語(yǔ)文教學(xué)改革的方向2.doc

語(yǔ)文教學(xué)改革的方向九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)，引起了教育界的普遍關(guān)注。新的課程標(biāo)準(zhǔn)，新的語(yǔ)文教育理念，必將產(chǎn)生新的語(yǔ)文教材、新的語(yǔ)文教學(xué)策略，又一輪新的語(yǔ)文教學(xué)改革大潮必將掀起，投身于這一次更具挑戰(zhàn)性的教育改革，勇于做“弄潮兒”是廣大語(yǔ)文教師、教研員、教育科研人員義不容辭的責(zé)任。 新中國(guó)成立至今，已過(guò)半個(gè)世紀(jì)，我國(guó)的中、小學(xué)語(yǔ)文教育走過(guò)了一條漫長(zhǎng)而曲折的道路。五十年代初，前蘇聯(lián)專家普希金娜在我國(guó)看了幾所學(xué)校，聽(tīng)了幾節(jié)語(yǔ)文課，不久，所謂“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”立即風(fēng)靡全國(guó)。要求中國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)向前蘇聯(lián)的文學(xué)課學(xué)習(xí)，堂堂課都要講時(shí)代背景、段落大意、主題思想、寫(xiě)作特點(diǎn)或藝術(shù)風(fēng)格等。加之凱洛夫教育學(xué)的五原五環(huán)(五條教學(xué)原則和五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié))被廣泛采納，使語(yǔ)文教學(xué)中繁瑣分析之風(fēng)越刮越烈，并陷人了僵化模式的泥潭。之后，又在語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)上老是爭(zhēng)論不休，其要點(diǎn)主要集中在工具性和思想性的關(guān)系上。由于眾所周知的原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想性，使語(yǔ)文教學(xué)迷失了本性，隱匿了本體，變成了政治化了的語(yǔ)文，甚至把語(yǔ)文課上成了政治課。結(jié)果是語(yǔ)文削弱了，政治也落了空，教訓(xùn)是很深刻的。 黨的十一屆三中全會(huì)以后，語(yǔ)文教學(xué)撥亂反正，又重提工具論。強(qiáng)調(diào)練好語(yǔ)文基本功，強(qiáng)化語(yǔ)言文字訓(xùn)練，指出“要把語(yǔ)文課上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課”。應(yīng)該說(shuō)，在一段時(shí)間里，這樣做對(duì)于強(qiáng)化語(yǔ)言的基礎(chǔ)工具性是有積極作用的。但是，隨著時(shí)間的推移，這種“強(qiáng)化訓(xùn)練”和“應(yīng)試教育”一拍即合，并集合在“應(yīng)試”的大旗下，使“訓(xùn)練”變成了脫離人文精神的純技能訓(xùn)練。語(yǔ)文課淡化了形象感染，弱化了情感熏陶，使本應(yīng)具有審美的、詩(shī)意的、充滿童趣的語(yǔ)文教育，缺失了應(yīng)有魅力，從而陷入了西方早已批判過(guò)的“形式訓(xùn)練論”的誤區(qū)。在諸多方面不能適應(yīng)時(shí)代的要求，不同程度地存在著忽視學(xué)生主體地位，忽視人文精神的培養(yǎng)，過(guò)分追求學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)等問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生的語(yǔ)文運(yùn)用能力偏低。加之教材內(nèi)容陳舊，教學(xué)手段落后，教學(xué)評(píng)估不夠科學(xué)等等，關(guān)鍵是教學(xué)理念落后于時(shí)代的要求。 回顧新中國(guó)成立以來(lái)五次“大綱”的修訂，都不是偶然的即興之作，而是產(chǎn)生于特定的時(shí)代背景，決定于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況和教育發(fā)展水平，決定于國(guó)家對(duì)未來(lái)人才規(guī)格的要求，決定于人的自身發(fā)展的需要。每個(gè)“教學(xué)大綱”都曾在一定的歷史時(shí)期，對(duì)教學(xué)改革起到過(guò)促進(jìn)作用。不能用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量過(guò)去的“大綱”，而應(yīng)該歷史的，實(shí)事求是地對(duì)歷次大綱進(jìn)行具體的分析。新頒語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)，以“課程標(biāo)準(zhǔn)”取代“教學(xué)大綱”的提法，不僅是“名目”變更，而是語(yǔ)文課程內(nèi)涵發(fā)生了變化。按照美國(guó)新教育百科辭典的解釋：“課程系指在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動(dòng)的總體”。語(yǔ)文課程即學(xué)生在教師指導(dǎo)下語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)的總和。從強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)容到強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，從強(qiáng)調(diào)教學(xué)目標(biāo)到強(qiáng)調(diào)過(guò)程本身的價(jià)值，從強(qiáng)調(diào)教材的單因素到強(qiáng)調(diào)學(xué)生、教師、教材、環(huán)境四因素的整合，從只強(qiáng)調(diào)顯性課程到強(qiáng)調(diào)顯性和隱性課程并重，這是當(dāng)代課程改革的總趨勢(shì)，自然也是語(yǔ)文課程改革的趨勢(shì)。 還要指出的是，1997年由北京文藝發(fā)起的批判語(yǔ)文教育，有的文章雖然言辭過(guò)激，甚至抹煞成績(jī)，傷害了語(yǔ)文教師的感情，但卻給語(yǔ)文教育中的不能令人滿意的現(xiàn)狀注入了“清醒齊”。應(yīng)當(dāng)看到，語(yǔ)文教育出現(xiàn)的問(wèn)題，反映了當(dāng)前學(xué)校教育的共性問(wèn)題，成績(jī)有目共睹，但存在的問(wèn)題實(shí)在令人堪憂，需要認(rèn)真反思，對(duì)癥下藥，進(jìn)行改革，否則固步自封，自以為是，受損失的不僅是語(yǔ)文教學(xué)，而是幾代人的健康發(fā)展。在語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題中，最使我們憂慮的是：中國(guó)少年兒童不喜歡自己的母語(yǔ)，不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不愛(ài)自己國(guó)家的語(yǔ)言文字。語(yǔ)言是民族的根系，是民族的靈魂，是民族凝聚力所在。加拿大著名學(xué)者大衛(wèi)杰弗里史密斯在全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)一書(shū)中寫(xiě)道：“從深層的含義上講，我們的語(yǔ)言包含著我們作為一個(gè)民族的歷史，它反映出大家的欲望、遺憾和夢(mèng)想；它在沉默不語(yǔ)時(shí)，甚至在訴說(shuō)著我們想忘掉的一切?！比欢鴮W(xué)校教育的現(xiàn)狀卻是相當(dāng)多的中小學(xué)生不喜歡語(yǔ)文，特別不喜歡作文。踏人社會(huì)的年輕人輕視漢語(yǔ)言文字，以“洋”為時(shí)尚，數(shù)典忘祖，這不只是對(duì)漢語(yǔ)言文字的態(tài)度問(wèn)題，更重要的是反映了對(duì)國(guó)家、民族的態(tài)度。當(dāng)前，年輕人語(yǔ)文水平不高，已經(jīng)或正在影響其繼續(xù)學(xué)習(xí)的質(zhì)量，影響工作和生活，影響思維的發(fā)展，影響健全人格的養(yǎng)成。語(yǔ)文教育缺失了靈魂，切斷了根系，枯竭了泉源，其后果不堪設(shè)想，這已引起有識(shí)之士的關(guān)注。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生在這樣的背景之上，更有其不同尋常的意義。關(guān)于語(yǔ)文的性質(zhì)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！庇嘘P(guān)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，爭(zhēng)論了幾十年，有工具性、思想性、教育性、科學(xué)性、實(shí)踐性、綜合性、審美性、應(yīng)用性、民族性等說(shuō)法。新修訂的大綱(試用修訂版)力圖避開(kāi)學(xué)科性質(zhì)的提法，僅用兩個(gè)直言判斷即“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”這樣表述雖然避開(kāi)了“性質(zhì)”，但卻模糊了學(xué)科的特點(diǎn)，給學(xué)科的定位帶來(lái)了不便。在兩個(gè)分句中，一是說(shuō)，語(yǔ)文是最重要的交際工具，鑒于交際工具很多，難以說(shuō)清語(yǔ)文究竟是什么；二是說(shuō)，語(yǔ)文是人類文化的重要組成部分，更易于混淆。因?yàn)槲幕母拍钔庋邮謱挿海瑪?shù)學(xué)，思想品德、科學(xué)、藝術(shù)等都是文化的一部分。語(yǔ)文究竟是什么，更難說(shuō)清楚了。性質(zhì)是表明該事物的屬性，使該事物區(qū)別于其他事物，有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之分。性質(zhì)不確定，很難確定該學(xué)科在全部課程中的地位和作用，也難以確定該學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)以及完成目標(biāo)的教學(xué)策略。所以，新頒語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn))重新對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)作了界說(shuō)，即“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@里，不僅指明了語(yǔ)文具有工具性和人文性，而且指明，二者是統(tǒng)一的關(guān)系而不是結(jié)合的關(guān)系，正是二者在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的統(tǒng)一顯示出語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文課程的基本目標(biāo)正體現(xiàn)了工具性和人文性的統(tǒng)一，語(yǔ)文課程的基本策略正在于促進(jìn)工具性和人文性的統(tǒng)一。工具性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，其內(nèi)涵是：1語(yǔ)文是交流思想、溝通感情的工具，是搜集、處理、儲(chǔ)存信息的工具；2語(yǔ)文是人腦思維的工具，是認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展思維的工具；3語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，是學(xué)習(xí)、生活和工作的工具。語(yǔ)文具有工具性，但不純粹是工具(即不是純工具)。“純工具論”往往使語(yǔ)文學(xué)科嬗變成“技能之學(xué)”、“訓(xùn)練之學(xué)”，所以語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)首次使用了“人文性”的概念。這個(gè)提法是思想解放的結(jié)果，是深化教學(xué)改革的成果。人文，中外有之，古今有之，易經(jīng)把人文和天文對(duì)應(yīng)，認(rèn)為知天文可以曉時(shí)度，知人文可以教化天下。西方在古希臘時(shí)期也有此說(shuō)，十八世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，先行者們高擎人文主義大旗，作為反對(duì)中世紀(jì)的有力武器，即主張解除對(duì)人的精神的禁錮，解放人的思想，張揚(yáng)人的個(gè)性，尊重人的價(jià)值。語(yǔ)文學(xué)科的人文性，包含了文化性，是在文化的土壤里培植出來(lái)的人文精神之花。離開(kāi)了文化的底蘊(yùn)、內(nèi)涵，人文精神就無(wú)所依傍。就語(yǔ)文而言，人文性主要指：尊重兒童天性，發(fā)展兒童的個(gè)性，啟迪兒童的靈性，誘發(fā)兒童的悟性，激發(fā)兒童的創(chuàng)造性，以及對(duì)人的理解、關(guān)心和信任。改變教學(xué)中“目中無(wú)人”、“心中無(wú)兒童”的現(xiàn)象，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，讓課堂煥發(fā)生命的活力，充滿智慧的挑戰(zhàn)。在闡述“課程性質(zhì)與地位”時(shí)，也籠統(tǒng)地提出了語(yǔ)文課程的目標(biāo)，以和語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的第二部分課程目標(biāo)相呼應(yīng)。指出“語(yǔ)文課程的目標(biāo)是全面提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)”。什么叫語(yǔ)文綜合素養(yǎng)?在“前言”中的表述包括：1“培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”；2“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文”；3“豐富語(yǔ)言的積累”；4培養(yǎng)“語(yǔ)感”；5“發(fā)展思維”。上述五個(gè)方面，反映了語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性，是語(yǔ)文綜合素養(yǎng)中的基本因素，旨在“使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、習(xí)作能力、口語(yǔ)交際能力?！背鲜鑫鍌€(gè)方面外，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)還提出下列兩點(diǎn)：1“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣”；2“形成良好的個(gè)性和健全的人格”。上述兩點(diǎn)，具有各個(gè)學(xué)科的共性，但語(yǔ)文學(xué)科在上述兩方面更具有優(yōu)勢(shì)，其目的在于“促進(jìn)德、智、體、美和諧發(fā)展。”一般而言，語(yǔ)文素養(yǎng)主要包括下列因素：1語(yǔ)文知識(shí)。(語(yǔ)法、修辭、邏輯、文體，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)不強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性，而強(qiáng)調(diào)掌握知識(shí)的過(guò)程和運(yùn)用知識(shí)的方法，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。)2語(yǔ)文能力。(指正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的能力，不再提聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，而提識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交際能力。)3語(yǔ)言態(tài)度。(指對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)同、接受程度，特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情。)4語(yǔ)言體驗(yàn)。(指對(duì)語(yǔ)言材料做出恰當(dāng)?shù)睦斫狻⑦x擇和評(píng)判，能激活相關(guān)的語(yǔ)文儲(chǔ)備。強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的自我涵泳、品味、鑒賞。)5語(yǔ)感能力。(對(duì)語(yǔ)言的含義，迅速而準(zhǔn)確地捕捉的能力，伴隨著想象、思維對(duì)語(yǔ)言的直覺(jué)能力。)6語(yǔ)言積累。(詞匯量、優(yōu)秀詩(shī)文的儲(chǔ)備量。)7語(yǔ)言品質(zhì)。(指使用語(yǔ)言是否準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、流暢、嚴(yán)謹(jǐn)、有條理等。)8語(yǔ)言行為。(使用語(yǔ)言的規(guī)范化，能用普通話進(jìn)行交流，以及語(yǔ)言品位、語(yǔ)言修養(yǎng)、語(yǔ)言習(xí)慣等。)從以上的分析看來(lái)，一個(gè)人的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，不僅表明其語(yǔ)文能力的高低，也表明其人的文明程度、文化修養(yǎng)和精神品質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定語(yǔ)文學(xué)科在課程結(jié)構(gòu)中的地位，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)表述如下：1“語(yǔ)文綜合素養(yǎng)是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)。”2“語(yǔ)文綜合素養(yǎng)是學(xué)生終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！闭Z(yǔ)文學(xué)科還有多重功能，除交際功