岳麓版必修三第4課宋明理學(xué).ppt

你知道中國(guó)的四大書院有那些嗎 四大書院之江西廬山白鹿洞書院 四大書院之湖南長(zhǎng)沙岳麓書院 四大書院之河南登封嵩陽書院 應(yīng)天書院之河南商丘應(yīng)天書院 第4課宋明理學(xué) 課標(biāo)要求 列舉宋明理學(xué)的代表人物 說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展 回憶春秋以來儒家思想形成過程及地位變化情況 產(chǎn)生 發(fā)展 重創(chuàng) 正統(tǒng) 漢代以后 儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程 一 理學(xué)興起的背景 三教合一 二 理學(xué)的興起與發(fā)展 三 理學(xué)的影響 1 佛 道傳播 儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)危機(jī)直接原因 佛 道傳播主要原因 社會(huì)大動(dòng)亂 儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在嚴(yán)重不足 不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境2 隋唐時(shí)期 三教合一 潮流3 儒學(xué)更新 深受佛 道哲學(xué)影響 一 歷史背景 三教合一 指儒 佛 道三教之間互相吸納滲透 關(guān)系和諧 但并不指融為一體 兩漢以來 儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位 魏晉南北朝時(shí)期 佛教道教迅速傳播 儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī) 三者彼此間相互吸納滲透 到唐宋時(shí)期 三教合一 的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域 許多知識(shí)分子兼修儒 佛或三家并修 體現(xiàn)了士大夫們縱橫于三教之間的思想傾向 此圖繪佛 道 儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼 老子 孔子三人于一圖之中 似正在辯經(jīng)論道 體現(xiàn)了中國(guó)古代 三教合一 的社會(huì)思潮 畫面中 釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體 老子坐于蒲草之上 與一身士大夫裝束的孔子相對(duì) T6 三教圖 清 丁云鵬 現(xiàn)藏于北京故宮博物院 白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年 公元68年 是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院 所以歷來被尊為中國(guó)佛教的 祖庭 和 釋源 有 中國(guó)第一古剎 之稱 白馬寺 河南洛陽 河南洛陽龍門石窟 鑿于北魏至晚唐的四百余年 南北長(zhǎng)約1公里 現(xiàn)存石窟1300多個(gè) 窟龕2345個(gè) 題記和碑刻3600余通 佛塔50余座 佛像97000余尊 龍門石窟 河南洛陽 道教圣地 武當(dāng)山古建筑群 1994年12月15日入選 世界遺產(chǎn)名錄 老君巖 福建泉州清源山 刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑 慈祥而睿智的形象 江南春唐 杜牧千里鶯啼綠映紅 水村山郭酒旗風(fēng) 南朝四百八十寺 多少樓臺(tái)煙雨中 理學(xué) 的概念 理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn) 又繼承孔孟正宗 并能治理國(guó)家的新儒學(xué) 主要流派 程朱理學(xué) 陸王心學(xué) 陸九淵 王守仁 程頤 朱熹 程顥 格物致知 格物 接觸事物 致知 獲得知識(shí)簡(jiǎn)單理解就是通過實(shí)踐 學(xué)習(xí)以明 理 格物 窮究 研究 致知 即做個(gè)真正的明白人 為人行事決不湖涂 T8 格物致知 朱熹編著 四書章句集注 元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容 明朝確立在思想界的統(tǒng)治地位 發(fā)展實(shí)質(zhì) 維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 父子 君臣 天下之定理 無所逃于天地之間 為君盡君道 為臣盡臣道 過此則無理 仁 義 禮 智 信五者 性也 問 人或有居孀貧窮無托者 可再嫁否 答曰 餓死事極小 失節(jié)事極大 二程遺書 二程言論 三從四德 三從 在家從父 出嫁從夫 夫死從子 四德 婦德 婦言 婦容 婦功 貞節(jié)牌坊群T1 繡花鞋 二十四孝故事 扇枕溫衾黃香 東漢人 九歲喪母 事父極孝 酷夏時(shí)為父親扇涼枕席 寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥 三綱五常 二十四孝故事 恣蚊飽血吳猛 晉朝人 八歲時(shí)家里貧窮 沒有蚊帳 蚊蟲叮咬使父親不能安睡 吳猛總是赤身坐在父親床前 任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕 擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親 三綱五常 二十四孝故事 郭巨埋兒郭巨 晉代人 對(duì)母極孝 后家境逐漸貧困 妻子生一男孩 郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親 遂和妻子商議 不如埋掉兒子 節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親 挖坑時(shí) 在地下忽見一壇黃金 夫妻得到黃金 回家孝敬母親 并得以收養(yǎng)孩子 三綱五常 朱熹 1130 9 15 1200 3 9 字元晦 南宋徽州婺源 今屬江西省婺源縣 人 南宋著名的理學(xué)家 思想家 哲學(xué)家 教育家 詩人 閩學(xué)派的代表人物 世稱朱子 是孔子 孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師 朱熹 明信片 朱熹首先提出 四書 之名 對(duì)它們加以注釋并編著 四書章句集注 等書 元以后的科舉考試 都首重 四書 并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn) 四書 是對(duì)儒家經(jīng)典 論語 孟子 大學(xué) 中庸 的合稱 五經(jīng) 是 詩經(jīng) 書經(jīng) 易經(jīng) 禮記 春秋 的合稱 陸王心學(xué)代表人物 1 南宋陸九淵 2 明朝王守仁 陸九淵 1139 1193 江西金溪人 因曾在江西象山 今江西貴溪西南 講學(xué) 人稱象山先生 做T2 明信片 明信片 王守仁 1472 1529 漢族 浙江余姚人 字伯安 號(hào)陽明子 世稱陽明先生 故又稱王陽明 中國(guó)明代最著名的思想家 哲學(xué)家 文學(xué)家和軍事家 陸王心學(xué)之集大成者 非但精通儒家 佛家 道家 而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn) 是中國(guó)歷史上罕見的全能大儒 以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的 是永恒不變的 為維護(hù)封建倫理道德 2 獲取 理 的方法 六經(jīng)皆我注腳 發(fā)明本心 進(jìn)行內(nèi)心反省 1 心是天地萬物的淵源 1 致良知 良知就是本心 就是理 2 獲取 理 的方法 克服私欲 回復(fù)良知 請(qǐng)思考 王守仁認(rèn)為怎樣可以成為圣人 心是萬物本原 心即理也 內(nèi)心反省 陸 發(fā)明本心王 致良知 二 陸王心學(xué) 宇宙觀 認(rèn)識(shí)論 二 宋明理學(xué) 商場(chǎng)著火了 程朱理學(xué)代表 陸王心學(xué)代表 反復(fù)觀察火情 尋找逃生方法 閉目靜坐 想象著火會(huì)自生自滅 千萬不能亂了方寸 探究學(xué)習(xí) 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處 共同點(diǎn) 1 內(nèi)容相同 都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式 都繼承了孔孟 仁 禮 的思想 都認(rèn)為世界本原是 理 2 影響相同 都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治 都?jí)褐?扼殺人們的自然欲求 不同點(diǎn) 1 對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同 程朱認(rèn)為世界的本原是外在的 理 陸王認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的 心 認(rèn)為本心是 理 2 把握 理 的途徑不同 程朱主張 格物致知 陸王主張 致良知 進(jìn)行內(nèi)心的反省 三 宋明理學(xué)的影響 今天 在一個(gè)多元文化碰撞的時(shí)刻 宋明理學(xué)伴隨在我們身邊 審視宋明理學(xué) 我們看到了封建禮教對(duì)人性的壓抑 但我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂 面對(duì)理學(xué) 我們應(yīng)該去蔑視 去跪拜 還是去取舍 去揚(yáng)棄 這應(yīng)該是一個(gè)擺在我們每個(gè)人成長(zhǎng)面前的終身命題 這也是一個(gè)擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題 1 魏晉南北朝時(shí)期 儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖 直接原因是 A 儒學(xué)的 大一統(tǒng) 觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要B 佛教和道教迅速傳播C 儒學(xué)放棄了自己 仁 禮 等基本主張D 魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒 課堂檢測(cè) 2 在朱熹看來 要把握 理 就需要通過 格物致知 的方法 通過接觸世間萬事萬物 在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的 理 的體驗(yàn) 最終貫通明 理 格物致知 這一概念中 格 字的含義應(yīng)是 A 探究B 規(guī)格C 人格D 格子3 程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在 A 北宋時(shí)期B 南宋時(shí)期C 唐朝中期D 明朝初期 4 王陽明主張 萬事萬物之理 不外于吾心 說明他 A 否定封建倫理綱常是天理的體現(xiàn)B 繼承了陸九淵的 心即理也 的思想并進(jìn)行了發(fā)揮C 徹底否定了封建專制統(tǒng)治的合理性D 形成了客觀唯心主義體系 5 宋明理學(xué)的積極方面有 重視人的主觀能動(dòng)性 注重人的氣節(jié) 品德 講求自我節(jié)制 奮發(fā)圖強(qiáng) 強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感 6 清人戴震說過 酷吏以法殺人 后儒以理殺人 人死于法 猶有憐之者 死于理 其誰憐之 對(duì)這兩句話的理解最準(zhǔn)確的是 A 批判了清政府采用殘酷的刑罰B 批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑 扼殺C 認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的D 認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清朝的統(tǒng)治 7 程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是 A 完全更新B 因循守舊C 繼承和發(fā)展D 外在形式的變化 8 有一個(gè)佛偈故事 廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng) 方丈以此考問眾徒 甲徒曰 風(fēng)吹幡動(dòng) 乙徒曰 幡何動(dòng) 分時(shí)是你心動(dòng) 心動(dòng)才有幡動(dòng) 下面的思想與乙徒相近的是A 萬物皆只是一個(gè)理B 有理而后有氣C 宇宙便是吾心D 父子君臣 天下之定理 9 如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度 他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述 A 學(xué)問要求是尚實(shí) 方有助于國(guó)計(jì)民生B 學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C 要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D 要勤于讀書研究 努力用功 10 存天理 滅人欲 這里的 天理 主要指 A 儒家道德倫理B 自然規(guī)律C 人的良知D 上天的意志 11 07年全國(guó)卷 顧炎武在 日知錄 中說 不習(xí)六藝之文 不考百王之典 不綜當(dāng)代之務(wù) 舉夫子論學(xué) 論政之大端一切不問 而曰一貫 曰無言 以明心見性之空言 代修己治人之實(shí)學(xué) 股肱惰而萬事荒 爪牙亡而四國(guó)亂 神州蕩覆 宗社丘墟 他所抨擊的是 A 先秦儒學(xué)B 漢代經(jīng)學(xué)C 隋唐佛學(xué)D 宋明理學(xué) 謝謝 存天理 滅人欲 男女授受不親 女子無才便是德 女子上學(xué) 女子和男子一塊上學(xué) NO NO 女子為人處事準(zhǔn)則 一曰孝順公婆 侍侯丈夫 燒火做飯 縫衣納鞋 甘當(dāng)公婆丈夫的出氣筒 罵不還口 打不還手 二曰甘當(dāng)生兒育女的工具 嫁雞隨雞 嫁狗隨狗 不孝有三 無后為大 為了傳宗接代 香火永續(xù) 女子的一個(gè)重要任務(wù)就是生兒育女 尤其是生兒 如果生不出一兒半女 或者只生女不生男 丈夫就有權(quán)納妾或干脆把妻子休掉 相反 如果妻子對(duì)丈夫不滿 則只能忍氣吞聲 一點(diǎn)轍也沒有 在當(dāng)時(shí) 妻子受丈夫虐待絕對(duì)不可能告官求離 即使虐待致死 娘家人告官 仍可能被加上 以尸訛詐 之罪 或曰 丈夫死了 生活無依無靠的妻子改嫁總可以吧 想得美 餓死事極小 失節(jié)事極大 好女不嫁二夫 從一而終才是正道 嫁雞隨雞 嫁狗隨狗