《愛國要培養(yǎng)完全的人格》教案.doc

愛國要培養(yǎng)完全的人格鑒賞蔡元培是我國民主革命家、教育家。上海愛國女學(xué)校是他于1902年與章炳麟一起創(chuàng)辦的一所學(xué)校，愛國要培養(yǎng)完全的人格是蔡元培于1917年在該校做的一次十分精彩的演講。這篇演講條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。在演講的主體部分，蔡元培分別從體育、智育、德育三方面做論證，層次井然。每段開頭，分別用一個(gè)句子概括整段觀點(diǎn)，作為全篇的分論點(diǎn)，既增強(qiáng)說服力，又使演講眉目清楚?！胺蛲耆烁瘢自隗w育，體育最要之事為運(yùn)動(dòng)?！辈淘嘁泽w育為完全人格之首，這在當(dāng)時(shí)頗有振聾發(fā)聵之感。如此鮮明、如此有力地強(qiáng)調(diào)體育的重要，顯示了蔡元培的遠(yuǎn)見卓識。蔡元培不單從女子健康的角度，還從養(yǎng)成“完全之人格”的首要條件來論述，依次列舉了克服對男子的依賴性、增強(qiáng)在戰(zhàn)爭中抵抗敵人的自衛(wèi)能力與膽量等種種重要作用，這是對婦女解放的吶喊。接著，蔡元培指出：完全人格“次在智育。智育則屬精神方面”。對此，蔡元培并不偏重于講知識的積累，而是重點(diǎn)闡述思維能力的培養(yǎng)。在半個(gè)多世紀(jì)前，能有如此教育觀，殊屬不易。在分析了體育、智育的作用之后，蔡元培集中談了德育。他把德育提到“完全人格之本”的高度來認(rèn)識，非常精辟。在具體分析德育的內(nèi)涵時(shí)，蔡元培先論反面的情況：“有依賴男子之性質(zhì)，不求自立”“惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”，這是德育不夠之表現(xiàn)。從章法上講，蔡先生采用“先破后立”的方法，先批評幾種“依賴人”“虛榮心”的表現(xiàn)，然后正面闡明德育的要求：“非使其除依賴性質(zhì)有自立性質(zhì)不可?！边@一見解說到了婦女解放的一個(gè)根本問題。演講的結(jié)尾，蔡先生指明了學(xué)校教育中培養(yǎng)完全人格的途徑：“寓學(xué)問于操作中?！碑?dāng)然，作為一個(gè)舊民主主義戰(zhàn)士，蔡元培仍有種種局限，演講中的某些觀點(diǎn)，如“女子入校求學(xué)，固非脫離家庭間固有之天職”“徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣”等，仍有不足之處。但從總體上看，整篇演講的中心論點(diǎn)，至今仍有其積極意義。（選自世界演講名篇鑒賞辭典，上海辭書出版社2000年版）本文是蔡元培1917年1月15日在上海愛國女校所做的演講。愛國女校是他參與倡導(dǎo)與創(chuàng)辦的一所新式學(xué)校，最初目的是以教育為良方，為反清革命培養(yǎng)后繼人才?？梢哉f，對這個(gè)學(xué)校他是寄予了深切厚望的。這篇演講詞就是他的教育理想，特別是人格理想的一個(gè)具體展現(xiàn)。作為一篇成功的演講詞，本文在論點(diǎn)的提出與論證的嚴(yán)密方面都有著突出的特點(diǎn)，值得我們細(xì)細(xì)揣摩、學(xué)習(xí)。與一般的文體不同，演講是借助于語言、聲音等將自己的思想、觀點(diǎn)、主張傳遞給在場的聽眾，時(shí)間有限，一聽而過，即時(shí)性較強(qiáng)，聽眾缺乏仔細(xì)品味、思考的時(shí)間。這就要求演講者要觀點(diǎn)鮮明、中心明確、論題集中，如此才能很快抓住聽眾的注意力。本文在這方面就很成功。演講起始，演講者就用簡潔凝練的語言追根溯源，談及愛國女校創(chuàng)辦之初的主旨以教育救國。但是在當(dāng)時(shí)，愛國的含義與現(xiàn)在不同。當(dāng)時(shí)整個(gè)國家還在滿清的統(tǒng)治之下，愛國就意味著以實(shí)際行動(dòng)參加到革命運(yùn)動(dòng)中去。而愛國女校在這方面也確實(shí)做出了突出的貢獻(xiàn)：“辛亥革命時(shí)，本校學(xué)生多有從事于南京之役者，不可謂非教育之成效也?！倍裥梁ジ锩晒Γ瑦蹏暮x也應(yīng)該隨形勢的發(fā)展產(chǎn)生變化。在這歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，在社會、學(xué)校、個(gè)人面臨路往何處走的困惑的時(shí)候，蔡元培從一個(gè)教育家、思想家的角度出發(fā)，高屋建瓴地提出：現(xiàn)在的愛國就意味著要培養(yǎng)完全的人格的觀點(diǎn)，指出這才是國家興隆昌盛的根本。這也正是他本次演講的中心論點(diǎn)。這一觀點(diǎn)既富有針對性又具有現(xiàn)實(shí)意義，思想深刻，振聾發(fā)聵，激發(fā)了聽眾傾聽演講的興趣。在提出論點(diǎn)之后，就是從哪些方面論證使廣大聽眾心服口服的問題。作為中華民國首任教育總長，又是愛國女校的創(chuàng)始人，蔡元培站在師長的立場，對廣大師生特別是女學(xué)生提出了厚望。針對當(dāng)時(shí)女性的局限，他從三個(gè)方面體育、智育、德育提出了具體如何培養(yǎng)完全的人格的問題。在他看來，體育是基礎(chǔ)，因?yàn)榕f時(shí)女子纏足，體質(zhì)羸弱，久而久之，養(yǎng)成懦弱依賴的性格，因此，通過鍛煉得到一個(gè)好的體質(zhì)，是女性形成健全人格的基礎(chǔ)。智育則是精神方面的積累與歷練，增進(jìn)知識，增長智慧，是一個(gè)健全的國民所必備的。第三點(diǎn)是德育，在作者看來，這一點(diǎn)尤為重要，是女子人格獨(dú)立的根本。從結(jié)構(gòu)上來看，三個(gè)段落分別代表三個(gè)方面，中心突出，層次清晰，條理分明，邏輯嚴(yán)密，既高屋建瓴又循循善誘，所選擇的材料也都圍繞著這幾點(diǎn)來組織，聽眾很容易抓住中心，理解起來也就比較容易。最后一段，則在上文的基礎(chǔ)上，對女子人格獨(dú)立與家政的關(guān)系問題，提出自己的見解，認(rèn)為二者不應(yīng)該對立，而是要兼修并顧，在女子固有的責(zé)任與入學(xué)后的生活之間保持平衡，在學(xué)校學(xué)得的新知識可以使家務(wù)勞動(dòng)更加科學(xué)，日常的家務(wù)勞動(dòng)中也同樣可以學(xué)習(xí)新知識。語言上，本文屬于淺近的文言文。作者是前清進(jìn)士，曾任翰林院編修，舊學(xué)功底非常深厚。演講發(fā)表之時(shí)，也正是文言文向白話文過渡、新舊兩種文體并行的時(shí)期，當(dāng)時(shí)許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。本文一方面多用文言單音詞，讀來言簡意賅；另一方面文章又比較淺顯，有許多口語的成分，比起古文來好理解，富有口語的簡潔明快的特點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)時(shí)仔細(xì)體味?？山梃b的技巧：在具體的論證過程中，演講者多處運(yùn)用對比論證的方法，如在論述體育的重要性時(shí)，演講者就首先論及舊時(shí)女性的弱點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，提出體育鍛煉的必要性和迫切性。在倡導(dǎo)德育的時(shí)候，也是先有針對性地指出中國女性固有的依賴性強(qiáng)、好虛榮、生活圈子狹隘等弱點(diǎn)，然后有的放矢地指出女子要自立自強(qiáng)的主張。這種先從反面現(xiàn)象入手，再提出正面主張的方式，使人接受起來較為容易。關(guān)于欣賞借鑒一、這篇演講詞的中心論點(diǎn)是什么？從哪幾個(gè)方面進(jìn)行論證的？試列出全文的結(jié)構(gòu)提綱。參考答案：這篇演講詞的中心論點(diǎn)是：愛國要培養(yǎng)完全的人格。演講主要從三個(gè)方面進(jìn)行了論證：體育、智育、德育。全書提綱如下：開頭：提出中心論點(diǎn)（現(xiàn)在的愛國就是要養(yǎng)成完全的人格）結(jié)尾：補(bǔ)充觀點(diǎn)（新學(xué)與家政并行不悖）二、這篇演講詞中多處運(yùn)用對比論證的方式來闡述觀點(diǎn)和主張，請找出來，仔細(xì)品味其好處。參考答案：第2段在論述體育的重要性時(shí)，作者就首先論及舊時(shí)女性的弱點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，提出體育鍛煉的必要性和迫切性。第4段在倡導(dǎo)德育的時(shí)候，也是先有針對性地指出中國女性固有的依賴性強(qiáng)、好虛榮、生活圈子狹隘等弱點(diǎn)，然后有的放矢地指出女子要自立自強(qiáng)的主張。這種先從反面現(xiàn)象入手，再提出正面主張的方式，富有針對性和說服力，使人比較容易接受演講者的觀點(diǎn)。關(guān)于應(yīng)用嘗試女子到底應(yīng)該以何種方式在社會中生存？不同的社會和時(shí)代，答案大相徑庭。有人說，女子只有在社會上工作才能算是自強(qiáng)自立；有人說，家庭是女子的天地，在相夫教子中一樣能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。對此，你怎么看？請自擬題目，做一次即興演說。（建議略）提示：在封建社會里，女子的出路只有一條遵從三從四德，在家相夫教子。而進(jìn)入現(xiàn)代社會，特別是五四以后，女子的生活天地開始發(fā)生巨大的變化。她們中的一部分也能夠像男子一樣進(jìn)學(xué)校讀書，在社會上能獲得一席之地。到了當(dāng)代，男女平等、男女同工同酬更成為有法律做保障的制度。這無疑標(biāo)志著社會的巨大進(jìn)步。但與此同時(shí)，有一種質(zhì)疑也一直存在，那就是女子的自立自強(qiáng)是否一定意味著到社會上工作？在家相夫教子是否就沒有地位？男女同工同酬是否也在一定程度上以犧牲男子的勞動(dòng)力為代價(jià)？而周邊一些國家，例如韓國、日本，女性婚后大多還是回歸家庭。到底應(yīng)該如何看待這些現(xiàn)象？在這篇演講詞中，蔡元培先生在鼓勵(lì)女子自立自強(qiáng)、發(fā)展健全人格的同時(shí)，也并未將女子的獨(dú)立與家政對立起來。可見，判斷女子是否獨(dú)立自主，是否出外工作并不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。對此，可以鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，言之成理即可。有關(guān)資料一、關(guān)于蔡元培蔡元培，字鶴卿，號孑民，1868年1月11日出生于浙江紹興。清季進(jìn)士出身，1894年任翰林院編修。他憂民族危難，憤清王朝腐敗無能，于1898年10月棄官南下，興學(xué)育才以救國。先后擔(dān)任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督、嵊縣剡山書院院長、上海南洋公學(xué)特班總教習(xí)等職。1902年4月，與蔣觀云、葉瀚等人在上海組織中國教育會，被推舉為會長。開始倡言反清革命，并與教育會同人創(chuàng)設(shè)愛國學(xué)社及愛國女學(xué)，培養(yǎng)革命人才。1904年11月，在上海發(fā)起創(chuàng)立光復(fù)會，任會長。翌年加入中國同盟會，任上海分會會長。1907年起，留學(xué)德國，旋入萊比錫大學(xué)，并從事譯著。1912年1月，任中華民國首任教育總長，2月受孫中山委派，任迎袁世凱南下就總統(tǒng)職之專使。7月因不滿袁專權(quán)，憤而辭職，再次赴德留學(xué)。一度回國參加“二次革命”，后轉(zhuǎn)赴法國從事譯著。19151916年在法國參與創(chuàng)辦勤工儉學(xué)會和華法教育會，被推舉為中方會長，推動(dòng)了影響深遠(yuǎn)的國內(nèi)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。1917年初，出任北京大學(xué)校長，銳意改革，整頓學(xué)校，使北大面貌煥然一新。五四運(yùn)動(dòng)中，竭力營救被捕學(xué)生。1920年底，赴歐美各國考察高等教育，并出席太平洋教育會議。法國里昂大學(xué)和美國紐約大學(xué)分別授予文學(xué)博士與法學(xué)博士榮譽(yù)學(xué)位。1923年春，不滿北洋政府教育總長彭允彝破壞法制的行為，提出辭職，離京南下。秋間轉(zhuǎn)赴歐洲，從事研究和著述，并參與要求英、法等國退還庚子賠款興辦教育事項(xiàng)。1924年1月在國民黨第一次全國代表大會上，經(jīng)孫中山提名，當(dāng)選為候補(bǔ)中央監(jiān)察委員（二全大會后，一直當(dāng)選為中央監(jiān)察委員）。1926年初回國。在上海參加蘇浙皖三省聯(lián)合會，配合北伐戰(zhàn)爭，策劃三省自治運(yùn)動(dòng)，遭孫傳芳通緝。1927年起，在南京國民政府任大學(xué)院院長、司法部長和監(jiān)察院長等職。后專任中央研究院院長，辭去其他職務(wù)。1932年底，與宋慶齡、楊杏佛等發(fā)起組織中國民權(quán)保障同盟。在這前后，參與營救被捕的胡也頻、楊開慧、陳獨(dú)秀、許德珩、廖承志、史良、陳賡、丁玲、牛蘭夫婦等?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，移居香港養(yǎng)病，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)遷移后方的中研院工作，并任國際反侵略運(yùn)動(dòng)大會中國分會名譽(yù)會長，用滿江紅詞牌為中國分會制作激勵(lì)抗戰(zhàn)的會歌一首。1940年3月5日，在香港病逝。（節(jié)選自蔡元培全集前言，浙江教育出版社1997年版）二、愛國要培養(yǎng)完全的人格鑒賞（沈?qū)毩迹┎淘嗍俏覈裰鞲锩?、教育家。上海愛國女學(xué)校是他于1902年與章炳麟一起創(chuàng)辦的一所學(xué)校，愛國要培養(yǎng)完全的人格是蔡元培于1917年在該校做的一次十分精彩的演講。這篇演講條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。在演講的主體部分，蔡元培分別從體育、智育、德育三方面做論證，層次井然。每段開頭，分別用一個(gè)句子概括整段觀點(diǎn)，作為全篇的分論點(diǎn)，既增強(qiáng)說服力，又使演講眉目清楚。 “夫完全人格，首在體育，體育最要之事為運(yùn)動(dòng)?！辈淘嘁泽w育為完全人格之首，這在當(dāng)時(shí)頗有振聾發(fā)聵之感。如此鮮明、如此有力地強(qiáng)調(diào)體育的重要，顯示了蔡元培的遠(yuǎn)見卓識。蔡元培不單從女子健康的角度，還從養(yǎng)成“完全之人格”的首要條件來論述，依次列舉了克服對男子的依賴性、增強(qiáng)在戰(zhàn)爭中抵抗敵人的自衛(wèi)能力與膽量等種種重要作用，這是對婦女解放的吶喊。接著，蔡元培指出：完全人格“次在智育。智育則屬精神方面”。對此，蔡元培并不偏重于講知識的積累，而是重點(diǎn)闡述思維能力的培養(yǎng)。在半個(gè)多世紀(jì)前，能有如此教育觀，殊屬不易。在分析了體育、智育的作用之后，蔡元培集中談了德育。他把德育提到“完全人格之本”的高度來認(rèn)識，非常精辟。在具體分析德育的內(nèi)涵時(shí)，蔡元培先論反面的情況：“有依賴男子之性質(zhì)，不求自立”“惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”，這是德育不夠之表現(xiàn)。從章法上講，蔡先生采用“先破后立”的方法，先批評幾種“依賴人”“虛榮心”的表現(xiàn)，然后正面闡明德育的要求：“非使其除依賴性質(zhì)有自立性質(zhì)不可?！边@一見解說到了婦女解放的一個(gè)根本問題。演講的結(jié)尾，蔡先生指明了學(xué)校教育中培養(yǎng)完全人格的途徑：“寓學(xué)問于操作中?！碑?dāng)然，作為一個(gè)舊民主主義戰(zhàn)士，蔡元培仍有種種局限，演講中的某些觀點(diǎn)，如“女子入校求學(xué)，固非脫離家庭間固有之天職”“徒知讀書，放棄家事，為不合于理矣”等，仍有不足之處。但從總體上看，整篇演講的中心論點(diǎn)，至今仍有其積極意義。（選自世界演講名篇鑒賞辭典，上海辭書出版社2000年版）三、蔡元培“養(yǎng)成完全人格”的女子教育方針（金林祥）蔡元培不僅主張要重視女子教育，而且還提出了培養(yǎng)“完全人格”的女子教育方針。近代中國的女子教育肇始于晚清。戊戌變法時(shí)期，梁啟超主張?jiān)O(shè)立女學(xué)，其教育宗旨是“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”的賢妻良母主義。很顯然，這種女子教育思想是對“女子無才便是德”的否定，在那個(gè)時(shí)代具有一定的進(jìn)步意義。但它并不是徹底解放婦女的口號，實(shí)行的仍然是“男子治外，女子治內(nèi)”，目的是把婦女緊緊束縛在小家庭的圈子里，做丈夫的“高級奴隸”。當(dāng)時(shí)這種教育思想被大多數(shù)人所接受，甚至到五四運(yùn)動(dòng)前后，它仍繼續(xù)在流行并起著作用，一些進(jìn)步輿論也一方面宣傳男女教育平等，另一方面又贊成賢妻良母主義。蔡元培并不完全反對賢妻良母主義，在不同的歷史時(shí)期，他對此持不同看法。在辛亥革命斗爭中，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)女子教育主要是在于提倡革命精神，培養(yǎng)革命人才，所以在創(chuàng)辦愛國女學(xué)校時(shí)，他明確表示：“不取賢母良妻主義，乃欲造成虛無黨一派之女子?！比欢梁ジ锩螅J(rèn)為民國已經(jīng)成立，革命目的已經(jīng)達(dá)到，女子教育不再是提倡革命，所以這時(shí)他認(rèn)為賢妻良母也是重要的，但女子教育不應(yīng)局限于賢妻良母主義。1913年6月，他在上海城東女學(xué)所作的題為養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想的演說詞中，對此作了較為集中的闡述。他說：女子教育，有主張養(yǎng)成賢母良妻者，有不主張養(yǎng)成賢母良妻者。以余論之，賢母良妻，亦甚緊要。有良妻則可令丈夫成好丈夫，有賢母可令子女成賢子女，是賢母良妻亦大有益于世界。若謂賢母良妻為不善，豈不賢不良反為善乎？然必謂女子之事，但以賢母良妻為限，是又不通之論也。應(yīng)該說蔡元培的這一見解是公允的，頗有見地的。既然女子教育不能以賢妻良母主義為限，那么它應(yīng)該以什么為目標(biāo)呢？蔡元培比別人高出一籌的是，他站在男女平權(quán)的立場上，明確提出女子教育與男子一樣，其目標(biāo)是在于“養(yǎng)成完全之人格”。1917年1月15日，他在愛國要培養(yǎng)完全的人格中指出：至民國成立，改革之目的已達(dá)，如病已醫(yī)愈，不再有死亡之憂。則欲副愛國之名稱，其精神不在提倡革命，而在養(yǎng)成完全之人格。完全人格，男女一也。我們知道，主張學(xué)校教育應(yīng)以“養(yǎng)成完全之人格”為目標(biāo)，這是辛亥革命后蔡元培的一貫思想，關(guān)于“完全人格”的具體內(nèi)容，在不同的場合他的表述不盡相同。在上述這篇演說中，他“特就女子方面”而言，認(rèn)為“完全人格”主要包括以下三方面的內(nèi)容。第一，體育。蔡元培說：“夫完全人格，首在體育”。他認(rèn)為先有健全的身體，然后才有健全的思想和事業(yè)。為了發(fā)展女子的智力、精神，不得不注重體育。這可視為第一種理由。其次，從人類繁衍生息、遺傳的角度看，為了下一代的健康，女子也應(yīng)重視體育，以養(yǎng)成健康強(qiáng)壯的體魄。他說：“羸弱父母，那能生產(chǎn)康強(qiáng)的兒女！”再次，體育還是女子形體解放、增強(qiáng)自衛(wèi)能力、獲得身體自由的重要手段。過去女子由于纏足，不許擅自出門行走，終日幽居，不使運(yùn)動(dòng)，久而久之，性格變得懦弱，膽小怕事，而且養(yǎng)成對男子的依賴，一旦無男子可依賴時(shí)，一點(diǎn)小事也會望而生畏。倘若不幸遇上戰(zhàn)爭，敵兵還未到，因恐懼而自殺者已比比皆是，那能還指望她們?nèi)サ挚梗窟@些都是由于不運(yùn)動(dòng)，體質(zhì)不發(fā)達(dá)的緣故。所以，“完全人格”的女子教育必須重視體育，只有練就了良好的體魄，具備了自衛(wèi)能力后，即使遇上兇悍的壞人，也不足懼；碰上戰(zhàn)爭之事，女子還可從軍抗敵。蔡元培還提出，體育最重要的方法在于運(yùn)動(dòng)，他提醒男女青年，體育運(yùn)動(dòng)要堅(jiān)持不懈，持之以恒。他說：“體力的增進(jìn)，并非一蹴而企。”在學(xué)校時(shí)要堅(jiān)持鍛煉，“切勿間斷”，畢業(yè)之后，“亦當(dāng)時(shí)時(shí)練習(xí)”，因?yàn)椤按说燃夹g(shù)，不練則荒，久練益熟，獲益非淺鮮也”。第二，智育。智育屬精神方面。蔡元培指出，女子只有重視和運(yùn)用精神，才能使精神發(fā)達(dá)，使心思細(xì)密，腦筋靈敏?！岸?xí)練此心思使之細(xì)密，則有賴于科學(xué)。”蔡元培在這里所說的科學(xué)，主要是指科學(xué)技術(shù)知識和生活技能的傳授。他認(rèn)為學(xué)校中男女所學(xué)的科目應(yīng)該是一致的，從前的人以為男女所學(xué)科目不必相同，分為有女子須學(xué)而男子不應(yīng)學(xué)者，有男子須學(xué)而女子不應(yīng)學(xué)者?，F(xiàn)在看來，這種劃分不足取。因?yàn)楝F(xiàn)在社會情形和家庭情形都已改變，從前只有男子在社會上做事，女子毫不負(fù)責(zé)任，現(xiàn)在女子常常代替男子做許多社會事業(yè)。譬如歐戰(zhàn)發(fā)生以后，男子都從軍去了，女子乃不得不在社會上做事，塞爾維亞的女子還有從軍的。所以，蔡元培的意見是：“男女都要受教育，并且所受的教育都要一樣的?！蓖瑫r(shí)，蔡元培又認(rèn)為，女子求學(xué)時(shí)，必須要專誠?！叭鐚Ｕ\學(xué)教育，專誠學(xué)科學(xué)、美術(shù)、實(shí)業(yè)均可。”由于男女身心有差異，所以女子在求學(xué)時(shí)，應(yīng)注意選擇與自己性格特點(diǎn)相適宜的科目。在他看來，“哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)學(xué)最相宜，女子偏重此各科，故此中頗產(chǎn)名人?！钡印安灰藶椴门泄?，因女子感情易動(dòng)，近于慈愛，故遇應(yīng)受罰責(zé)之人，亦或以其可憐而赦之。算學(xué)、倫理學(xué)亦不宜?！辈淘嗟纳鲜隹捶ǎ诮裉炜磥黼m不盡科學(xué)，但他認(rèn)為男女在平等的基礎(chǔ)上，女子應(yīng)該根據(jù)自己的長處選擇相應(yīng)的科目學(xué)習(xí)，做到學(xué)有專門、學(xué)有所長的觀點(diǎn)，是頗有道理的。第三，德育。蔡元培指出：“德育實(shí)為完全人格之本。若無德，雖則體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也?！蔽覈佑捎谌狈逃?，所以在品德上存在許多缺點(diǎn)。如前文所述依賴男子，不求自由，“心中思慮毫無他途。惟有衣服必求鮮艷，裝飾必求美麗”；女子的虛榮心也特別強(qiáng)，有時(shí)甚至極端勢利，“喜聞家中之人做官，喜與有勢力的人往還”；舊時(shí)之習(xí)慣，女子總是死守家庭，活動(dòng)范圍極其有限，所知道的也僅僅是家中瑣細(xì)之事，她們不知社會情狀，更不知世界情狀，造成許多女子目光短淺，心胸狹窄，“女子之處家庭者，大凡姑媳妯娌間，總是不和，甚至詬誶”。所以德育對于女子來說，是極為重要的。它不僅有利于改造女子的上述這些陋習(xí)，而且還能引發(fā)女子的許多優(yōu)點(diǎn)，如惻隱之心，仁慈之心，培養(yǎng)女子從事社會公益事業(yè)的熱情等。蔡元培認(rèn)為，女子接受了體育、智育、德育之后，成為具有“完全人格”之人，她們在人格上與男子平等，不再只是賢妻良母。在成為丈夫的好妻子、子女的好母親的同時(shí)，也追求自己的事業(yè)，關(guān)心國家政事。具備“完全人格”的女子，獲取了自謀生活的知識技能，便可以從事各種職業(yè)。蔡元培認(rèn)為，在選擇職業(yè)上，男女也應(yīng)該是平等的，“凡男子所能做的，女子也都能做”，“不論何等工作，只要于生理上心理上相宜的，都可以自由選擇，都可以讓他們共同操作”。同時(shí)，蔡元培還認(rèn)為，女子和男子一樣，“同系國民”，享有同樣的權(quán)利和義務(wù)。國家在選用人才時(shí)，要選才識通達(dá)之人，而不應(yīng)以男女區(qū)分。他積極主張女子參政，并參加了當(dāng)時(shí)社會各界人士爭取女子參政權(quán)的斗爭。1922年10月14日，當(dāng)黎元洪提出所謂“女子此時(shí)程度尚低，似不足以語參政”時(shí)，他當(dāng)面進(jìn)行了反駁，指出：“女子參政問題，不宜問程度夠不夠，宜問此時(shí)該不該。如果女子應(yīng)參政，自當(dāng)予以參政權(quán)，即使程度有不足，則教育未始不足以補(bǔ)救之，萬不能因今日女子的程度不夠，而此權(quán)利即可靳而不予也?！泵鞔_表示女子應(yīng)該享有參政權(quán)，而教育是她們獲得這一權(quán)利的重要途徑。當(dāng)女子在人格、經(jīng)濟(jì)、政治等方面都獲得了獨(dú)立平等的地位，女子也就真正得到了解放，而這正是蔡元培提出“完全人格”女子教育方針的目的所在。四、想得好，才能說得好（孫海燕）在口語表達(dá)中，有的人說話語無倫次，有的人說話有條有理；有的人說話如蜻蜓點(diǎn)水，有的人說話卻入木三分；有的人說話機(jī)械呆板，有的人說話靈活機(jī)智；有的人只能人云亦云，而有的人卻能言人之不能言。之所以有這些不同，除了技巧問題，最主要的是思維方式與思維品質(zhì)的不同，思維方式與思維品質(zhì)在很大程度上制約著口語表達(dá)的質(zhì)量。也就是說，想得好，才能說得好。（一）思維與語言思維離不開語言，思維需要借助于一定的語言形式（口頭語言、書面語言、勢態(tài)語言等）來表述、傳達(dá)。反過來思維能力又決定語言運(yùn)用的優(yōu)劣成敗。無語言的思維不能存在，同樣，沒有思維的言語也不能存在。語言的基本單位是詞；思維的基本單位是概念。語言中的詞匯非常豐富，有時(shí)一個(gè)詞可以表達(dá)不同的思想，語言的語法結(jié)構(gòu)有民族性，而思維是有全人類性的。不論任何國家、任何民族的思維都是遵循著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由具體到抽象的發(fā)展過程。思維在人的表達(dá)過程中居于核心的地位。思維和語言的辯證關(guān)系要求我們不僅要掌握更多的知識，還必須不斷地完善表達(dá)自己思想的方法。口語表達(dá)是一種技術(shù)，也是一種藝術(shù)。而想得好才能說得好。怎樣正確、清晰地表達(dá)自己的思想，怎樣有邏輯性地安排自己的語言結(jié)構(gòu)，怎樣根據(jù)具體任務(wù)和情境選擇自然、理智的節(jié)奏和風(fēng)格，這一切都要建立在清晰的思維上。思維是人的智慧中樞。完美的語體取決于表達(dá)者的心靈美。而影響語言美的主要心靈特點(diǎn)，首先就是智慧，其次是想象和熱情。智慧產(chǎn)生思想，想象美化思想，熱情鼓舞思想。以語言點(diǎn)燃人的心靈火花的才干，人人是可以獲得的，但必須通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。其中，思維訓(xùn)練是不可或缺的。（二）思維的一種特殊形式想象想象是思維的一種特殊形式。如果一個(gè)人缺乏想象，說話就跳不出事實(shí)的圈子，也談不上有新意。想象是智慧的翅膀。借助于想象，人們不僅能認(rèn)識有限的現(xiàn)實(shí)世界，而且能夠馳騁于無限的現(xiàn)實(shí)世界和神奇的幻想世界之中，不但可以回首過去，而且可以展望將來。當(dāng)然，豐富的知識與經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展想象力的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)愈豐富，知識越淵博，想象力的馳騁面就越廣闊。當(dāng)然也并不意味著想象力的豐富程度與知識經(jīng)驗(yàn)的多少成正比。缺乏獨(dú)立思考，滿足于已有的知識，人云亦云，因循守舊，將會壓抑想象力，成為創(chuàng)造思維的絆腳石。正是在這個(gè)意義上，法國著名科學(xué)家貝爾納認(rèn)為：構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。愛因斯坦也說過：“想象比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。”在通常的情況下，一般人僅僅運(yùn)用了自己想象力的百分之十五。因此，重視開發(fā)想象力至關(guān)重要，想象力能展翅高飛，其創(chuàng)造力必將更充分展現(xiàn)。（三）創(chuàng)造性思維所謂創(chuàng)造性思維，是指有創(chuàng)見的思維，對社會或?qū)λ季S者個(gè)人來說是新穎的、獨(dú)特的。創(chuàng)造性思維活動(dòng)很復(fù)雜，形式也是多種多樣，它既是發(fā)散思維和集中思維的統(tǒng)一，又是邏輯思維與非邏輯思維最巧妙的結(jié)合，更離不開創(chuàng)造想象的參與。一般來說，中學(xué)生的創(chuàng)造性思維比較活躍，我們都知道，高斯定律就是高斯在學(xué)生時(shí)代提出來的，愛因斯坦的相對論醞釀期也在中學(xué)階段。青年是一個(gè)最少保守思想、最富于想象的群體。中學(xué)生已積累了一定的知識經(jīng)驗(yàn)，能進(jìn)行理論思維，并喜歡獨(dú)立思考，敢于提出不同見解，這是思維活躍的標(biāo)志。在演講辯論中中學(xué)生也往往能提出一些新的思想、新的見解，表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造力。在演講、辯論中，無論是從思路還是內(nèi)容；無論從戰(zhàn)略還是戰(zhàn)術(shù)；無論是從開場的稱呼，還是結(jié)束的形式；無論是從語言的修飾，還是勢態(tài)的運(yùn)用；都有很大的創(chuàng)造空間，都有可出新意的招術(shù)，從心理學(xué)的角度講，新異的事物刺激度強(qiáng)，而“喜新厭舊”是人們與生俱來的正常傾向，我們要發(fā)揚(yáng)大路擁擠走小路、小路人多爬山坡的創(chuàng)新精神，才能出奇制勝。（四）發(fā)散思維與綜合思維發(fā)散思維1什么是發(fā)散思維有人做過這樣的實(shí)驗(yàn)，找?guī)讉€(gè)被試者讓他們盡可能多地說出紅磚的用途，說出的用途越多、越新鮮，證明他們的發(fā)散思維能力越強(qiáng)。結(jié)果有的說紅磚可以造房子、砌圍墻、鋪地、鋪路、搭灶頭。答案是對的，但可以看出，它只把紅磚作為一種建筑材料，只在這個(gè)范圍去考慮它的用途。這是一般的常規(guī)性思維。也有的人不僅能說出紅磚作為建筑材料的作用，還想到了其他的用途，如做錘子、打狗、擲人、壓紙、代替直尺畫線，用它剎住停在斜坡上的車輛看得出后一個(gè)人比前一個(gè)發(fā)散思維的能力強(qiáng)。他突破了常規(guī)思維。還有的人比前者更略高一籌，他從分析紅磚的特性和要素入手，然后再由各個(gè)特性或要素分別擴(kuò)散開去。如：磚有重量，有體積，有一定的形狀，有長、寬、高，還有一定的機(jī)械強(qiáng)度，邊是直的，色是紅的于是他就先從重量方面去考慮它的用途。刮風(fēng)下雨時(shí)，用它壓住蓋在谷堆上的塑料薄膜，肩背著重物太吃力可用另一頭懸掛幾塊磚的辦法改成挑，用來壓船艙，使船行走平穩(wěn)，用作敲擊工具、攻擊武器同樣再從體積、形狀、硬度、顏色等一路路地輻射出去，就越來越多。由于這些思維朝著不同的方向，所以便能通過“轉(zhuǎn)移作用”由已知導(dǎo)向未知，探索到未知的東西。這就是發(fā)散思維，發(fā)散思維是創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要思維形式。發(fā)散思維也叫擴(kuò)散思維、輻射思維、求異思維等。發(fā)散思維就是從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)沿著各種不同的途徑去思考以探求多種答案的思維。這種思維無一定方向，無一定范圍，不墨守陳規(guī)，不囿于傳統(tǒng)方法，從已知的領(lǐng)域去探索未知領(lǐng)域。這是一種開放性的思維。發(fā)散思維能力的高低，取決于知識面、想象力，尤其是轉(zhuǎn)移的能力。魯班從一種能劃破手的帶齒的草得到啟示，發(fā)明了鋸，這就是轉(zhuǎn)移能力（也叫旁通思維或側(cè)向思維、類比思維）。發(fā)散思維具有更大的主動(dòng)性和創(chuàng)造性?？茖W(xué)家的發(fā)明創(chuàng)造，藝術(shù)家的藝術(shù)作品，理論家的新觀點(diǎn)和新創(chuàng)見，主要是發(fā)散思維的成果。訓(xùn)練發(fā)散思維能力可以使說話者思路流暢、長于聯(lián)想發(fā)揮、善于應(yīng)急變通。2發(fā)散思維的幾種思考方法提高發(fā)散思維的能力是提高創(chuàng)造力的一個(gè)重要因素。發(fā)散思維的方法很多，如立體思維、多路思維、側(cè)向思維、逆向思維等。（1）立體思維立體思維要求人們思考問題時(shí)，跳出老框框，不受點(diǎn)、線、面的限制，能從上下左右、四面八方去思考問題。國外某心理學(xué)家曾做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓人用六根火柴搭出四個(gè)三角形，結(jié)果多數(shù)人搭不出來。這些人拿到火柴，就急于在桌上擺來擺去，就是搭不出四個(gè)三角形來，原因是思維受到了平面的限制。如果他們能跳出“平面”的限制擴(kuò)展到“空間”，想到“立體”，很快就可以搭成一個(gè)三角錐體，而排出四個(gè)三角形來。再例如：用十個(gè)銅板，把它們組成“正十字形”。只能搬動(dòng)其中任意兩個(gè)銅板，如何搬弄銅板？如果能想到“空間”，利用“立體”的概念，問題很快就可以解決：把多出來的銅板疊到中點(diǎn)的上面，就是正十字形，又對稱。如果想不到重疊，不從“利用空間”去思考問題，那你就始終找不到答案。（2）多路思維如果說立體思維要求思考者向上下左右四面八方想開去，那么多路思維則要求思考要善于一路又一路地想問題。這里試舉例演示如下（A是思維中心點(diǎn)，B1、B2是遐想點(diǎn)）： “手”的隨想A“手”B1，手的最基本的動(dòng)作是彎曲和伸展指頭，這樣簡單的動(dòng)作卻讓我們領(lǐng)悟到一種人生謀略。處于逆境時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，我們不妨退一步讓危機(jī)形勢緩和一下，待時(shí)機(jī)成熟了，便可以大步前進(jìn)。勾踐敗兵之后，臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，終有雪恥之日。適時(shí)進(jìn)退，能屈能伸，非大丈夫不能為也。B2，手的五根指頭長短不一，可從沒有人想過要把它們削成一般齊。什么道理呢？天既之，必有其用。正如五個(gè)指頭雖長短不同卻各具作用一樣，我們之間，雖有學(xué)識、見識、素質(zhì)等諸方面的差異，但也同樣是各有所長，在社會上也都能找到最適合自己的位置，都有可能大有作為。即使眼下身處困境，或尚未被社會所認(rèn)識，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地相信：天生我才必有用。B3，手又如一個(gè)集體，當(dāng)五個(gè)指頭攥成一個(gè)拳頭時(shí)，便可擊倒強(qiáng)大的對手。一個(gè)班級、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)單位、一個(gè)國家無不事同此理。全班同學(xué)共同努力，會使這個(gè)班級充滿活力；全國人民萬眾一心，會將我們祖國建設(shè)成為富強(qiáng)之邦。五個(gè)指頭握成拳頭，就可以印證一句至理名言團(tuán)結(jié)就是力量。B4，俗話說“手心手背都是肉”，這是一種平等的意識。漂亮健壯的孩子是祖國的花朵，丑陋孱弱的孩子不也是祖國的花朵嗎？國有企業(yè)是我國社會主義經(jīng)濟(jì)的主體，私營企業(yè)也同樣有資格參與市場競爭。今天，平等已成為一種廣泛的社會要求，無論是人權(quán)、法制，還是市場競爭，都在呼喚平等，平等的意識終將深入人心，而中國則將會因此而更加充滿希望。這個(gè)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練中，應(yīng)注意把握兩點(diǎn)：一是思維的輻射面要寬（思維寬度），二是思考要有一定的深刻性（思維深度）。從思維寬度而言，即B1、B2Bn之間雖然位置毗鄰相接，但是內(nèi)容上應(yīng)有一定的跳躍性，每一個(gè)輻射點(diǎn)都應(yīng)是可以獨(dú)立展開論述的分話題。又如有這樣一篇以爬山虎為題的多向思維演講，其表述要點(diǎn)如下：A爬山虎B1，我喜歡爬山虎（描繪其形態(tài)美的語言文字，此處略）。B2，我贊美爬山虎（贊美其生命頑強(qiáng)的語言文字，此處略）。B3，有一次，我在大樓一處永遠(yuǎn)照不到太陽的背陰處發(fā)現(xiàn)了茁壯成長的爬山虎，它頑強(qiáng)地延伸到樓頂，終于見到了陽光。B4，人生途中也常會遇到難見陽光的曲折和陰暗，每個(gè)人都應(yīng)像爬山虎那樣，不屈不撓地超越曲折和陰暗，直至重見陽光。B5，我看不起那些因一時(shí)困難便畏縮不前者，更鄙視那些因“命運(yùn)不公正”“生不逢時(shí)”而自暴自棄的人。B6，我贊美那些生活中的強(qiáng)者，更欽佩那些擊敗厄運(yùn)，取得人生與事業(yè)成功的“硬漢子”。這篇講演雖然也洋洋灑灑地講了好幾分鐘，其主題也不能說沒有新意和深度，但是