上而下化為黃玉，長(zhǎng)三尺，上有刻文，孔子跪受而讀之，曰：寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服?！笨鬃釉诖祟A(yù)言劉邦將取代秦王朝而登上帝位。從一定意義上說(shuō)，“神化”是對(duì)“正統(tǒng)化”的加碼，是為了樹立孔子更大的權(quán)威，把孔子從人性世界的典范提升到神性世界的救世主。古微書卷二十五中的一則神話就是個(gè)很好的例子：魯國(guó)有個(gè)人出海而迷失方向，后來(lái)在海上遇到孔子?？鬃咏o他一條手杖，“令閉目乘之歸”。此人像哈利波特似地騎在手杖上飛回魯國(guó)，并向魯王轉(zhuǎn)告孔子的告誡：不久有外敵入侵，應(yīng)趁早高筑城墻。后來(lái)齊國(guó)軍隊(duì)兵臨城下，但無(wú)功而返。 第五種形象是“僵化”。經(jīng)過(guò)一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學(xué)家所“僵化”。從思想史的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，“僵化”是“正統(tǒng)化”難以避免的邏輯結(jié)果。首先，宋代皇帝進(jìn)一步制造了尊孔的社會(huì)氛圍，宋太祖趙匡胤多次去國(guó)子監(jiān)主持盛大的祭孔儀式，宋真宗趙恒親自去曲阜祭孔，追封孔子為“至圣文宣王”。有了統(tǒng)治者政治上的大力倡導(dǎo)，理學(xué)家就努力把孔子改造成只知維護(hù)天理、極力遏止人欲的“僵化”形象。朱熹說(shuō)：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，“孔子之所謂克己復(fù)禮，中庸所謂致中和，尊德性，道問(wèn)學(xué)，大學(xué)所謂明明德圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理，滅人欲。”春秋時(shí)期的孔子思想豐富多彩，何嘗“只是教人存天理，滅人欲”呢？孔子曾經(jīng)提倡“行有余力，則以學(xué)文”，提倡“君子不器”，意即人們應(yīng)該具有多方面的才能，鼓勵(lì)人們搞些下棋、射箭有益身心的活動(dòng)，甚至還贊賞這樣的生活態(tài)度：暮春三月，穿著春裝，集合幾位友人去郊外休閑，在河中游游泳，在高臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后一路吟唱著詩(shī)歌歸來(lái)。然而理學(xué)家舍此不論，一定要把孔子“僵化”成一個(gè)干巴巴只會(huì)以天理滅人欲的政治說(shuō)教者。清代大學(xué)者戴震對(duì)于理學(xué)家的觀點(diǎn)嚴(yán)加抨擊：“其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人?！睉?yīng)該說(shuō)，孔子這種被“僵化”的形象對(duì)于后世起到了非常不好的影響。近代以來(lái)，孔子思想受到攻擊，孔子形象受到“丑化”，皆與此不無(wú)關(guān)系。 孔子在西方歷史上有三種形象幾百年來(lái)，由于觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是“哲人”。第二種形象是“智者”。第三種形象是“完人”。孔子思想大概從16世紀(jì)開始主要是通過(guò)西方傳教士傳播到西方的。幾百年來(lái)，由于觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象“哲人”。明末意大利傳教士利瑪竇在中國(guó)傳教史中說(shuō)：“中國(guó)最偉大的哲學(xué)家是孔子。他所說(shuō)的和他的生活態(tài)度，絕不遜于我們古代的哲學(xué)家；許多西方哲學(xué)家無(wú)法與他相提并論。故此，他所說(shuō)的或所寫的，沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不奉為金科玉律；直到現(xiàn)在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產(chǎn)。”“雖然不能說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)家就是國(guó)王，但可以說(shuō)國(guó)王是受哲學(xué)家牽制的?！崩敻]來(lái)到中國(guó)，看到讀書人穿的是儒服，念的是四書五經(jīng)，討論的是孔孟之道，國(guó)家的最高統(tǒng)治者皇帝也信奉儒家學(xué)說(shuō)并以之治理天下。這樣耳濡目染之下，他向西方傳達(dá)的結(jié)論就是：“中國(guó)最偉大的哲學(xué)家是孔子。”這一切就顯得順理成章。 第二種形象“智者”。德國(guó)黑格爾雖然說(shuō)過(guò)“孔子的哲學(xué)就是國(guó)家哲學(xué)，構(gòu)成中國(guó)人教育、文化和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)”，但認(rèn)為“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者”，不能算是哲學(xué)家。黑格爾的理由如下：1、孔子只注重常識(shí)道德，或者說(shuō)是“一些善良的、老練的、道德教訓(xùn)”。2、孔子不懂思辨哲學(xué)。因此，“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來(lái)不曾有過(guò)翻譯，那倒是更好的事?！焙诟駹柋救瞬欢形模麑?duì)孔子思想的了解只是限于傳教士的譯本，他所能接觸到的是脫離具體語(yǔ)境缺乏鳶飛魚躍活潑生動(dòng)生命力的若干條孔子語(yǔ)錄，他無(wú)法把握孔子思想的全貌，因此他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)自然不高。黑格爾是歐洲中心主義者，輕視東方文化，他甚至不無(wú)偏見(jiàn)地認(rèn)為漢語(yǔ)不宜思辨，對(duì)此謬論錢鍾書先生在管錐編中曾嚴(yán)加駁斥。 第三種形象“完人”。18世紀(jì)法國(guó)一批學(xué)者高度贊賞孔子，幾乎認(rèn)定孔子是個(gè)完人。伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說(shuō)過(guò)。基督不過(guò)禁人行惡，孔子是勸人為善。他尤其贊美孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的格言，以為“西方民族，無(wú)論如何格言，如何教理，無(wú)可與此純粹道德相比擬者。孔子常說(shuō)仁義，若使人們實(shí)行此種道德，地上就不會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)了?！狈鼱柼┰谧约旱亩Y拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。法郎士魁奈是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)造者，馬克思稱之為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)始祖”，又說(shuō)他“使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)”。1758年，魁奈發(fā)表經(jīng)濟(jì)表一書，他的弟子聲稱:“有史以來(lái)只有三大發(fā)明，第一為信件之發(fā)明，第二為貨幣之發(fā)明，第三為前二