法家思想與當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè).doc

法家思想與當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)中國(guó)法律思想史 期末論文當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)是千百年來(lái)歷史沉淀下來(lái)的文化精髓，一個(gè)國(guó)家能否穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，法家思想提出了法律治國(guó)的必要性，這對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)具有很大的作用。本文從法家思想的基本精神及其局限性進(jìn)行探討和分析，從中獲得對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)有價(jià)值的方法與建議。法家思想的積極精神。1、尊崇“法治”。主張“以法治國(guó)”。法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，對(duì)法的起源、本質(zhì)、目的與作用以及立法原則、法治與君主政治的關(guān)系等問(wèn)題都進(jìn)行了比較深入地探討，將中華法系的體系實(shí)現(xiàn)了一次理論上的升華。概括地說(shuō)，法家的“法治”理論主要內(nèi)容體在以下五個(gè)方面：第一，特別重視法律的作用。第二，法律必須是統(tǒng)一、穩(wěn)定的；立法應(yīng)考慮民情的好惡，量民力而行。第三，法律應(yīng)當(dāng)是成文公開(kāi)的，并且還要設(shè)立法律知識(shí)普及化的機(jī)制。第四，執(zhí)法必須公平公正，嚴(yán)格要求。第五，要以法制為中心，建立起一套完整的法律政治制度。2注重實(shí)際，正視現(xiàn)實(shí)，主張求真務(wù)實(shí)。法家文化在社會(huì)歷史觀上是比較徹底的唯物論者，主張從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)過(guò)分理想化的學(xué)說(shuō)或主張。法家以“不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹钡默F(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，將解決實(shí)際問(wèn)題作為思想和實(shí)踐的最高宗旨，這種求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)使他們?cè)谥贫葎?chuàng)新方面顯示出不同尋常的智慧和超人的能力。3與時(shí)俱進(jìn)，勵(lì)精圖治，追求變法革新。法家把歷史進(jìn)化論作為自己基本的理論支點(diǎn)和變法依據(jù)，從富國(guó)強(qiáng)兵、諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)際需要出發(fā)，主張勵(lì)精圖治、變法革新。商鞅認(rèn)為，社會(huì)歷史是不斷變化和發(fā)展的，凡事都要因事而制宜。韓非則主張反對(duì)因循守舊，墨守成規(guī)，要求統(tǒng)治者根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變化采取相應(yīng)的政策和措施。尤其難能可貴的，大多數(shù)的法家人士如管仲、李悝、申不害、吳起、商鞅等，并沒(méi)有坐而論道。而是積極投身于變法革新的時(shí)代大潮中去勇于變法，甚至不惜以身殉法。這種精神為其后許多進(jìn)步的思想家和政治家所推崇，成為勵(lì)精圖治變法革新的重要的思想武器。4發(fā)展經(jīng)濟(jì)，崇尚軍功，以求富國(guó)強(qiáng)兵。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是法家文化思想體系的核心內(nèi)容之一，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)最主要的措施是獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為此法家制定了一套倡導(dǎo)耕戰(zhàn)的政策，把“變法”、“法治”與“耕戰(zhàn)”作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要途徑和手段，認(rèn)為治國(guó)之要在于使人們“歸心于農(nóng)”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，崇尚軍功，增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，以便達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵、諸侯爭(zhēng)霸之目的，這是法家政治理想與現(xiàn)實(shí)主義精神的集中體現(xiàn)。5中央集權(quán)，主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)世襲分封。鑒于春秋以來(lái)戰(zhàn)端頻繁、民生痛苦、天下散亂的局面，法家主張國(guó)家的統(tǒng)一與強(qiáng)盛，要求建立一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制的國(guó)家，追求那種“海內(nèi)為郡縣。法令由一統(tǒng)”的政治局面。要加強(qiáng)中央集權(quán)，就必須反對(duì)分封和世襲制，建立由中央委派官吏的郡縣制。到秦王朝建立起了的中央集權(quán)制，實(shí)際上就是按法家的思想建立起來(lái)的。法家追求國(guó)家統(tǒng)一、反對(duì)分裂的主張無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在仍然具有重大的借鑒意義。法家思想的消極因素。1法家“法治”理論本身的局限性。首先，法家的法是以國(guó)家政權(quán)為中心的，封建君主集立法、司法和行政等所有國(guó)家權(quán)力于一身，沒(méi)有真正的司法獨(dú)立和分權(quán)的概念，也沒(méi)有任何選舉和參政的法權(quán)形式的規(guī)定。法家主張和實(shí)行法治的出發(fā)點(diǎn)和終極目的只不過(guò)是為了維護(hù)王權(quán)，法律對(duì)法家來(lái)說(shuō)只是封建君主的專制統(tǒng)治工具，而不是在社會(huì)中被普遍接受和遵守的、能反映人民的利益和意愿從而被人民視為有約束力的行為規(guī)范。其次，法家迷信法律的作用，主張嚴(yán)刑峻法、使用重刑，不單是對(duì)重罪予以重刑，而且要“輕罪重罰”、殺一儆百，違反了現(xiàn)代刑法罪刑相適應(yīng)的基本原則。2主張君主專制，強(qiáng)調(diào)國(guó)家本位，忽視民主和個(gè)人權(quán)利。法家思想的中心內(nèi)容就是尊主卑臣，皇權(quán)至上，以專制權(quán)力囚禁社會(huì)?！耙婪ㄖ螄?guó)”最終目的是要形成一種由君主全面操控社會(huì)并凌駕于國(guó)家之上，以個(gè)人意志全面掌控國(guó)家機(jī)器的絕對(duì)權(quán)力。這種極端的一元化的君權(quán)體制造就的只能是愚昧、怯弱、奴性的人格。在這種體制之下，臣民個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益和民主政治權(quán)利無(wú)關(guān)緊要，所有的一切都是為了君主的王霸大業(yè)。3政教合一，文化專政，否定個(gè)性自由。法家主張“以法為教、以吏為師”、“賞譽(yù)同軌、非誅俱行”，實(shí)行政教合一的文化專制政策，否定人類社會(huì)的道德、思想、知識(shí)和文化的價(jià)值，泯滅了人民的個(gè)性和活力。法家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的啟示。同樣，也從正反兩個(gè)方面論述。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)并繼承的：（一）法家思想的客觀性。法家思想一致認(rèn)為法是規(guī)范一個(gè)國(guó)家人們具體行為的標(biāo)準(zhǔn)，可以客觀的為人們的日常行為提供一個(gè)準(zhǔn)則，可以用來(lái)衡量人們的日常行為是否在標(biāo)準(zhǔn)范圍之內(nèi)，這樣的約束可以讓人們的行為更加規(guī)范。（二）法家思想的強(qiáng)制性。律的制定制度中，一般都會(huì)涉及到“刑”這個(gè)字，對(duì)于那些不在法律規(guī)定范圍之內(nèi)的行為，違反社會(huì)安定的，引起社會(huì)動(dòng)蕩的行為，國(guó)家都會(huì)給與強(qiáng)制性的制裁和懲罰，在國(guó)家治理的過(guò)程中，做到賞罰分明，嚴(yán)懲違法行為，強(qiáng)調(diào)了法家思想的強(qiáng)制性。（三）法家思想的權(quán)威性。法律作為一種長(zhǎng)期規(guī)范人們行為標(biāo)準(zhǔn)的尺度，不能夠朝令夕改，要具有很強(qiáng)的權(quán)威性，就不能隨便的廢除或者重新制定，以免引起人們感覺(jué)無(wú)法可依的狀態(tài)出現(xiàn)。無(wú)論是統(tǒng)治者，還是普通大眾，都要充分重視法的權(quán)威性和統(tǒng)一性，遵紀(jì)守法，不做逾越法律之事。然而當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)提倡的是民主法治，這與兩千多年以前的法家思想是有本質(zhì)區(qū)別的，法家思想更注重的是君主的統(tǒng)治權(quán)，即最高權(quán)力都掌握在統(tǒng)治者手中，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是民主的決定權(quán)，即法律不再是中央最高領(lǐng)導(dǎo)人控制社會(huì)的工具，以下所述法家思想存在的不積極的因素，在現(xiàn)代法制建設(shè)進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)避免。（一）法家思想忽略了以德治國(guó)的重要性。法律是社會(huì)發(fā)展的一種文明的產(chǎn)物，不是人類誕生以來(lái)就有的一種制度，是后期人為規(guī)定制作的，因此在最初發(fā)展的時(shí)候，勢(shì)必會(huì)存在一些問(wèn)題，存在一些需要完善的地方，法律在衡量規(guī)范人們行為上有不可忽視的積極作用，同時(shí)也不可避免的存在一些消極的影響因素，比如在人類的精神生活上，人人都有自己獨(dú)立的思想領(lǐng)域和思考方法以及不同的宗教信仰，如果用法律硬性的規(guī)范這些東西，就是對(duì)人類無(wú)法思想的不尊重，久而久之，勢(shì)必會(huì)引發(fā)民眾的不滿和叛亂，對(duì)于思想自由方面的問(wèn)題，不宜用法律進(jìn)行約束限制。（二）法家思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)君主專制。法家思想過(guò)多的強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益，而沒(méi)有平衡好國(guó)家與大眾間的利益，強(qiáng)國(guó)弱民的法家思想潛伏著危機(jī)，當(dāng)國(guó)家的利益過(guò)大，威脅到人們的基本生存時(shí)，原本的信仰就會(huì)遭到質(zhì)疑，致使國(guó)家的條規(guī)失去民眾的信任，繼而導(dǎo)致大眾的反抗，國(guó)強(qiáng)則民富，民窮反過(guò)來(lái)會(huì)影響國(guó)家的富強(qiáng)。（三）法家思想在“用刑”上的制度不夠合理。法家思想認(rèn)為雖然沒(méi)有犯罪，但是仍然有犯罪的動(dòng)機(jī)時(shí)，就要給與懲罰，這就是法治思想的不合理性。對(duì)于尚未構(gòu)成犯罪的，要進(jìn)行寬容處理，給與其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，只要沒(méi)有對(duì)社會(huì)造成危害的，都不應(yīng)被施與重罰，這種把思想和行為犯罪視為同一等級(jí)的法家思想，與現(xiàn)代的法制建設(shè)的中國(guó)是不一致的。法家思想注重的是法律制度對(duì)于社會(huì)各個(gè)方面的約束力度，所以這種主張依法治國(guó)的思想受到了高度重視，法律的存在使得整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行更加規(guī)范化制度化，而當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)的性質(zhì)和它是一致的相通的，所以法家思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展還是有很大的作用的。但是它也存在著消極影響，