全國(guó)2017年4月自學(xué)考試00321中國(guó)文化概論試題及答案.doc

2017年4月高等教育自學(xué)考試全國(guó)統(tǒng)一命題考試中國(guó)文化概論試卷(課程代碼00321)一、單項(xiàng)選擇題.1文化等同于“總體的人類(lèi)社會(huì)遺產(chǎn)”。這一定義出自 B A蘇聯(lián)大百科全書(shū) B大不列顛百科全書(shū)C 辭海 D中國(guó)大百科全書(shū)2越是早期，人類(lèi)文化的創(chuàng)造越是受制于 BA心理?xiàng)l件 B地理?xiàng)l件 C人文條件 D氣候條件3新石器時(shí)代結(jié)束于距今 CA一萬(wàn)年左右 B五千年左右 C四千年左右 D三千年左右4堪稱(chēng)20世紀(jì)考古學(xué)最偉大發(fā)現(xiàn)的是 A A甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土 B甲骨文和陶器的發(fā)掘出土D 甲骨文和唐三彩的發(fā)掘出土 D甲骨文和漆器的發(fā)掘出土5在秦國(guó)變法，提出“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”政策的是 BA李斯 B商鞅 C呂不韋 D茍子6“永嘉之亂”發(fā)生于 CA漢初 B東晉 C西晉 D唐初7漢族的遷移是因邊地民族的內(nèi)侵。內(nèi)侵的民族一般有所謂 D A“十六國(guó)”之說(shuō) B匈奴之說(shuō)C 北胡之說(shuō) D“五胡”之說(shuō)8曾因佞佛而四次出家的皇帝是 B A漢武帝 B梁武帝 C唐高宗 D孝文帝9講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”從中唐以后就興旺起來(lái)，記錄“說(shuō)話”的文章叫 A A 話本 B劇本 C小說(shuō) D文本10“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”夢(mèng)溪筆談問(wèn)世于 C A漢初 B唐初 C北宋 D南宋11元朝特別重用國(guó)際商人,被任命為揚(yáng)州官員的是 BA湯若望 B馬可波羅 C利瑪竇 D李約瑟 12我國(guó)針灸學(xué)第一部專(zhuān)著針灸甲乙經(jīng)的作者是 AA黃浦謐 B華佗 C孫思邈 D李時(shí)珍13北京市琺瑯廠研制的“普天同慶”大瓶成為 A A香港回歸的國(guó)家慶典禮品 B澳門(mén)回歸的國(guó)家慶典禮品C新中國(guó)建國(guó)五十周年的慶典禮品 D新中國(guó)建國(guó)六十周年的慶典禮品14解文說(shuō)字的作者是 AA許慎 B董仲舒 C歐陽(yáng)修 D鐘嶸15在宗法制度下，禮俗的重點(diǎn)在于 BA尊老愛(ài)幼 B服務(wù)尊長(zhǎng) C敬畏祖先 D人人平等16將孝道視為“天之經(jīng)，地之義”的是 CA山海經(jīng) B三字經(jīng) C孝經(jīng) D大學(xué)17在宋代，提出“知先行后”主張的是 CA王安石 B蘇軾 C程頤 D歐陽(yáng)修18春節(jié)到來(lái)之前，人們貼門(mén)神、灶馬、桃符、鐘馗。這種習(xí)俗來(lái)自 BA佛教 B道教 C薩滿原始信仰 D基督教19要達(dá)到“存天理，滅人欲”目的的是 BA墨子學(xué)說(shuō) B宋明理學(xué) C禪宗 D道家學(xué)說(shuō)20據(jù)說(shuō)文解字?jǐn)⒄f(shuō)，周時(shí)的啟蒙教育是以 C A五經(jīng)為先的 B大學(xué)為先的 C六書(shū)為先的 D三字經(jīng)為先的21中國(guó)的樂(lè)器有著極其悠久的歷史。據(jù)統(tǒng)計(jì)，詩(shī)經(jīng)中所提及的樂(lè)器有 CA18種 B25種 C29種 D30種22清明上河圖的作者是 BA顧愷之 B張擇端 C石濤 D吳道子23“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這一詩(shī)句出自 BA杜牧的詩(shī) B陶淵明的詩(shī) C柳宗元的詩(shī) D杜甫的詩(shī)24紅山文化發(fā)源于 CA長(zhǎng)江下游 B長(zhǎng)江上游 C東北遼河流域 D黃河中下游25孔子是山東人，但他在讀詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)時(shí)使用的是 CA方言 B書(shū)面語(yǔ) C雅言 D文言26.“書(shū)同文”是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的正字運(yùn)動(dòng)。它發(fā)生在 BA西周 B秦代 C漢代 D隋朝27古希臘人稱(chēng)中國(guó)為“賽利斯”。其意譯為 BA“瓷器之國(guó)” B“產(chǎn)絲之國(guó)” C“青銅之國(guó)” D“黃金之國(guó)”28儒林外史的作者是 AA吳敬梓 B蒲松齡 C洪畀 D孔尚任29北方的貿(mào)易場(chǎng)所通常稱(chēng)為 B A場(chǎng) B集 C會(huì) D墟 30南方各民族大多采用的民居建筑結(jié)構(gòu)是 DA半穴式 B井干式 C石室 D干欄式二、多項(xiàng)選擇題。31我國(guó)入選人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項(xiàng)目有 ABCDE A昆曲 B古琴藝術(shù) C珠算 D中醫(yī)針灸 E京劇32漢代已有“四診”的中醫(yī)診斷技術(shù)。它們分別是 ABDEA.望 B聞 C診 D問(wèn) E切33屬于儒家的重要典籍有 ABCDA論語(yǔ) B孟子 C.大學(xué) D中庸 E商君書(shū)34魏晉時(shí)期尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個(gè)重要結(jié)果是 ACA山水畫(huà)的興起 B宮廷詩(shī)的興起 C山水詩(shī)的興起 D花鳥(niǎo)畫(huà)的興起 E人物畫(huà)的興起35古人認(rèn)為“君子有三畏”。它們是指 ABE A畏天命 B畏大人 C畏小人 D畏權(quán)貴 E畏圣人之言三、名詞解釋題.36文化事象在某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含有規(guī)律性的現(xiàn)象稱(chēng)為文化事象37 針灸學(xué)說(shuō) 針灸是針?lè)ê途姆ǖ目偡Q(chēng)。針?lè)ㄊ侵冈谥嗅t(yī)理論的指導(dǎo)下把針具刺入患者體內(nèi)，運(yùn)用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來(lái)對(duì)人體特定部位進(jìn)行刺激從而達(dá)到治療疾病的目的。灸法是以預(yù)制的灸炷或灸草在體表一定的穴位上燒灼、熏熨，利用熱的刺激來(lái)預(yù)防和治療疾病。通常以艾草最為常用，故而稱(chēng)為艾灸。 38 “洗三”“洗三”是中國(guó)古代誕生禮中非常重要的一個(gè)儀式。嬰兒出生后第三日，要舉行沐浴儀式，會(huì)集親友為嬰兒祝吉，這就是“洗三”，也，叫做“三朝洗兒”?！跋慈钡挠靡猓皇窍礈煳鄯x，消災(zāi)免難;二是祈祥求福，圖個(gè)吉利。39 五禮古代漢族禮儀總稱(chēng)。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱(chēng)五禮。40 祖先崇拜祖先崇拜，或敬祖，是指一種宗教習(xí)慣，基于死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會(huì)影響到現(xiàn)世，并且對(duì)子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。四、簡(jiǎn)答題.41簡(jiǎn)述劉禹錫關(guān)于“天人交勝”的主要觀點(diǎn)。唐代劉禹錫他在天論中作了闡述，其含義是:自然界(“天)和人類(lèi)社會(huì)各有自身的規(guī)律。它們的作用也不相同。有時(shí)人勝天，有時(shí)天勝人。 劉禹錫繼承和發(fā)展荀況的“制天命而用之”的思想和柳宗元的天人“各行不相預(yù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天與人既相區(qū)別，又相聯(lián)系:天的基本作用是生植”，天的規(guī)律是強(qiáng)者制服弱者。人的主要作用在于“法制”劉禹錫初步認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)和自然界的聯(lián)系和區(qū)別，對(duì)古代天人關(guān)系學(xué)說(shuō)做出了理論貢獻(xiàn)。42簡(jiǎn)述明朝初年由政府領(lǐng)導(dǎo)的植樹(shù)造林運(yùn)動(dòng)。朱元璋非常注意從身邊做起，曾在首都南京開(kāi)展大規(guī)模的種樹(shù)活動(dòng)，栽種了桐、棕、漆樹(shù)五千余萬(wàn)棵。公元1392年，又命令工部傳諭民間，在空地種植桑樹(shù)棗樹(shù)，“且授之種植之法”。又令安徽鳳陽(yáng)、滁州、廬州、和州的農(nóng)民以戶為單位，每戶種桑樹(shù)、棗樹(shù)、柿子樹(shù)各二百棵。后來(lái)又詔令全國(guó)衛(wèi)所屯田軍士每人種桑百棵，其他如柿子樹(shù)、棗樹(shù)、胡桃樹(shù)等可因地制宜進(jìn)行栽植。據(jù)統(tǒng)計(jì)，洪武年間植樹(shù)總量在10億棵左右。43 簡(jiǎn)述古人的旅行禁忌。古人迷信認(rèn)為，旅途有神靈，稱(chēng)之為“祖神民間視為“行神”，也叫“道神”、“路神”。因?yàn)槁飞竦拇嬖冢怨湃嗽谶h(yuǎn)行前，都在會(huì)在道路邊祭祀一下，以求得旅途平安。所以，古人在遠(yuǎn)行前，都在會(huì)在道路邊祭祀一下，以求得旅途平安。古人出行最最特別講究之處，是忌方位和時(shí)間，喜歡根據(jù)去的方位來(lái)挑日子，即所謂擇吉”。古人認(rèn)為，路上有在四方云游的“噩神”，故出行時(shí)要挑好日子，以避之。44 簡(jiǎn)述古代婚禮中的“周公六禮”。周公六禮:納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。一納采，即男方向女方求婚、等同現(xiàn)在的“相親、說(shuō)媒”。二問(wèn)名，即男方的媒人問(wèn)女方的名字、生辰，然后到宗廟里占卜吉兇，結(jié)果為吉的才能進(jìn)行下一步，兇的則到此為止。三納吉，就是占卜得到吉兆后定下婚姻。四納征，男方派人送聘禮到女方家。五請(qǐng)期，即請(qǐng)女方確定結(jié)婚日期。六親迎，婚禮之日，男方必須親自去女方迎接，然后男方先回，在門(mén)外迎候。45 簡(jiǎn)述中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的特點(diǎn)。王陽(yáng)明提出知行合一說(shuō)。所謂“知行合一不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念?！靶小?，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。2、以知為行，知決定行。王守仁說(shuō):“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。意思是說(shuō)，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知的完成。46 簡(jiǎn)述指南針的發(fā)明及意義。指南針是中國(guó)古代勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中對(duì)物體磁性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。作為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，它的發(fā)明對(duì)人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)和文明的發(fā)展，起了無(wú)可估量的作用。在中國(guó)古代，指南針起先應(yīng)用于祭祀、禮儀、軍事和占卜與看風(fēng)水時(shí)確定方位。11世紀(jì)末或12世紀(jì)初，中國(guó)船舶開(kāi)始使用指南針導(dǎo)航。北宋萍州可談:“舟師(掌舵者)識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針?！敝改厢槕?yīng)用在航海上，是全天候的導(dǎo)航工具，彌補(bǔ)了天文導(dǎo)航、地文導(dǎo)航之不足，開(kāi)創(chuàng)了航海史的新紀(jì)元。由阿拉伯，人傳入歐洲，為后來(lái)歐洲航海家的航?；顒?dòng)創(chuàng)造了條件。五、論述題.47科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響主要有哪些?科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內(nèi)容與考試形式。由明代開(kāi)始，科舉的考試內(nèi)容陷入僵化，變成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的實(shí)際學(xué)識(shí)。大部分讀書(shū)人為應(yīng)科考，思想漸被狹隘的四書(shū)五經(jīng)、迂腐的八股文所束縛;無(wú)論是眼界、創(chuàng)造能力、獨(dú)立思考都被大大限制。大部份人以通過(guò)科考為讀書(shū)唯一目的，讀書(shū)變成只為做官，光宗耀祖。另外科舉亦局限制了人材的出路。唐宋八大家都是進(jìn)士出身;但到了明清兩朝，無(wú)論在文學(xué)創(chuàng)作、或各式技術(shù)方面有杰出成就的名家，卻多數(shù)都失意于科場(chǎng)?？梢酝葡?，科舉制度為政府發(fā)掘人材的同時(shí)，亦埋沒(méi)了民間在其他各方面的杰出人物;百年以來(lái)，多少各式菁英被困科場(chǎng)，虛耗光陰48為什么說(shuō)廣闊的地域?yàn)橹袊?guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)?自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是獫狁，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙、草原出現(xiàn)真空狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時(shí)，它們逡巡于它的周?chē)?，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷;當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而入主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的停滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。廣闊的地域，為中國(guó)歷史的發(fā)展提供了