蘇教版必修4 聲聲慢 學(xué)案.doc

2017-2018學(xué)年蘇教版必修4 聲聲慢 學(xué)案基礎(chǔ)夯實(shí)1.導(dǎo)學(xué)號(hào)50770009下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ),全部使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()31周歲,對(duì)于任何一名游泳運(yùn)動(dòng)員而言,都是一個(gè)令人望而生畏的年紀(jì),而菲爾普斯克服了這一切,在里約奧運(yùn)會(huì)上仍拿下了4枚金牌,以23枚奧運(yùn)金牌總數(shù)打破前人保持的奧運(yùn)獎(jiǎng)牌紀(jì)錄,也創(chuàng)造了奧運(yùn)歷史上獎(jiǎng)牌和金牌最多的紀(jì)錄。小李是我最要好的朋友,經(jīng)常對(duì)我耳提面命,使我在日常的學(xué)習(xí)與工作中能少犯錯(cuò)誤,我非常感激他。這不是把我們的毛病講得一針見血么?不錯(cuò),黨八股中國(guó)有,外國(guó)也有,可見是通病。今年暑假,我和幾個(gè)小伙伴幾經(jīng)艱辛,終于登上了西岳華山絕頂。立于巔峰,放目遠(yuǎn)眺,天無涯際,我頓覺自己渺小,登高自卑之感油然而生。泛舟在美麗的漓江上,只見江水浩浩蕩蕩,兩岸叢山疊峰,各具神態(tài),令人目不交睫,身在其中,倍感奇趣橫生。a.b.c.d.解析耳提面命:對(duì)著耳朵告訴,表示教誨的殷勤懇切。多指(長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、上級(jí)對(duì)下級(jí))懇切地教導(dǎo),而不能用于同輩之間。在本句中,屬于用錯(cuò)對(duì)象。登高自卑:登山要從低處開始。比喻做事情要循序漸進(jìn),由淺入深。做事腳踏實(shí)地從小事做起。不能誤以為看見高山而覺得自己很渺小。在本句中,“登高自卑”錯(cuò)在望文生義。目不交睫:沒有合上眼皮。形容夜間不睡覺或睡不著。在本句中,屬于望文生義。答案d2.下列各句中,沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()a.一項(xiàng)好的政策照理會(huì)帶來好的效果,但在現(xiàn)階段,必須強(qiáng)化陽(yáng)光操作、民主監(jiān)督等制約措施,因?yàn)楹媒?jīng)也要提防不被念歪。b.我國(guó)的改革在不斷深化,那種什么事情都由政府包攬的現(xiàn)象正在改變,各種社會(huì)組織紛紛成立,這有利于社會(huì)矛盾和社會(huì)責(zé)任的分擔(dān)。c.一個(gè)孩子學(xué)習(xí)繪畫,即使基礎(chǔ)不太好,但是如果老師能夸獎(jiǎng)夸獎(jiǎng),哪怕給一個(gè)鼓勵(lì)的微笑,他也會(huì)感到非常高興,越畫越有信心。d.執(zhí)法部門對(duì)向未成年人出售、出租或以其他方式傳播反動(dòng)、淫穢、暴力、兇殺、封建迷信的圖書報(bào)刊、音像制品,應(yīng)依法從重處罰。解析a項(xiàng),不合邏輯,“因?yàn)楹媒?jīng)也要提防不被念歪”應(yīng)改為“因?yàn)楹媒?jīng)也要提防被念歪”。b項(xiàng),搭配不當(dāng),“這有利于社會(huì)矛盾和社會(huì)責(zé)任的分擔(dān)”應(yīng)改為“這有利于社會(huì)矛盾的化解和社會(huì)責(zé)任的分擔(dān)”。d項(xiàng),成分殘缺,“執(zhí)法部門對(duì)向未成年人出售、出租或以其他方式傳播反動(dòng)、淫穢、暴力、兇殺、封建迷信的圖書報(bào)刊、音像制品”一句的后面應(yīng)該加上賓語(yǔ)“的人或單位”。答案c3.依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()每當(dāng)飛機(jī)發(fā)生空難,廣播、電視或報(bào)紙總是在報(bào)道中提到“黑匣子”。,;,。目前,“黑匣子”不僅使用在飛機(jī)上,許多國(guó)家在高速火車和汽車上也安裝了“黑匣子”。“黑匣子”的用途變得越來越廣泛了。一種是無線電話記錄系統(tǒng)它可以記錄飛行速度、方位、高度和航向等多種數(shù)據(jù)可以把飛機(jī)駕駛艙內(nèi)的談話及外界的通話全部接收下來“黑匣子”是一個(gè)密封的金屬盒,它里面裝有兩種飛行記錄系統(tǒng)一種是數(shù)據(jù)記錄系統(tǒng)一旦飛機(jī)發(fā)生災(zāi)難,專家便根據(jù)“黑匣子”中記錄的聲音和數(shù)據(jù)來分析失事原因a.b.c.d.解析先局部組合,介紹無線“電話記錄系統(tǒng)”,介紹“數(shù)據(jù)記錄系統(tǒng)”,根據(jù)中“記錄的聲音和數(shù)據(jù)”可知先是,后是。答案b4.導(dǎo)學(xué)號(hào)50770010在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。(每處不超過15字)洛貝爾對(duì)目前以色列乃至國(guó)際上病毒學(xué)和傳染病學(xué)人才缺乏憂心忡忡。他說,包括美國(guó)在內(nèi),病毒學(xué)專家后繼乏人,青黃不接,更沒有人愿意到非洲、到疫區(qū)去工作。,一是制藥巨頭對(duì)研發(fā)防控傳染病毒并不熱心。頻發(fā)傳染病的地區(qū)和國(guó)家大多貧窮落后,唯利是圖的藥廠不會(huì)做虧本的買賣,而且發(fā)達(dá)國(guó)家的醫(yī)療服務(wù)更加個(gè)性化,公共健康的投入和維護(hù)逐漸減少,人才培養(yǎng)和需求正在下降。二是,對(duì)大規(guī)模疫情暴發(fā)準(zhǔn)備不足。他說:“人類文明受到的最嚴(yán)重威脅莫過于烈性傳染病,。”解析首先要準(zhǔn)確把握材料的陳述內(nèi)容病毒學(xué)和傳染病學(xué)人才缺乏。再分析這段話的層次,先指出這段話所要陳述的內(nèi)容,接著指出這種局面產(chǎn)生的兩種主要原因。據(jù)此,根據(jù)連貫的要求可以補(bǔ)寫出相關(guān)語(yǔ)句。答案示例造成這種局面的原因有兩個(gè)很多國(guó)家缺乏防治傳染病的意識(shí)但現(xiàn)在人們似乎變得麻木和遲鈍能力提升一、延伸閱讀閱讀下面的文字,完成第57題。生命與道德張岱年在中國(guó)哲學(xué)史上,有關(guān)于“義利之辨”與“理欲之辨”的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論的中心問題是生命與道德的關(guān)系問題。所謂利,指有益于生活;所謂欲,指生活中的要求。而所謂義,所謂理,指生活所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。“理義”亦即道德。生命、生活與理義、道德,究竟有如何的關(guān)系?一切生物都具有一定的生命力。人為了維持生命力、發(fā)展生命力,就必須滿足一定的需要。所謂欲望、所謂情感,即是對(duì)于生命需要的意識(shí)。生活中有所需要,在意識(shí)中便表現(xiàn)為欲為情。在這一意義上,欲與情是應(yīng)該肯定的。然而欲與情又包含許多矛盾,因而引發(fā)了許多問題。作為一個(gè)人,必須保持自己的生命力。生命力的保持與發(fā)展有待于欲望的滿足。追求欲望的滿足,亦即追求利益。人與人之間,各自追求自己的利益,往往發(fā)生矛盾沖突。如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈,毫無調(diào)和之余地,勢(shì)必同歸于盡。為了保持社會(huì)生活的繼續(xù)存在,必須對(duì)于個(gè)人利益的沖突加以調(diào)節(jié),使人與人之間遵守一定的行為準(zhǔn)則。這類準(zhǔn)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則。人,作為具有社會(huì)性的生命,不但有物質(zhì)生活的需要,而且有精神生活的需要。禮記說:“飲食男女,人之大欲存焉?！边@是人的物質(zhì)生活需要。但是人不僅有物質(zhì)生活,還有超越物質(zhì)生活的精神生活。何謂精神生活?精神生活即是對(duì)于真、善、美的追求。何謂真?真即是對(duì)于客觀事物的正確認(rèn)識(shí)。何謂善?善即正確處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則,亦即道德。何謂美?美即藝術(shù)的享受。人與人之間有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,也有合作的關(guān)系。人與人之間的合作,勝過人與人之間的斗爭(zhēng),然后社會(huì)才能存在,才能發(fā)展。恩格斯說:“活的物體的相互作用則既包含有意識(shí)的和無意識(shí)的合作,也包含有意識(shí)的和無意識(shí)的斗爭(zhēng)?！焙献髋c斗爭(zhēng)是同時(shí)存在的。道德即調(diào)節(jié)斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則。人的生活是社會(huì)生活,人不可能脫離社會(huì)而生存,人的生命力只有在社會(huì)中才能保持和發(fā)展。每一個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體,然而個(gè)體不是孤立存在的,個(gè)體存在于群體之中。作為一個(gè)人,不但要考慮個(gè)人的利益,而且要考慮別人的利益,考慮群體的利益。在這個(gè)意義上,道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越。自古以來,人們聚居而為族。經(jīng)過歷史的發(fā)展,人類分成許多民族。每一民族共同體可以說有其持續(xù)不斷的生命,可以稱之為群體生命。群體生命大于個(gè)體生命。道德的要義在于每一個(gè)人不但要追求個(gè)體的利益,而且要考慮群體的利益。也可以說,道德本于生命,而在一定意義上又高于生命。在正常的情況中,一方面要充實(shí)生命力,一方面要提高道德自覺性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實(shí)生命力必須滿足物質(zhì)生活的需要,也即滿足一定的欲望;但是欲望的滿足不可能是無節(jié)制的,如果無節(jié)制地追求欲望的滿足,而縱欲無度,必然會(huì)戕害生命,同時(shí)加劇人與人之間的矛盾沖突而引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展,應(yīng)注意人與人之間的協(xié)調(diào)。生命的充實(shí)提高與道德的自覺自律都是必要的。孟子曾引陽(yáng)虎之言曰:“為富不仁矣,為仁不富矣?！边@所謂為富指執(zhí)政者聚斂民財(cái),所謂為仁指施行仁政。聚斂民財(cái)與施行仁政確實(shí)是相互違反的。但是,如果從另一意義來講,如果為富指經(jīng)營(yíng)商業(yè),為仁指做有益于群體的事情,則為富與為仁還是可以相容的,不但可以相容,而且相得益彰。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出“仁富合一”的主張,運(yùn)用仁富合一來經(jīng)營(yíng)企業(yè),取得顯著的成就。這是值得注意的。事實(shí)上,在中國(guó)歷史上,實(shí)行仁富合一的,也不乏先例。如孔子弟子子貢,善于貨殖,但作為孔門弟子,也是“以仁為己任”的,表現(xiàn)了很高的道德品質(zhì)。當(dāng)代有許多國(guó)外華人企業(yè)家,致富之后,大力資助祖國(guó)的文教事業(yè),這也是富仁合一的典范。(選自張岱年全集第7卷,有刪改。河北人民出版社1996年12月版)5.現(xiàn)實(shí)中有哪些事例能體現(xiàn)“道德標(biāo)志著對(duì)于個(gè)體利益的超越”?參考答案(1)文天祥被元軍俘獲后,依然寧死不屈,最終英勇就義。(2)朱自清病重,需要營(yíng)養(yǎng)和治療,但他仍舊拒絕美國(guó)的“施舍”。(3)洪澇時(shí),堤壩決口,多名解放軍戰(zhàn)士不顧生命危險(xiǎn),用身體抗擊洪水。6.根據(jù)文意,“群體生命”要保持正常發(fā)展,需要哪些條件?解析首先找到“群體生命”所在的段落,再結(jié)合上下文來概括答案。這一部分文字“在正常的情況中,一方面要充實(shí)生命力,一方面要提高道德自覺性、遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的”是本題的重點(diǎn)。參考答案(1)個(gè)體生命必須得到保持和發(fā)展(或充實(shí)和提高)。(2)需要道德來調(diào)節(jié)個(gè)體之間的合作與斗爭(zhēng)。(3)群體中的個(gè)體必須加強(qiáng)道德的自覺自律。7.生命和道德有著怎樣的關(guān)系?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。解析在文中,作者主要論述了生命和道德關(guān)系。本題的解答需要提取作者的主要觀點(diǎn),即,生命受道德制約。道德本于生命,高于生命。參考答案生命力的保持和發(fā)展需要道德的制約;道德即是調(diào)節(jié)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則(或道德,即調(diào)節(jié)斗爭(zhēng)與合作的基本準(zhǔn)則)。道德本于生命,而在一定意義上又高于生命。二、語(yǔ)言運(yùn)用8.sos兒童村是一個(gè)以家庭方式撫養(yǎng)孤兒的國(guó)際慈善組織,天津兒童村是我國(guó)首批建立且規(guī)模最大的一個(gè)。兒童村中每個(gè)“家”都有一個(gè)“媽媽”,她既要照料七八個(gè)孩子的生活,又要承擔(dān)起教育的責(zé)任。媽媽們用青春和無私的愛,使一個(gè)個(gè)孤兒享受到家的溫暖。6月23日是“國(guó)際sos兒童村日”,請(qǐng)你寫一段話,向兒童村的“媽媽們”表示敬意和祝福。要求:感情真摯,至少使用一種修辭方法,不超過48字。解析表達(dá)要符合內(nèi)容和修辭兩個(gè)方面的要求,同時(shí),要注意字?jǐn)?shù)的限制。答案示例你們