外國音樂史及名作欣賞課件 2 中世紀(jì)音樂.doc

流浪藝人最初，流浪藝人是一個(gè)職業(yè)藝人階層，他們單獨(dú)或結(jié)伙浪跡四方，過著無家可歸的江湖生活，靠到處表演各種風(fēng)趣活潑的歌曲、舞蹈，或是耍弄各種雜技來維持生活. 第一節(jié)、流浪藝人有一個(gè)名叫“巧手羅貝爾”的流浪藝人炫耀自己說：“我會演奏硫特琴、風(fēng)笛、豎琴、風(fēng)琴、潘管，也會打鼓；我還會把刀子扔到空中，再把它接住而不損傷手指；我會把桌子立起來，讓桌子跳舞；我會翻跟頭，用頭頂著地走路。”到1011 世紀(jì)時(shí)，流浪藝人漸漸集中到了城市，象各行各業(yè)的人一樣組成了“行會”，選技藝高潮的人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，稱為“琴王”、“歌王”、“笛王”等，漸漸得到社會的承認(rèn)，也擁有了固定的職業(yè)，做伴奏員、隨從、幫手等。返回第二節(jié)、法國游吟詩人法國游吟詩人較流浪藝人層次較高，它的構(gòu)成比較復(fù)雜，包括有才華的下層詩人音樂家、宮廷貴族、騎士階層（以騎馬作戰(zhàn)為主要職業(yè)的人）等，他們一般自己能創(chuàng)作詩歌、譜寫曲調(diào)，自己也能演唱。返回游吟詩人的歌曲以愛情題材為主，歌曲分康佐、晨歌等多種類型，除了短小的歌曲之外，還有比較長大的敘事體方言歌曲，如傳奇、萊歌等。（更多了解）游吟詩人關(guān)于愛情題材的歌曲有以下幾種形式：康佐（canzo ）：是以宮廷之戀為題材的歌曲，往往寫某一個(gè)游吟詩人仰慕或愛戀上了一位已婚的貴婦人，從而表白自己單相思的苦戀心情。晨歌(alba) ：表現(xiàn)騎士和他的戀人幽會，清晨時(shí)依依惜別的情景，詩歌常以騎士和守夜人對話的形式進(jìn)行，守夜人不斷發(fā)出“天已亮了”的告誡。田園戀歌(pastorela) ：內(nèi)容是騎士和牧羊女在鄉(xiāng)間不期而遇，騎士向牧羊女求愛，牧羊女作出一般性的反抗后就同意了，或者高聲呼喊救命，她的兄弟或情人聞訊趕來把騎士攆走，結(jié)束時(shí)還可能會有一群小伙子前來援助，之后他們載歌載舞歡呼勝利。這樣一首歌曲就逐漸擴(kuò)充成了一部小小的田園劇。較長大的敘事體方言歌曲主要有以下三種：傳奇(romance) ：是長篇敘事詩，類似對英雄的贊歌，把騎士的威猛作戰(zhàn)和他們的愛情經(jīng)歷結(jié)合在一起。敘事歌曲(chanson dhistoire) ：通常是講述一個(gè)婦人坐在紡車旁，或靠著窗臺思念她的愛人。萊歌(lai) ：常用來表達(dá)對圣母瑪利亞的愛，其中也融入了作者對世俗愛情的向往。返回第三節(jié)、德國戀詩歌手在法國游吟詩人的影響下，1214 世紀(jì)德國也開始興起了“戀詩歌手”，成為中世紀(jì)德國世俗音樂的代表。稱為“戀詩歌手”是由于他們都出身貴族，所唱的歌曲大都是愛情歌曲。相比之下，德國的戀詩歌手所唱的愛情歌曲要比法國游吟詩人的歌曲抽象，音樂旋律穩(wěn)重嚴(yán)肅，有時(shí)有明顯的宗教色彩。除愛情歌曲外，大多數(shù)法國世俗歌曲的體裁在德國也可以見到。戀詩歌手的主要歌曲體裁是“巴體歌曲”（bar ）（一種歌曲形式，結(jié)構(gòu)是aab ，也叫“巴歌體”），歌詞的開始兩行建立在同一旋律的反復(fù)a a ，之后新的旋律b配以新的歌詞。返回* 概述第一章、中世紀(jì)教會禮拜音樂第一節(jié)、格里高利圣詠（一）格里高利圣詠的形成（二）格里高利圣詠的基本特征第二節(jié)、圣詠在禮拜儀式中的運(yùn)用第三節(jié)、教會音樂理論第二章、多聲部復(fù)調(diào)音樂的興起第一節(jié)、早期的復(fù)調(diào)音樂第二節(jié)、圣母院樂派的復(fù)調(diào)第三節(jié)、經(jīng)文歌第三章、中世紀(jì)的世俗音樂第四章、中世紀(jì)樂器第五章、14 世紀(jì)法國和意大利的音樂第二編中世紀(jì)音樂（約公元4501450 年）返回概述返回公元476 年，龐大的羅馬帝國崩潰，西方歷史進(jìn)入漫漫千年的中世紀(jì)時(shí)期?！爸惺兰o(jì)”這個(gè)詞是由15 世紀(jì)后期的人文主義者提出的，指西歐歷史從古代社會瓦解到古代文藝復(fù)興的“中間的世紀(jì)”?；浇淘谥惺兰o(jì)的權(quán)利和地位在歷史上是空前絕后的，它作為一種最強(qiáng)有力的信仰幾乎滲透到中世紀(jì)的每一個(gè)角落，文化藝術(shù)（包括文學(xué)、建筑、音樂等）也都被打上了教會的烙印，人們的精神覺醒非常緩慢，長期以來中世紀(jì)常被視為沉睡的“黑暗時(shí)期”。然而事實(shí)上，中世紀(jì)是歐洲的一個(gè)重要的文化形成期，尤其在中世紀(jì)后期，作為封建社會的全盛時(shí)期出現(xiàn)了一些重要的文明因素，包括文學(xué)、科學(xué)、音樂等推動社會向前發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)基督教的至高無上，在音樂方面也以教會音樂占據(jù)統(tǒng)治地位。同時(shí)，中世紀(jì)也是多種音樂風(fēng)格并存的時(shí)期，一片園地是教會的溫室，另一片園地是世俗的土壤。教會音樂是出于宗教儀式的需要，世俗音樂從民間歌舞中發(fā)展而來。到了中世紀(jì)后期，二者逐漸合流。中世紀(jì)音樂的發(fā)展可分為三個(gè)階段：（1）公元510 世紀(jì)，基督教音樂初建時(shí)期；（2）公元1113 世紀(jì)，基督教音樂取得了重大成就，同時(shí)世俗音樂也有了一定發(fā)展。（3）公元1415 時(shí)期，史稱“新藝術(shù)”時(shí)期，是從中世紀(jì)向文藝復(fù)興時(shí)期過渡的階段。* * 歐洲中世紀(jì)文學(xué)概況在整個(gè)歐洲文學(xué)史上，中世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展處于低谷階段。中世紀(jì)的文學(xué)主要由宗教文學(xué)（教會文學(xué)）、騎士文學(xué)、英雄史詩和城市文學(xué)四部分構(gòu)成。教會文學(xué)：主要指圣經(jīng), 常用象征、夢幻手法，內(nèi)容上脫離現(xiàn)實(shí)、缺乏真實(shí)感，具有模式化、概念化的特點(diǎn)。騎士文學(xué)：反映了騎士階層的榮譽(yù)觀和愛情觀，貫穿著封建思想和基督教精神。英雄史詩：主要指曾在民間流傳、后來經(jīng)圣職人員整理的反映蠻族部落生活、以神話傳說為主體的史詩。如貝奧武甫、羅蘭之歌等。城市文學(xué)：大多表現(xiàn)了市民階層的思想情緒。如列那狐的故事、神曲等作品。返回巴黎圣母院公元1163 年早期哥特式教堂的代表作，兩邊一對高高的鐘樓，下面由橫向券廊水平聯(lián)系，三座大門由層層后退的尖券組成透視門，券面布滿雕像。圣斯提凡大教堂（維也納，前身是一座建于1141 年的羅馬式教堂，13 世紀(jì)初改建。）圣瑪?shù)铝纸烫梅▏? 公元11041132 年) 圣安布羅喬教堂意大利公元10771140 年圣索菲亞教堂君士坦丁堡公元6世紀(jì)圣索非亞大教堂的特別之處在于平面采用了希臘式十字架的造型，在空間上創(chuàng)造了巨型的圓頂。圣馬可大教堂意大利，公元11 世紀(jì)科隆大教堂始建于1248 年，完成于1322 年科隆大教堂始建于1248 年，完成于1322 年。屬于哥特式建筑，表現(xiàn)了宗教的精神，高聳的尖塔把人的目光引向虛緲的天空，使人忘卻今生，幻想來世。歐洲中世紀(jì)最大的教堂米蘭大教堂始建于1386 年，完成于1485 年返回返回（二）古希臘的樂器第一節(jié)、格里高利圣詠（一）格里高利圣詠的形成4 世紀(jì)以來，基督教從地下走向公開，迅速向各地傳播。禮拜活動中唱誦的經(jīng)文稱為“圣詠”。不同地區(qū)的基督教形成了具有自己特色的禮拜方式和圣詠音樂。當(dāng)時(shí)西部歐洲流行的圣詠音樂有：羅馬教庭所在地的羅馬圣詠、米蘭的安布羅斯圣詠、法國和比利時(shí)一帶的高盧圣詠、西班牙和葡萄牙一帶的莫扎拉比克圣詠等。格里高利圣詠形成于8、9世紀(jì)，它以羅馬教義為基礎(chǔ)，融合了高盧地區(qū)的禮儀因素，最后逐漸影響到歐洲其它地區(qū)的圣詠，成為羅馬天主教圣詠禮儀的統(tǒng)一規(guī)范和最高權(quán)威。羅馬教皇格利高利一世曾致力于制定統(tǒng)一的教會禮儀，但格里高利圣詠的形成不能安全歸功于他的貢獻(xiàn)，也有復(fù)雜的社會歷史原因，格里高利圣詠是羅馬教會和世俗王權(quán)相互利用的結(jié)果，它不過是政教聯(lián)姻在音樂上的一個(gè)產(chǎn)物。格利高利一世圣詠手稿圖片返回（二）格里高利圣詠的基本特征情緒：情緒肅穆、超脫，采用無伴奏的純?nèi)寺暎新暎?，排斥人世激情。旋律：音調(diào)平緩，以級進(jìn)、三度進(jìn)行為主，是歌唱性(或吟誦性)的，和語言的抑揚(yáng)頓挫有著密切的關(guān)系。節(jié)奏：自由而無固定節(jié)拍，依照歌詞韻律長短抑揚(yáng)而定。織體：和希臘音樂一樣，單聲部音樂。歌詞：以拉丁文為歌詞，歌詞主要來自圣經(jīng)和詩篇。演唱方式：大致有獨(dú)唱、齊唱、交替歌唱（唱詩班分成兩部分，詩篇每節(jié)的上下兩句分別由兩個(gè)合唱隊(duì)交替演唱。）、應(yīng)答歌唱（由一個(gè)或多個(gè)獨(dú)唱者領(lǐng)唱，唱詩班應(yīng)合，獨(dú)唱詠唱完一節(jié)詩篇后，唱詩班重復(fù)著一節(jié)的前一半。）四種。較固定的音樂形式：詩篇歌調(diào)、交替圣歌、應(yīng)答圣歌、贊美詩。調(diào)式體系：教會調(diào)式。返回第二節(jié)、圣詠在禮拜儀式中的運(yùn)用羅馬教會的禮拜儀式分為日課和彌撒兩大類。日課是修道院規(guī)定每一個(gè)僧人每天必須要做的宗教功課，主要內(nèi)容包括祈禱、誦經(jīng)、唱贊美詩等，在日程和進(jìn)行順序上都有著嚴(yán)格的規(guī)定。羅馬天主教規(guī)定日課每天有8次：包括：晨禱(午夜與天亮之間，凌晨2-3 點(diǎn))、早禱（拂曉，在晨禱之后）、第一課（早上6點(diǎn)左右）、第三課（約9點(diǎn)左右）、第六課（中午前后）、第九課（下午3點(diǎn)左右）、晚禱（日落時(shí)）、夜禱（就寢前）。同時(shí)還規(guī)定了一年中每天每次日課應(yīng)唱的圣詠。彌撒是基督教的圣餐儀式。據(jù)圣經(jīng)記載，耶穌在被害前和他的門徒一起舉行最后的晚餐，與眾門徒分食象征著自己身體和血的面餅及葡萄酒。后來基督教徒為紀(jì)念耶穌受難，舉行彌撒儀式，在儀式上也向教徒分發(fā)面餅和酒以重演最后的晚餐。在進(jìn)行的過程中可分為兩部分，前半部分以誦讀福音書為核心，后半部分領(lǐng)圣體禮儀，在分發(fā)面餅和酒的過程中達(dá)到彌撒的高潮。彌撒一般在星期天或特殊的宗教節(jié)日舉行。彌撒儀式中的條目分為專用彌撒和常規(guī)彌撒，專用彌撒隨年歷的不同時(shí)節(jié)具體歌詞內(nèi)容可發(fā)生變化，如安魂彌撒、主教彌撒等；而常規(guī)彌撒的歌詞一般不發(fā)生變化，常規(guī)彌撒分慈悲經(jīng)、榮耀經(jīng)、信經(jīng)、圣哉經(jīng)、羔羊經(jīng)五個(gè)部分。返回第三節(jié)、教會音樂理論（一）記譜法在很長時(shí)間里，格里高利圣詠的歌唱完全依靠記憶。從8世紀(jì)開始，為了使那些不常用的圣詠不至于間隔時(shí)間太久而被遺忘，抄寫圣詠的人就在歌詞的上方標(biāo)上了一些簡單的符號，簡明扼要地指示上升或下降的語言聲調(diào)變化，這種簡單的符號也稱為“紐姆譜”（neumes ）。紐姆譜只能簡單地提示歌唱者回憶已經(jīng)熟悉的旋律輪廓。繼紐姆譜之后，記譜法方面出現(xiàn)了以“線”來顯示音的相對高度的記譜方法。據(jù)說當(dāng)時(shí)中世紀(jì)的有些僧侶為了容易辨認(rèn)，在抄寫紐姆譜時(shí)總是把一些在同一高度上反復(fù)出現(xiàn)的音盡可能地在同一水平高度對齊，這種方式導(dǎo)致了“線”的運(yùn)用。開始用一根紅線表示音，前面管以字母，根