語(yǔ)文版必修4勸學(xué) 學(xué)案 (4).doc

2017-2018學(xué)年語(yǔ)文版必修4勸學(xué) 學(xué)案一、基礎(chǔ)知識(shí)1.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（ ）a君子博學(xué)而日參省乎己 李曉東喜愛(ài)讀書(shū)，博學(xué)成才，今年創(chuàng)辦了自己的企業(yè)b行李之往來(lái)，共其乏困 大家這次外出旅游攜帶的行李很少，都輕裝上了飛機(jī)c沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨 中央氣象臺(tái)預(yù)報(bào)明后兩天山東等地為小雨加雪的天氣d將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南 河北、河南今年冬小麥喜獲豐收，同比去年增產(chǎn)9%2.下列加點(diǎn)“一”的意義與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：騏驥一躍，不能十步a上食埃土，下飲黃泉，用心一也b一觴一詠，亦足以暢敘幽情c夫人之相與，俯仰一世d夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭2.c【解析】c項(xiàng)與例句相同：一，一次。a項(xiàng)，專(zhuān)一。b項(xiàng)，水邊，一邊。d項(xiàng)，開(kāi)始，第一次。3.下列加點(diǎn)“生”的意義與例句相同的一項(xiàng)是（ ） 例句：積水成淵，蛟龍生焉a君子生非異也，善假于物也。b項(xiàng)王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩c積于今六十歲矣,而鄉(xiāng)鄰之生日蹙d野火燒不盡，春風(fēng)吹又生3. d【解析】d項(xiàng)與例句相同：生長(zhǎng)。a項(xiàng)，生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。 b項(xiàng)，生：生的，未煮熟的。 c項(xiàng)，生：生活。名詞。4.下列句子中加點(diǎn)詞“絕”的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）a假舟楫者，非能水也，而絕江河 絕：橫度。b自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境 絕：隔斷。c忽然撫尺一下，群響畢絕 絕：終止。d側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕 絕：悅耳。4. d【解析】絕：到了極點(diǎn)。5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞“強(qiáng)”的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）a蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) 強(qiáng)：強(qiáng)健有力。b策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng) 強(qiáng)：錢(qián)串。c乃自強(qiáng)步，日三四里 強(qiáng)：竭力,勉強(qiáng)。d挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng) 強(qiáng)：有力的弓。5. b【解析】強(qiáng)：有余。6.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞“望”的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）a吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也 望：向遠(yuǎn)處望。b日夜望將軍至，豈敢反乎 望：盼望、希望。c先達(dá)德隆望尊 望：名望。d適冬之望日先后 望：看見(jiàn)，望見(jiàn)。6. d【解析】望：月圓之時(shí)，農(nóng)歷每月十五。7. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞“聞”的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ） a順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?聞：聽(tīng)見(jiàn)。b令作詩(shī)，不能稱(chēng)前時(shí)之聞 聞：傳說(shuō)。c不能稱(chēng)前時(shí)之聞 聞：聲譽(yù)，名聲。d聞達(dá)于諸侯 聞：聞名，出名。8.下列加點(diǎn)詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：木直中繩，輮以為輪 a項(xiàng)伯殺人，臣活之 b君子博學(xué)而日參省乎己 c上食埃土，下飲黃泉 d假輿馬者，非利足也，而致千里 9.下列加點(diǎn)詞的活用情況與例句相同的一項(xiàng)是（ ）例句：假舟楫者，非能水也，而絕江河 a齊彭觴為妄作 b道芷陽(yáng)間行 c固知一死生為虛誕 d素善留侯張良 10b【解析】b項(xiàng)的“道”與例句的“水”活用情況相同，為名詞活用為動(dòng)詞。名詞“水”活用為動(dòng)詞，游水。名詞“道”用作動(dòng)詞，取道。 a項(xiàng)，形容詞“齊”的意動(dòng)用法，把看作相等。 c項(xiàng)，數(shù)詞“一”的意動(dòng)用法，把看作一樣。 d項(xiàng)，形容詞“善”的意動(dòng)用法，跟交好。10.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（ ）a雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也 b則知明而行無(wú)過(guò)矣c君子生非異也d青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)10. d【解析】a有，通“又”。通“煣”，用火熨木使彎曲。 b知，通“智”，智慧。c生，通“性”，資質(zhì)，稟賦。二、課內(nèi)閱讀閱讀下列文段，完成14題。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。1對(duì)下列句中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）a假輿馬者，非利足也 利：對(duì)有利。b不積小流，無(wú)以成江海。 無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)的（辦法）。c假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳。d上食埃土，下飲黃泉，用心一也 一：專(zhuān)一。2下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）a君子生非異也，善假于物也 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) b假舟楫者，非能水也 雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也c知明而行無(wú)過(guò)矣 積善成德，而神明自得，圣心備焉d積土成山，風(fēng)雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉3下面對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是（ ）a選文啟發(fā)我們，說(shuō)理并不排除生動(dòng)性，方法之一就是運(yùn)用比喻論證。b從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。c從所選文段還可以看出，荀子認(rèn)為，對(duì)“學(xué)”來(lái)講，人的先天條件是決定因素，同樣需要后天的努力。d選文段說(shuō)理的突出特點(diǎn)是以喻代議，寓議于喻。4將文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。答：_（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。答：_【答案】1.a2.d3.c4.（1）順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽(tīng)的人聽(tīng)的特別清楚。（2）螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和鱔洞就沒(méi)有可以藏身的地方，（是因?yàn)椋┯眯母≡?。【解析?.利：走得快。 3.“人的先天條件是決定因素”錯(cuò)誤，文中沒(méi)有這種說(shuō)法和傾向。4.第（1）題要譯出重點(diǎn)詞語(yǔ)“疾”“彰”的含義，譯文句意正確。第（1）題要譯出重詞語(yǔ)“跪”“螯”“寄托”“躁”的含義，譯文句意正確。譯文語(yǔ)意通順?！菊n外拓展】閱讀下列文段，完成14題。禮 論 王安石嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“圣人化性而起偽”，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱(chēng)其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以謂圣人之化性為起偽，則是不知天之過(guò)也，然彼亦有見(jiàn)而云爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長(zhǎng)者讓?zhuān)骢涨?，以?jiàn)其恭。夫民之于此，豈皆有樂(lè)之之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過(guò)也。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規(guī)而方之以矩，束聯(lián)膠漆之，而后器適于用焉。前之以銜勒之制，后之以鞭策之威，馳驟舒疾，無(wú)得自放，而一聽(tīng)于人，而后馬適于駕焉。由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴(yán)父愛(ài)母之心，圣人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強(qiáng)人，而乃以順其性之欲也。圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓?zhuān)瑒t彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無(wú)是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人，天則無(wú)是，而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見(jiàn)也。 （選自王安石文集）1對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ） a逆其嗜欲之性 逆：違背。 b束聯(lián)膠漆之 膠：膠水。 c故其制雖有以強(qiáng)人 強(qiáng)：勝過(guò)。 d天則無(wú)是 天：天性。2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） a.王安石認(rèn)為荀子不懂得禮，他對(duì)“禮”的理解不正確，而自己懂得了對(duì)“禮”的本意。 b.荀卿認(rèn)為，只要用法律的威嚴(yán)來(lái)教育老百姓，就能讓老百姓心悅誠(chéng)服地去遵守禮節(jié)了。 c.“禮”是從天性開(kāi)始而又通過(guò)人為來(lái)完成，對(duì)于“禮”來(lái)說(shuō)天性和人為二者不可或缺。 d.教育人懂得并且施行“禮”，既要阻止他放誕傲慢之心，又要改變他貪婪欲念的天性。3把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。譯文：_ _圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。譯文：_ _4荀子和王安石對(duì)于“禮”的看法有什么不同？請(qǐng)用自己的話概括。答：_ _【答案】1.b 2.b3砍伐樹(shù)木把它制作成器具，馴服馬匹讓它成為座駕，這并不是（憑它們的）天性就能夠做到的。圣人如果不行這些禮節(jié)，那么天下大概將會(huì)有怠慢自己父親和痛恨自己母親的人了。4荀子認(rèn)為“禮”是對(duì)天性的人為改造，王安石則認(rèn)為“禮”來(lái)源于人的天性（或順應(yīng)了人的天性。參考譯文：哎，荀子不懂得禮??！他說(shuō)“圣人（用禮義法度等）去改造人的自然本性（即天性），從而興起后天的人為（使人具有崇高的境界）”，我因此知道他不懂得禮啊。懂禮，貴在知道禮的本意，而荀子極力稱(chēng)贊法度節(jié)奏的美，至于說(shuō)到教化，就認(rèn)為是后天人為的結(jié)果。又哪里知道禮的本意呢？禮儀從天性開(kāi)始而通過(guò)人為完成，知道天性卻不知道人為就會(huì)變得粗鄙，知道人為卻不知道天性就會(huì)強(qiáng)調(diào)后天人為的作用。圣人厭惡人的粗鄙并憎恨后天的人為，因此禮就興起了。百姓施行這些禮節(jié)，哪里都有樂(lè)于這樣做的想法呢？是擔(dān)心地位高的人厭惡自己，而用刑罰緊隨其后（責(zé)罰自己）啊。所以，荀卿認(rèn)為只要用法律的威嚴(yán)就能脅制百姓，而百姓只是在外表上遵守禮節(jié)罷了，這也是荀卿沒(méi)有考慮的過(guò)錯(cuò)啊?？撤?shù)木把它制作成器具，馴服馬匹讓它成為座駕，這并不是（憑它們的）天性就能夠做到的。所以一定要用斧子去削減，用繩墨使木頭變直，用圓規(guī)使木頭變圓，用直尺使木頭變方，捆束，聯(lián)接，用膠水粘黏它，用油漆涂飾它，這樣之后做成的器具就適于使用了。先用馬嚼子、馬籠頭的控制，再用馬鞭的威脅，快慢舒緩，（馬）就不能獲得自由，而全都聽(tīng)命于人，這樣以后馬就適于駕馭了。由此看來(lái)，沒(méi)有人不是在外被脅迫而因武力而服從的。然而圣人舍棄樹(shù)木不把它做成器具，舍棄馬匹而不讓它成為座駕，本來(lái)也是順應(yīng)了它們的天性?，F(xiàn)在人生下來(lái)就有尊敬父親熱愛(ài)母親的本心，圣人順應(yīng)他們天性的欲望而卻又加以限制，所以他們的限制雖然有強(qiáng)迫的地方，但仍舊是順應(yīng)了他們天性的欲望啊。圣人如果不施行這些禮節(jié)，那么天下大概將會(huì)有怠慢自己的父親和痛恨自己的母親的人了。這也可以說(shuō)是失去了它的本性了。如果把遵循本性當(dāng)作人為，那么失去本性就可以當(dāng)作是真實(shí)嗎？這是說(shuō)荀子沒(méi)有考慮的原因啊。那猿猴的形狀，不是不像人的，如果想用尊卑來(lái)規(guī)范它用揖讓來(lái)節(jié)制它，那么它們就向深山大麓逃跑了，即使用威嚴(yán)使它們畏懼用教化使它們馴服，難道就可以讓它們馴服嗎？認(rèn)為天性中沒(méi)有卻可以通過(guò)教化以形成后天的人為，那么也可以讓猿猴講究禮節(jié)了。所以說(shuō)禮從天性開(kāi)始而在人為上完成，天性中如果沒(méi)有這些，卻想要做成，全天下的東西，我大概還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。典型例題【真題展示】（2016年高考山東卷）閱讀下面的文言文，完成913題。景公問(wèn)晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，則諸侯其至乎？” 晏子對(duì)曰：“法其節(jié)儉則可；法其服，居其室，無(wú)益也。三王不同服而王，非以服致諸侯也，誠(chéng)于愛(ài)民，果于行善，天下懷其德而歸其義，若其衣服節(jié)儉而眾說(shuō)也。夫冠足以修敬不務(wù)其飾衣足以掩形御寒不務(wù)其美身服不雜彩首服不鏤刻。古者嘗有處橧巢窟穴而不惡，予而不取，天下不朝其室，而共歸其仁。及三代作服，為益敬也，首服足以修敬，而不重也，身服足以行潔，而不害于動(dòng)作。服之輕重便于身，用財(cái)之費(fèi)順于民。其不為橧巢者，以避風(fēng)也；其不為窟穴者，以避濕也。是故明堂之制，下之潤(rùn)濕，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不鏤，示民知節(jié)也。及其衰也，衣服之侈過(guò)足以敬，宮室之美過(guò)避潤(rùn)濕，用力甚多，用財(cái)甚費(fèi)，與民為仇。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其節(jié)儉也，則雖未成治，庶其有益也。今君窮臺(tái)榭之高，極污池之深而不止，務(wù)于刻鏤之巧，文章之觀而不厭，則亦與民而仇矣。若臣之慮，恐國(guó)之危，而公不平也。公乃愿致諸侯，不亦難乎！公之言過(guò)矣?！本肮撽套右云疥幣c槀邑。晏子辭曰：“吾君好治宮室，民之力敝矣；又好盤(pán)游玩好，以飭女子，民之財(cái)竭矣；又好興師，民之死近矣。弊其力，竭其財(cái)，近其死，下之疾其上甚矣！此嬰之所為不敢受也?！惫唬骸笆莿t可矣。雖然，君子獨(dú)不欲富與貴乎？”晏子曰：“嬰聞為人臣者，先君后身，安國(guó)而度家，宗君而處身，曷為獨(dú)不欲富與貴也！”公曰：“然則曷以祿夫子？”晏子對(duì)曰：“君商漁鹽”，關(guān)市譏而不征；耕者十取一焉；弛刑罰，若死者刑，若刑者罰，若罰者免。若此三言者， 嬰之祿，君之利也?！惫唬骸按巳哉撸讶藷o(wú)事焉，請(qǐng)以從夫子。”公既行若三言，使人問(wèn)大國(guó)，大國(guó)之君曰：“齊安矣。”使人問(wèn)小國(guó)，小國(guó)之君曰：“齊不加我矣。”（節(jié)選自晏子春秋）【注】三王：夏商周三代之明君，多情夏禹、商湯、周文王（或周武王）。橧巢：用柴薪搭建的巢形住所。關(guān)市：指集市。譏：查，盤(pán)問(wèn)。9對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是a若其衣服節(jié)儉而眾說(shuō)也說(shuō)：同“悅”，高興b土事不文，木事不鏤文：花紋c下之疾其上甚矣疾：痛恨d宗君而處身宗：尊崇10下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是a如此，則諸侯其至矣行李之往來(lái)，共其乏困b服之輕重便于身青，取之于藍(lán)c然則曷以祿夫子還軍霸上，以待大王來(lái)d關(guān)市譏而不征逝者如斯，而未嘗往也11下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）a夫冠足以修敬/不務(wù)其飾/衣足以掩形御寒/不務(wù)其美/身服不雜彩/首服不鏤刻b夫冠足以修/敬不務(wù)其飾/衣足以掩形御寒/不務(wù)其美身/服不雜彩首/服不鏤刻c夫冠足以修/敬不務(wù)其飾衣/足以掩形/御寒不務(wù)其美/身服不雜彩首/服不鏤刻d夫冠足以修敬/不務(wù)其飾衣/足以掩形/御寒不務(wù)其美身/服不雜彩/首服不鏤刻12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是a晏子認(rèn)為，古代圣王誠(chéng)心誠(chéng)意地愛(ài)護(hù)百姓，實(shí)實(shí)在在地對(duì)百姓行善，因此天下的人都感念其德義而歸附他們。b晏子認(rèn)為要想治理好國(guó)家，使天下歸附，最重要的不是取法已過(guò)時(shí)的古圣王制度，而是效法他們的節(jié)儉風(fēng)尚。c面對(duì)景公的封賞，晏子并不領(lǐng)情，他毅然決然地予以拒絕，并且指出了景公窮奢極欲與窮兵黷武的危害性。d本文采用對(duì)話的方式，批評(píng)了景公治理國(guó)家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法，表達(dá)了晏子減少賦稅減輕刑罰等政治主張。13把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）其不為橧巢者，以避風(fēng)也；其不為窟穴者，以避濕也。（4分）譯文：_（2）公乃愿致諸侯，不亦難乎？公之言過(guò)矣。（3分）譯文：_（3）是則可矣。雖然，君子獨(dú)不欲富與貴乎？（3分）譯文：_【答案】9.b10.d11.a12.b13.（1）他們不再造柴薪搭成的巢穴居住，是為了避風(fēng)寒；不再造土穴居住，是為了避潮濕。（2）您卻還想讓諸侯來(lái)歸附，不是很難嗎？您的話錯(cuò)了。（3）這樣做是可以的。雖然這樣，難道您就不想要富有和尊貴嗎？11.解答本題要注意句子的語(yǔ)境，還要注意全后句的語(yǔ)意關(guān)系?！肮谧阋孕蘧础薄耙伦阋匝谛斡苯Y(jié)構(gòu)相似，“不務(wù)其飾”“不務(wù)其美”結(jié)構(gòu)相同，“身服不雜彩”“首服不鏤刻”結(jié)構(gòu)相同，據(jù)此即可正確斷句。12.a項(xiàng)和b項(xiàng)信息在選文第一段，c項(xiàng)信息在選文第二段，d項(xiàng)是對(duì)全文的概括。設(shè)誤點(diǎn)在于曲解文意，也屬于憑空添加，無(wú)中生有，是山東卷本考點(diǎn)命題常見(jiàn)形式。13.本題考查翻譯句子。解答時(shí)注意落實(shí)重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞和特殊句式。參考譯文：景公詢(xún)問(wèn)晏子說(shuō)：“我想穿上古代圣王的衣服，居住圣王的宮室，這樣，那么諸侯們都會(huì)來(lái)嗎？”晏子回答說(shuō)：“效法古圣王的節(jié)儉那么就可以，效法穿衣服，居其室，沒(méi)有益處。夏商周三王穿不同的衣服而統(tǒng)一天下，不是因?yàn)橐路怪T侯歸服的，誠(chéng)心于愛(ài)護(hù)人民，果斷地推行善政，天下百姓都感念他們的恩德，而歸服于他們的道義，這就是他們的衣服節(jié)儉而人民大眾高興的原因。那帽子足夠用來(lái)表示恭敬就行了，不要致力于裝飾；衣服足夠用來(lái)掩護(hù)身體抵御寒冷就行了，不要致力于華美。身上穿的衣服不要色彩雜陳，頭上戴的帽子不要鏤刻花紋。古人曾有用木柴搭巢和挖洞穴居而不厭惡的人，給予宮室而不要，天下人不是朝拜宮室，而是共同歸向于他們的仁愛(ài)。到了三代制作衣服，是為了增加敬肅之意，頭上戴的帽子足以表示敬肅，而不求貴重；身上穿的衣服足以使行動(dòng)干凈利落，而不有害于活動(dòng)。衣服的輕重方便于身體，使用錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌夙樣诿褚狻：髞?lái)不居住用柴薪搭建的巢形住所的人，是因?yàn)橐茱L(fēng)雨；不挖洞穴居的人，是因?yàn)橐荛_(kāi)潮濕。因此修建明堂的原則是，地下的潮濕，不能浸出；天降的寒暑，不能侵入。土建筑物不能裝飾花紋，木建筑物不能鏤刻，給民眾看，讓他們知道節(jié)制。等到這種風(fēng)氣衰敗的時(shí)候，衣服的奢侈已過(guò)于足以敬肅的程度，宮室的壯美已過(guò)于避開(kāi)潮濕的程度，使用人力很多，使用錢(qián)財(cái)很浪費(fèi)，這是與民為仇敵。如今君主想要效法古圣王的衣服，不效法他們的制度，如果效法他們的節(jié)儉，那么雖然還沒(méi)有成就治理，希望還是有益的。如今君主窮盡樓臺(tái)亭榭的高聳，竭盡蓄水池的深度而沒(méi)有止境，致力于刻鏤雕花的巧妙，花紋彰顯的觀看而不厭倦，那么就是與民為仇敵了。就像我的憂慮，恐怕國(guó)家的危險(xiǎn)，而主公您也不平安呀。主公希望招徠諸侯，不是很難嗎？您的話過(guò)分了。”晏子回答說(shuō)：“君王放寬對(duì)漁鹽的征稅，對(duì)關(guān)市只盤(pán)查而不征稅；對(duì)耕地的人收取十分之一的租稅；減輕刑罰，如果是犯死罪的人就判刑，如果是該判刑的就罰款，如果是該罰款的就免了。這三條，就是對(duì)我的賞賜、君王的利益?！本肮f(shuō)：“這三條，我沒(méi)有什么說(shuō)的，就聽(tīng)從先生的吧?！本肮凑者@三條去做了。派人去問(wèn)大國(guó)，大國(guó)之君說(shuō)：“齊國(guó)安定了?！迸扇藛?wèn)小國(guó)，小國(guó)之君說(shuō)：“齊不會(huì)侵凌我們了。” 【模擬試題】閱讀下面的文言文，完成14題。 學(xué)孔堂記 胡纘宗天不可以象名，孔子之道不可以科名。日月星辰，象也；德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)，科也。謂天盡于日月星辰，是小天矣。謂孔子之道盡于德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)，是小孔子之道矣。學(xué)孔子者，不得其全而各得其性之近似，乃名之以科，而不知孔子之道，何可以科名哉？雖然，學(xué)孔子者非得其門(mén)，吾未見(jiàn)其入也。茍不欲知天則已；茍欲知天，在璇璣、玉衡，以觀日月星辰，幾乎天矣。夫茍不欲學(xué)孔子之道則已；茍欲學(xué)孔子之道，由博文約禮以達(dá)德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)，幾乎孔子矣。言子游，孔子之高弟也，其優(yōu)于同列也以文學(xué)，而其治武城也以禮樂(lè)。禮樂(lè)固文學(xué)之見(jiàn)乎其外者也。德也，政也，言也，文也，無(wú)不序焉之謂禮；德也，政也，言也，文也，無(wú)不和焉之謂樂(lè)。子游學(xué)乎孔子而獨(dú)得乎禮，樂(lè)之傳亦微矣。夫禮樂(lè)，孔子之道也。學(xué)禮樂(lè)以入道，孔門(mén)之教也。故學(xué)子游所以學(xué)孔子也。學(xué)至于子游，具孔子之一體矣。吳之先啟于泰伯。泰伯以讓風(fēng)，子游以禮樂(lè)風(fēng)，吳之文，實(shí)彬彬矣。夫豈后世之所謂文哉？亦豈后世之所謂學(xué)哉？后子游而與起者，唐有若陸公贄宋有若范公仲淹。贄曰：上不負(fù)天，下不負(fù)所學(xué)。仲淹曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。文章功業(yè)越一世，雖未敢上擬孔門(mén)，其亦學(xué)子游而有得者，與學(xué)子游所以學(xué)孔子也，故吳之文稱(chēng)盛者，曰：泰伯賢。曰：子游先。曰：敬與希文焉爾，其以文擅當(dāng)時(shí)名。故有學(xué)道書(shū)院創(chuàng)于宋、復(fù)于元，迨至今湮廢已久，纘宗忝守茲邦，乃因佛廢之隙而鼎建之。外為書(shū)院，內(nèi)為堂，旁為周廬。于是擇郡中子弟之良者肄其中，而以孔子之道相切磋焉。冀諸士子學(xué)敬與希文以至于子游，學(xué)子游以至于孔子，亦庶幾矣。士希賢，賢希圣，圣希天，其尚勖之哉，其尚勖之哉！ （有刪改）注：纘宗：作者自稱(chēng)。1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （ ）a無(wú)不序焉之謂禮 序：次序b故學(xué)子游所以學(xué)孔子也 所以：用來(lái)的途徑c纘宗忝守茲邦忝：謙辭，有愧于d其尚勖之哉勖：勉勵(lì)2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）a作者認(rèn)為孔子之道是博大精深的，不等同于德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)等具體的類(lèi)別，否則就是看小了孔子之道，看小了天。b作者認(rèn)為知識(shí)廣博、遵守禮儀，從而實(shí)現(xiàn)有德行、善于政事、精通言語(yǔ)和文學(xué)，這就是孔子之道。文學(xué)不過(guò)是禮樂(lè)的外顯。c吳地文化最先起于泰伯。泰伯謙讓之風(fēng)教化了吳地，而子游用禮樂(lè)教化吳地，所以吳地的文學(xué)不是后世所說(shuō)的一般的文與學(xué)。d作者推舉陸贄和范仲淹，他們文章功業(yè)都超越一時(shí)，雖然不能和孔子之徒比，但也是學(xué)習(xí)子游而有所收獲的，并且他們的學(xué)習(xí)方法和子游是一致的。3.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)漢語(yǔ)。（1）子