語文版選修《唐宋八大家散文鑒賞》始得西山宴游記 學(xué)案 (1).docVIP

2017-2018學(xué)年語文版選修唐宋八大家散文鑒賞始得西山宴游記 學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、熟讀課文，積累文言虛詞“而、為、之”實詞“窮”。2、學(xué)習(xí)文章本文托物言志的寫法。【學(xué)習(xí)重難點】1、柳宗元的山水詩文都流露出借游解憂的情緒，試找出有關(guān)詩文加以體會。2、學(xué)習(xí)本文寄情于景，托物言志的寫法?！咀宰x指導(dǎo)】本文是一篇自讀課文。學(xué)習(xí)中，首先要使用古漢語字典查找相關(guān)生字詞、多義實詞、虛詞的讀音和意思，疏通文章大意，圈劃疑難語句相互討論。然后，要結(jié)合作者人生經(jīng)歷（晨讀晚練p111獨釣寒江雪），抓住文中寫景的語句，體會作者在游記中寄寓的人生感悟。最后，可以結(jié)合柳宗元的其他詩文體會詩人被貶永州終生不得復(fù)用的絕望與排遣，進(jìn)一步品味文中在比照與映襯中寫景的特點?！局R鏈接與鞏固】1、柳宗元，字子厚，世稱“柳河?xùn)|”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動,并稱為“韓柳”。劉禹錫與之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏并稱“唐宋八大家”。被貶永州期間寫下了寫下了著名的永州八記（始得西山宴游記、鈷姆潭記、鈷姆潭西小丘記、小石潭記、袁家渴記、石渠記、石澗記、小石城山記），永州三戒（永某氏之鼠、黔之驢、臨江之麋）我們初中時學(xué)過其中的小石潭記，還有他的另一篇文章捕蛇者說，以及他的詩江雪。2、“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物，寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，即景抒情，托物言志。山水游記是柳文中最為膾炙人口的作品，它繼承了水經(jīng)注的傳統(tǒng)而有所發(fā)展，不僅用凝練的文筆、精華的語言描繪南國美好風(fēng)物，并且把自己的思想感情、不幸遭遇、怨憤抑郁的心情融注其間，文筆或峭拔、峻潔，或清邃奇麗，在中國文學(xué)史上具有獨特地位。3、平日的游覽，平淡無奇，索然無味，而西山景色新異，令人精神振奮，心曠神怡，是作者第一次真正的游覽，所以在題目上冠以“始得”二字?！笆嫉谩倍譃槿牡木€索，有貫穿全文的作用?！咀宰x導(dǎo)學(xué)】通讀第一段，在（）中為生字注音，解釋加點的多義實虛詞、詞類活用、通假字、古今異義詞，翻譯劃線語句。（1）自余為僇（l）人，居是州。恒惴慄（zhu l）。（2）其隙（x）也，則施施（y）而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥。臥而夢，（3）意有所極，夢亦同趣。覺（jio）而起，起而歸。（4）以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。解釋：僇，同戮，刑辱；惴栗，常常憂懼不安；隙，公務(wù)之暇；施施，緩慢行走的樣子；漫漫，隨意的樣子；日，每天，天天，名作狀；其徒，我的隨從；窮，盡，走遍；披，撥開；極，至；趣，同趨，往，赴；未始，未曾。窮：走投無路，處境困窘。指南錄后序：“餓無聊，追購雙急?！辈坏弥?；不顯貴。涉江：“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終?！鼻G軻刺秦王：“樊將軍以困來歸丹?！备F盡；用盡。赤壁賦：“哀吾生之須臾，羨長江之無。”促織：“而心目耳力俱絕無蹤響。”走到盡頭；尋究到底。桃花源記：“復(fù)前行，欲其林?！必毨?；貧乏。魚我所欲也：“為宮室之美，妻妾之奉，所識乏者得我歟？”【又】貧困的人。趙威后問齊使：“振困，外不足。”徹底；到頭。察變：“實則今茲所見，乃自不可詰之變動而來。”【辨】貧，窮。先秦兩漢時期，“窮”才指貧窮、貧乏、缺少衣食錢財。翻譯：（1）自從我成了被貶受辱的人，居住在這個州里，經(jīng)常驚恐不安。（2）在那空閑的時候，就緩步地行走，漫無目的地游歷，天天與我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，無論多遠(yuǎn)沒有不到的；一到就撥開茅草坐下，倒出壺里的酒來盡情喝醉；醉了就互相枕著睡覺，睡著了作起夢來，（3）心中想到哪里，夢也做到那里；醒來后即起來，起來后即回家。（4）以為凡是這個州的奇異姿態(tài)的山水，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨特。通讀第二段，在（）中為生字注音，解釋加點的多義實虛詞、詞類活用、通假字、古今異義詞，翻譯劃線語句。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，（1）始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽（zhu zhn），焚茅茷（f），窮山之高而止。攀援而登，箕（j）踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽（rn）席之下。（2）其高下之勢，岈（xi）然洼然，若垤（di）若穴，尺寸千里，攢蹙（cun c）累積，莫得遁（dn）隱?？M青繚（lio）白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿（pu lu）為類，（3）悠悠乎與顥（ho）氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。（4）引觴（shng）滿酌，頹然就醉，不知日之入。（5）蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。（6）心凝形釋，與萬化冥合。（7）然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。是歲，元和四年也。解釋：因，因為；異，形容詞意動用法，認(rèn)為奇異；緣，順著，沿著；斫，砍伐；窮，走到盡頭；箕，名詞作狀語，像簸箕一樣；遨，游覽，觀賞；凡，凡是，所有；岈然，山谷空闊的樣子。岈然洼然，山峰高聳，山谷凹陷；垤，蟻穴邊的積土；攢蹙，聚集收縮；遁，逃離隱去；青、白，形容詞作名詞，青山，白云；際，交會；一，一樣；是，這；類，同類，類似；顥氣，浩氣，天地自然之氣。悠悠，渺遠(yuǎn)的樣子。洋洋乎，廣大的樣子；俱，相同，意為融合；窮，盡。所窮，盡頭；引，舉起，端起；觴，酒杯；就，靠近。就醉，喝醉；釋，消散；向，以前；于是，從此；志，記。翻譯：今年九月二十八日，因為坐在法華西亭，瞭望西山，（1）才開始指點著它并稱道它的奇異。于是令仆人，渡過湘江，沿著染溪，砍伐叢生的草木，焚燒茂密的茅草，直至山的高處才停止。然后，我們攀援著登上山去，伸開兩腿坐下，觀賞風(fēng)景，只見所有幾州的土地，都在自己的坐墊下面。（2）它們的高高下下的形勢：山峰高聳，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里內(nèi)外的景物近在眼前，種種景物聚集、縮攏在一塊，沒有能夠逃離、隱藏在視線之外的；青山白水互相纏繞，視野之外的景物與高天相連，向四面眺望都是一樣。然后知道這座山的卓然聳立，不與小丘同類。（3）心神無窮無盡地與天地間的大氣融合，沒有誰知道它們的邊界；無邊無際，與大自然游玩，不知道它們的盡頭。（4）拿起酒杯來倒?jié)M酒，喝醉得身子傾倒，不知道太陽落山了。（5）昏暗的晚色，從遠(yuǎn)處來臨，來了就什么也看不見了，但還不想回家。（6）（此時我的）心神凝住了，形體消散了，與萬物暗暗地融合為一體。（7）然后才知道我以前的游覽不能算做游覽，真正的游覽從這一次才開始。所以為這次游覽寫了篇文章作為記述。這年，是元和四年。【閱讀鞏固】根據(jù)你對課文的理解，選用文中語句，填空。1、作者自述身世、表白心跡的句子是：余自為僇人，居是州，恒惴栗。2、總寫作者寄情山水的自由快樂心情的句子是：施施而行，漫漫而游。3、表現(xiàn)西山山勢高峻的句子是：其高下之勢 .四望如一。從高處遠(yuǎn)望：數(shù)州的土地,都在衽席之下，看似尺寸之間，實則千里之外，全都聚集眼前。俯視所見：地勢高低起伏,有深邃,有低洼,像蟻窩,像蟲穴。環(huán)視四周:青煙白云纏繞西山,與天相接。寄寓了作者孤高傲世,不與世俗同流合污的情懷。4、表現(xiàn)西山氣象闊大(西山神韻/獨特感受）的句子是：悠悠乎而不知其所窮與造物者游：自己的精神(真我)與大自然合而為一。 心凝形釋,與萬化冥合：物我兩忘不欲歸去 (不知日之入)：不愿重返痛苦的現(xiàn)實世界5、表現(xiàn)宴游之樂的句子是：引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。6、寫作者陶醉于大自然美景、與自然融為一體的句子：心凝形釋，與萬化冥合。7、點明作者依依不舍的一句是：蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見而猶不欲歸。【選作思考探究】1、作者為什么說“然后知吾向之未始游，游于是乎始”?作者游奇山異水是想聊以忘憂。文章開頭即寫明自己不幸的遭遇和貶謫南荒后“恒惴栗”郁悶痛苦不堪的心情，因此幾乎走遍了永州的奇山異水，這些山水卻沒有給他帶來特殊的感受，然而當(dāng)作者游西山時，方發(fā)覺西山是任何地方都無法相比的，這高峻的西山卓爾不群的人格是何其熟悉，漸漸地作者不知不覺與天地萬物融為一體，欣喜之情溢于言表，“引觴滿酌”，沉醉于自然之美中，“心凝形釋，與萬化冥合”，深切體會到天人合一的至理。因此作者認(rèn)為西山之游才是真正游覽山水的開跡以往的游覽算不上真正的游覽。文題“始得”恰好點明此游之意義，并以“始”與“未始”結(jié)構(gòu)全文。2、文章中心內(nèi)容是記敘西山之游，作者為何開篇從他處著墨?本文中心內(nèi)容是記敘西山之游，但作者開篇卻從他處著墨，先寫以前永州異山秀水的游覽，以此作為鋪墊，來比照映襯西山之游不同于以往。以往所見的幽泉怪石沒有給作者帶來精神的愉悅與解脫，雖然暢游酒醉，卻不能把自己的全身心投入大自然中，因此“覺而起，起而歸”，心中的煩悶依然無法排遣。而西山之游卻不同，作者首先是被那高懸下望的景象所震驚，所有的景物都聚集在視野之內(nèi)，浮云縈繞群山，與天空連成一體，此時作者才真正感受到與自然同呼吸，與天地同游的快慰。從高峻的西山中作者感受到卓爾不群的人格之美，“心凝形釋，與萬化冥合”，作者終于找到了自己的知音，他仿佛與西山心心相印，自己志高品峻的情操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以體現(xiàn)。作者在這物我交融之中得到了解脫與審美享受，以至醉不思?xì)w。3、作者借西山之游，抒發(fā)了自己怎樣的人生感受?文章開始寫以往游覽“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥覺而起，起而歸”，記敘之中流露出被貶失意抑郁不平的心態(tài)。而后文寫游西山則表現(xiàn)出偶識西山之喜，沉醉之樂，借西山的高峻氣勢，表現(xiàn)自己高潔的人格，所記游山水景物無不融人自己的感情，表露自己的傲世情懷。4、文中兩次寫滿酌而醉，有何作用?第一次出現(xiàn)是往日游覽時，作者“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸”。這短促緊湊的語句反映了作者單調(diào)乏味的生活及苦悶抑郁的內(nèi)心感受。雖然他想在游覽山水中得以解脫，但酒醉之后仍一切如故，心中的壓抑煩悶并未減少。而西山之游卻使作者感到從未有過的快慰，他要“引觴滿酌，頹然就醉”，不只是美酒醉人，更是這高峻峭拔的西山使其感受到物我相融，醉而忘歸，心中的歡喜愉悅不言而喻。前后對比更突出西山之游給作者帶來的獨特感受。5、作者怎樣用比照映襯來寫西山之景?柳宗元的山水游記刻畫細(xì)致，寄托深遠(yuǎn)，情景交融，具有極高的藝術(shù)感染力。作者對西山之景的描摹，不直接寫眼中西山，而從多角度寫登西山所見所感，采用比照映襯手法突出其高峻峭拔之貌。如先寫“坐法華西亭，望西山，始指異之”。再寫登上西山始感高險難測，云天相連。由“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”襯其高?！叭糅烊粞?，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱”的景物亦襯其高，青云縈繞，云天相連渾然一體更襯其高。由此寫出“然后知是山之特立，不與培塿為類”的感受。我們自然如身臨其境，仿佛和作者一同飽覽這高峻西山，發(fā)出相同的感慨。在這比照映襯之下，西山之景更顯其美魃街游更覺其異，作者卓爾不群之人格才更具感染力?！疚难灾R鞏固】1、通假字（1）自余為僇人（通“戮”，刑辱）（2）夢亦同趣（通“趨”，往，赴）2、詞類活用（1）日與其徒上高山（名詞作狀語，每天）（2）臥而夢（名詞作動詞，做夢）（3）始指異之（形容詞的意動用法，以為異）（4）窮山之高而止（形容詞用作名詞，最高點、頂點）（5）箕踞而遨（名詞作狀語，像簸箕一樣）（6）縈青繞白（形容詞用作名詞，青山，白水）（7）自遠(yuǎn)而至（形容詞用作名詞，遠(yuǎn)處）3、古今異義（1）漫漫而游（古義：沒有目的；今義：（時間、地方）長而無邊的樣子）（2）無遠(yuǎn)不到（古義：無論；今義：沒有）（3）以為凡是州之山水有異態(tài)者（古義：凡是、這（個）；今義：總括某個范圍內(nèi)的一切）（4）然后知是山之特立（古義：這樣以后 今義：接著，表承接）（5）頹然就醉（古義：文中指身子傾倒、跌倒的樣子；今義：形容敗興的樣子）（6）游于是乎始（古義：從此；今義：連詞，表示后一事緊接前一事，后一事是由前一事引起的）4、一詞多義（1）窮 窮回溪（動詞，走到盡頭） 窮山之高而止（動詞，走到盡頭） 而不知其所窮（盡，盡頭）（2）夢 臥而夢（動詞，做夢） 夢亦同趣（名詞，夢境，夢中）（3）始 而未始知西山之怪特（副詞，曾經(jīng)） 始指異之（副詞，才） 游于是乎始（動詞，開始）（4）而 施施而行，漫漫而游（連詞，表修飾） 披草而坐，傾壺而醉（連詞，表承接） 臥而夢（連詞，表承接） 覺而起，起而歸（連詞，表承接） 而未始知西山之怪特（連詞，表轉(zhuǎn)折） 窮山之高而止（連詞，表條件，才） 攀援而登，箕踞而遨（連詞，表修飾） 而莫得其涯（連詞，表轉(zhuǎn)折） 而不知其所窮（連詞，表轉(zhuǎn)折） 至無所見而猶不欲歸（連詞，表轉(zhuǎn)折）（5）之 以為凡是州之山水有異態(tài)者（助詞，的） 始指異之（代詞，它，指西山） 則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下（助詞，的） 然后知是山之特立（助詞，的） 不知日之入（助詞，主謂之間取消句子獨立性） 然后知吾向之未始游（助詞，取獨） 故為之文以志（代詞，它，指游西山這件事）（6）為 自余為僇人（動詞，成為） 不與培塿為類（動詞，成為） 故為之文以志（介詞，為了）5、文言句式省略句（1）居（于）是州（省略介詞“于”）（2）（我）因坐法華西亭（省略主語“我”）（3）始指（之）異之（省略賓語“之”，指代西山）（4）（我）引觴滿酌（省略主語“我”）（5）故為之文以志（之）（省略賓語“之”，代指宴游西山這件事）判斷句是歲元和四年也（語氣詞“也”，表判斷）【類文鏈接】江雪 柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。 孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。漁翁 柳宗元漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，唉乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。永某氏之鼠 柳宗元永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠不問。 由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之余也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。 數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門，撤瓦灌穴，購僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭（上自下死）數(shù)月乃已。 嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！臨江之麋 柳宗元臨江之人，畋得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來，其人怒怛之自是日抱就犬，習(xí)示之，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善。然時啖其舌。三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋致死不悟。黔之驢 柳宗元黔無驢，有好事者船載以入.至則無可用，放之山下?；⒁娭?，龐然大物也，以為神.蔽林間窺之,稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驢一鳴，虎大駭,遠(yuǎn)遁,以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎,蕩倚沖冒,驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳撲，斷其喉，盡其肉，乃去。“極限情景”的超越之路讀始得西山宴游記（一）在我們的生存中有這么一些情景：我們從未選擇過它們，而它們卻使我們面對“在此世存在”之徹底開放性和疏遠(yuǎn)性這些情景中最重要的有偶然、過失以及死亡。它們是人生不可逃避的，但又無法改善的狀況。它們向我們的生活注入一種使人不舒服的對危險和不安全的感覺，使我們意識到自己的脆弱和無家可歸。存在主義學(xué)者雅斯貝爾斯把這些情景稱為“極限情景”。很顯然，“極限情景”是指那些不期而至，威脅生存，但又無法逃避，讓人恐懼，讓人無家可歸的事件。貞元二十一年（公元805年），柳宗元就遭遇了這樣的極限情景。這年正月，德宗去世，順宗即位，任命王叔文、韋執(zhí)誼執(zhí)掌朝政，大力從事改革。柳宗元積極投身于改革行列，任職官部員外郎。然而好景不長，同年八月，宦官和舊官僚強(qiáng)逼順宗退位，扶持憲宗即位，改元永貞，接著便對革新派進(jìn)行政治迫害，王叔文的重要僚屬全遭貶斥。柳宗元于九月被貶為邵州刺史，十一月又于上任途中加貶為永州司馬。韋執(zhí)誼、劉禹錫等八人，亦被貶為司馬，史稱“八司馬事件”，亦稱“永貞事件”。剛要“興堯舜孔子之道”就遭此橫禍，這是柳宗元所沒有想到的。身為朝廷重臣頃刻間卻被幽囚惡地，才堪大用卻被有意棄置，本性高潔卻被刻意謗毀，志向遠(yuǎn)大卻被強(qiáng)行剝奪。生命就這樣如一葉孤舟，一葦斷蓬，被強(qiáng)行驅(qū)逐到了一個令人惶惑的炎瘴之地。這種因政治災(zāi)禍而遭受貶謫蠻荒的現(xiàn)實沉淪，勢必在“僇人”的心中產(chǎn)生一種濃重的悲傷意緒,一種深深的命運悲劇感受?；\鷹詞寫出了這一偶然事件帶給柳宗元的悲劇感。詩云：凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光。云披霧裂虹霓斷，霹靂摯電捎平崗。砉然勁翮剪荊棘，下覆孤兔騰蒼茫。爪毛吻血百鳥逝，獨立四顧時激昂。炎風(fēng)溽暑忽然至，羽翼脫落自摧藏。草中貍鼠足為患，一夕十顧驚且傷。但愿清商復(fù)為假，撥去萬累云間翔。詩中，詩人既有對過去凌云展翅的深切懷念，有對有朝一日能去除萬累，重新展翅自由飛翔的迫切期盼，但也有對現(xiàn)實中橫遭凌辱，驚魂難安的殘酷打擊的悲傷憂患。本是“云披霧裂”“霹靂掣電”的蒼鷹，卻對“草中貍鼠”也驚懼得要“一夕十顧驚且傷”，這正是柳宗元貶謫之下的惶恐與悲苦的心態(tài)的真實寫照。始得西山宴游記一開頭“自余為僇人，居是州，恒惴栗”的語句正是對這種心態(tài)的簡潔表述。被貶出京城的罪臣，從某種意義上來說，就已成為了被整個社會群體和過去屬于他們的文化圈子拋棄了的“罪人”，他們大多只能在蠻荒之地獨自忍受孤獨與苦難。在社會文化圈看來，他們已失去了用處，他們原有的位置也被就順理成章撤去了。而社會文化圈對他們來說，也有如一個日趨陌生了的世界，雖想與之接近但又不得不接受它的拋棄與疏遠(yuǎn)，這無疑將大大加重他們那種被棄置感的深度和強(qiáng)度。在與蕭翰林書中柳宗元寫到：“悲夫！人生少得六七十，今已三十七矣。長來覺日月益促，歲歲更甚，大都不過數(shù)十寒暑，則無此身矣!”人生真的是充滿悲哀，那種因社會地位的陡降而產(chǎn)生的巨大的失落感，以及被疏遠(yuǎn)被隔絕的孤獨落寞感，都在柳宗元漫長的謫居生活的體驗中，更切實地轉(zhuǎn)化成生命短暫，抑郁無助的一聲嘆息。先前滿腹豪情無所不能的改革者，此時不得不感嘆人生的短暫世界的逼仄了，人生真是有限的??！我們可以看到，在這次的“極限情景”的體驗中，柳宗元的內(nèi)心世界有了很大變化。先前那個躊躇滿志慷慨勃發(fā)的柳宗元不見了，取而代之的是一個惴栗不安惶恐孤獨的柳宗元。他就成為一個失去自我的人了！他就成為一個“無家可歸”的人了！這顯然不是我們所愿意看到的。然而，我們所了解所愛惜的柳宗元，最終還是超越了這次“極限情景”的體驗，成為了一位有著“孤峭嚴(yán)峻、冰清玉潔”風(fēng)格的作家。那么，柳宗元是如何突破這有限逼仄的時空，實現(xiàn)對“極限情景”的超越的呢？（二）中國傳統(tǒng)文人有著與柳宗元相似經(jīng)歷的不在少數(shù)。面對種種“極限情景”的考驗，面對有限的人生，他們有著不同的處理辦法。如屈原自沉汨羅，留給世人一個清高絕傲的背影；如李白沉溺酒鄉(xiāng)及時行樂，“開瓊宴以坐花，飛羽觴而醉月”；如阮籍徉狂，揚(yáng)雄著書等等。每個人都在尋求著自己的突破之路，用自己的方式闡釋著自己所理解的生命的意義。然而屈原的方式李白的方式阮籍的方式算不算對“情景極限”的超越？什么才是真正的“超越”？俄羅斯思想家弗蘭克說：生命的意義不在向外的尋取，而在向內(nèi)的建立。那意義本非與生俱來，生理的人無緣與之相遇。那意義由精神所提出，也由精神去實現(xiàn)，那便是神性對人性的要求。這要求之下，曾消散于宇宙之無邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義終于看見路。所以，真正的“超越”應(yīng)該是對內(nèi)在的精神的建立，并借此重新發(fā)現(xiàn)自我以至建立起新的自我，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對苦難無常的命運的“坦然”面對。屈原放棄了自我的生命所以“超越”也就無從談起；李白“借酒澆愁愁更愁”，也無從找到自我。他們都沒有實現(xiàn)對“極限情景”的超越。那么，柳宗元呢？他有沒有實現(xiàn)對“極限情景”的超越呢？他又是如何超越的？在貶謫之初，柳宗元也完全失去了自我，陷于了惶惶不可終日的境遇中。我們且看始得西山宴游記的描述：“其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥。臥而夢。意有所及，夢亦同趣。覺而起，起而歸?！边@一段的節(jié)奏有兩種讀法。一種可以看作急促如夏日醞釀許久才得奔瀉的暴雨，無休無止，天暗地暗。從來沒見過這樣的登山泛水，為擺脫沉重的精神枷鎖，柳宗元以近乎瘋狂的舉止企圖尋找什么又似乎要忘掉一些什么。于是登山是為了喝酒，喝酒是為了一醉，一醉是為了不醒，不醒是為了茍且偷生。他瘋狂的用精疲力盡來耗盡生命個體的能量。另一種則是緩慢而行，沉重踱步。他無所事事，漫無目標(biāo)，走到哪兒算哪兒。然而無論哪種理解，我們都可以看到柳宗元的生命的耗費，說他是充滿恐懼的小老鼠也罷，說他像無頭的蒼蠅也罷，這都是一段渾渾噩噩的人生。貶謫使柳宗元失去了人生的方向。柳宗元的轉(zhuǎn)機(jī)其實只是來自一次偶然的邂逅：“今年九月二十八日，因坐法華西亭，始指異之。”本來只是隨興而游，跟以往的“漫漫而游”并無任何區(qū)別，如果沒有特別的發(fā)現(xiàn)或者特別的刺激，這也許又是渾渾噩噩的一天，往常的游玩經(jīng)過又是如此而已。然而，也許只是無意的一瞥，柳宗元的手指停下了，眼神凝住了，語言停滯了，一個“異”字揭示了那是一個斷然不同于以往的所在，而且不僅是不同，大概還是一個柳宗元潛意識中日夜尋找的所在，這一點也許連他自己也沒有發(fā)現(xiàn)。這里一定有他需要尋找的東西。于是，他一該往日的架勢，目標(biāo)明確，果斷干脆，急切熱烈，“遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”。可以想見，這是柳宗元遭貶以來多么少有的舉動！就如一個瀕臨絕境之人突然看見了遠(yuǎn)處的希望之火，他不顧一切地向前奔去！西山果然沒有讓他失望，它以其獨有的豁達(dá)博大真誠地向柳宗元伸開了雙臂：則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。西山的高峻，使他一下子獲得了一種從未有過的視野，這種視野毫無阻隔，一望無余，以前所謂的高山、深壑、白云、老樹，所有阻隔視野的事物全都在他腳下了。他不再是處在一個有限的空間中了，他獲得了一種無限的感覺，他感到了自然界的博大永恒，他也被融入了這種博大永恒。誕生、死亡；健康、疾?。幌Ｍ?、絕望；成功、失??；幸福、痛苦；平靜、恐怖人生的這些牽絆與天地的博大永恒相比又算得了什么呢？這真是醍醐灌頂般的感受！這真是一次偉大的經(jīng)歷！“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其崖；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！睂α谠獊碚f，這真是一種對生命永恒境界的發(fā)現(xiàn)和體驗，真是一種對人生苦痛的釋放和超越。西山的高峻，給了他一種“不與培塿為類”的傲骨，使他得以擺脫“僇人”的自卑和壓抑，超脫社會世俗的羈絆，從而獲得了精神的解放：“心凝形釋，與萬化冥合”。在他的“天地同寬”的心胸里，羈絆視若無物，精神空前舒暢，自我回歸王者。所以他說：“然后知吾向之未始游，游于是乎始?！边@正是一個新生的柳宗元。讀到這里，我們可以看到，柳宗元的新的精神世界已經(jīng)得到建立，生命意識又回歸到了他的體內(nèi)?！霸⒂谟钪嬷疅o邊的生命意義重又聚攏起來，迷失于命運無常的生命意義重又聰慧起來，受困于人之殘缺的生命意義終于看見路”。柳宗元初步實現(xiàn)了他對“極限情景”的超越。在有限的人生面前，他獲得了一種“無限”的生活哲學(xué)。（三）柳宗元對“極限情景”的超越，可以理解為一次偶然的巧遇，因為，在此之前，那種渾渾噩噩的生活差不多持續(xù)了有五年之久。如果沒有這次巧遇，誰又能保證中國文學(xué)史上會有始得西山宴游記的出現(xiàn)呢？誰又能保證永州八記的存在呢？當(dāng)然，我們還可以把它理解成一種宿命，倘若不是柳宗元不倦的尋找，倘若不是柳宗元在命運的安排下來到了永州，倘若不是西山真誠的袒露，誰又能保證這次偉大的邂逅呢？或者，我們還可以把這理解成自然的博大，正是它的精心安排，讓一位身處苦難的人走到了這里，來了一場心靈深處的對話。自然，它為每一個苦難之人都安排了一個慰藉之所，使他能夠超越有限的人生。在這里，不得不引用一段很長的文章來說明這一點，因為我沒有更好的文字來表述了：太陽快要下山了，翻過山頂，下了山恐怕要到了。忽然，一步登上了山頂，還沒有來得及細(xì)看就立刻驚呆了。一望無際的山峰，一層一層地鋪開來伸出去。腳下的山峰幾乎就立在群峰的中心，又稍稍高于四面八方的群峰，高到周圍群峰的全景都一起看到了眼里。千山萬嶺起伏不定地交錯著，像一片浪濤起伏的海洋。一個巨浪涌起來，一個巨浪平下去，澎湃追逐著一直追到不見邊際的遠(yuǎn)方。剛剛走出峽谷的環(huán)抱，天從來沒有這樣高大，地從來沒有這樣廣闊，心中的狹窄和閉鎖突然打開了，精神飛進(jìn)了不可思議的時空。（作為）云南人，山不是沒見過，但是云南的大山小山?jīng)]有一處不蔥蘢，是不能直接看見大地的，不但有時在山里看不見山，就是到了山頂也從來沒有看見過千山萬嶺這樣寬廣無邊的全景。在近處，山頂?shù)耐恋厣蠌潖澢厣煺怪粭l跨過山頂?shù)男÷?，遠(yuǎn)處的山峰就看不見還有道路存在的痕跡了。秦將白起北筑長城的大軍也許走過這條路，公子扶蘇被放逐時也許走過這條路，李闖王的農(nóng)民軍也許走過這條路，毛主席、劉志丹也許走過這條路，恐龍，猿人，世世代代的窮人富人，有名無名的蕓蕓眾生也都走過這條路。但是，這又怎么樣？有什么痕跡？天長地久，現(xiàn)在就看見了。多少千百億萬個夏天過去了，多少千百億萬個冬天過去了。群山也許變化大，也許變化小。但是，空間是天地，時間是千百億萬年。這里沒有田地，沒有房屋，沒有樹木，沒有花草，沒有走獸，沒有飛鳥，沒有生命，沒有人的文明，到處是完全沒有覆蓋的土地，到處是黃土自己的本色。天地之間的一切間隔和遮攔都掃空消失了，天地都袒開了自己本來的真相情專意深地互相對望著。這就是“皇天后土”了！“天地玄黃，宇宙洪荒”。就是這種樣子了！太陽降得更低，湛藍(lán)的天空藍(lán)得更加深邃濃郁，低空是淡藍(lán)淡紅淡黃淡紫漸次融成的暮靄。山谷中的黑影慢慢從下面漫上來，布置成虛無深沉的底色烘托著突然把一切精粹都凝聚起來投射到群峰山頂上的金光，壯麗宏偉的海洋，滿目都是黑影中輝煌耀眼的燦爛。正是自然，使人從社會性的煩惱苦痛中解脫了出來，進(jìn)入了一種與天地萬物交游的博大永恒境界。這種境界神秘、持續(xù)、無邊無際。柳宗元能夠超越自身的“極限情景“，正是得益于這偶然的際遇。也許有人會拿他和蘇軾比較，說蘇軾的超越更具有主動精神。那么，誰又能說，蘇軾的超越?jīng)]有來自柳宗元的啟發(fā)呢？不管如何，柳宗元的超越，給了我們絢爛的文學(xué)篇章，也給了我們?nèi)松膯⑹?。【閱讀思考與拓展練筆】蘇東坡在赤壁完成人生觀的一次突圍，柳宗元在永州實現(xiàn)了對自我的超越。對比赤壁賦和始得西山宴游記，結(jié)合晨讀晚練p111獨釣寒江雪后的“給心靈灑點光”的語段，聯(lián)系我們的生活實際或歷史經(jīng)驗，做一番拓展。柳宗元一生的經(jīng)歷起伏跌宕、曲折坎坷，可悲可嘆、可歌可泣。他有過成功的輝煌，也有過失敗的凄惶；有過得意的歡暢，更有過落魄的惆悵。但他一生中唯有不變的是永遠(yuǎn)追求理想、絕不輕言放棄的個性。這種個性、這種精神，不是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)嗎？每個人都有理想，最可貴的就是在困境