中國(guó)古代管理心理思想的主要特征.doc

中國(guó)古代管理心理思想的主要特征摘要管理心理學(xué)是現(xiàn)代管理理論的重要組成部分，它是一門(mén)以心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)和政治學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，以組織中人的心理活動(dòng)和行為反應(yīng)模式為研究對(duì)象的學(xué)科。它主要探討組織中個(gè)體、群體以及組織的行為規(guī)律，以便運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)與控制這些行為，以提高組織的效力。它是心理學(xué)知識(shí)在組織管理工作實(shí)踐中應(yīng)用的結(jié)果。是研究組織系統(tǒng)內(nèi)，個(gè)體、群體及結(jié)構(gòu)對(duì)組織內(nèi)人的行為的影響，以理解、預(yù)測(cè)和管理人類(lèi)行為，提高組織績(jī)效的一門(mén)科學(xué)。工商管理、公共管理以及公共事業(yè)管理中，管理心理學(xué)均是非常重要的核心必修課程。關(guān)鍵字：古代管理心理學(xué) 主要特征 中國(guó)古代管理心理思想的主要特征1 中國(guó)古代管理心理學(xué)思想發(fā)展的歷史背景 1.1 中國(guó)古代管理心理學(xué)發(fā)展時(shí)期 中國(guó)古代管理心理學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了不同的五個(gè)時(shí)期，分別有夏商周時(shí)代的濫觴階段，和秦朝時(shí)期的形成階段，漢魏到隋朝時(shí)期的過(guò)渡階段，唐宋時(shí)期的完善階段和元明清時(shí)期的衰落階段。這五個(gè)階段時(shí)期的歷史背景對(duì)我國(guó)古代管理心理思想的發(fā)展有著重要的影響。1.2 古代不同時(shí)期對(duì)古代管理心理學(xué)發(fā)展的影響 夏商周時(shí)期中的尚書(shū)，周易，詩(shī)經(jīng)等古老的經(jīng)書(shū)中包含了許多基本的管理理念和原則，其中不少思想對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這一時(shí)期也被稱(chēng)為是我國(guó)古代管理心理學(xué)思想的濫觴階段。先秦時(shí)期正式成為了我國(guó)古代管理心理學(xué)思想產(chǎn)生和奠基的開(kāi)端。在這個(gè)時(shí)期中，諸子百家在政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等方面提出了不同的管理主張，傳統(tǒng)管理心理思想由此發(fā)軔，是我國(guó)古代管理心理學(xué)的形成階段。在漢魏至唐朝這一時(shí)期統(tǒng)治者為國(guó)家管理制度化和定制化做出了自己的貢獻(xiàn)，在管理心理學(xué)方面已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的內(nèi)容，尤其是對(duì)人才的任用和選拔越來(lái)越重視，使人員甄選理論被提出并逐漸成熟化，此階段為我國(guó)管理心理學(xué)的過(guò)渡階段。唐宋時(shí)期作為中國(guó)的鼎盛時(shí)期不但封建制度和文化教育發(fā)展迅速，而且在管理心理學(xué)方面也得到了進(jìn)一步的完善。這段時(shí)期主要有儒家的程朱理學(xué)和兵家的太白陰經(jīng)和武經(jīng)總要等，成為了我國(guó)管理心理學(xué)的完善時(shí)期。而到了元明清時(shí)期，管理心理學(xué)思想出了一些微觀(guān)技術(shù)上的變化，整體走向一個(gè)衰落的階段。2 中國(guó)古代管理心理思想的主要特征 從管理心理學(xué)的角度，可以把中國(guó)古代管理心理學(xué)思想分為以下五個(gè)特征：以人為本，以德為先，中庸之道，無(wú)為而治和以和為貴。2.1 以人為本 在中國(guó)的管理文化非常重視人在管理中的作用，自古老的典籍尚書(shū)提出：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈”之后，延綿數(shù)千年絕大多數(shù)思想家都認(rèn)同“天地之間人為貴”的思想。一般來(lái)講，可以吧古代以人為本的思想分為：得氣說(shuō)；智慧說(shuō)；道德說(shuō)。產(chǎn)生這種思想的主要表現(xiàn)在于以“人道”代替“天道”，相信人的智慧和力量，重視人的價(jià)值和地位，考慮到人際關(guān)系的和諧，善于運(yùn)用人的智慧和計(jì)謀等。在現(xiàn)代，以人為本是我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心。是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨的體現(xiàn)。比如說(shuō)現(xiàn)在的公務(wù)員考試制度，就是以人為本思想的一項(xiàng)重要的體現(xiàn)，國(guó)家越來(lái)越重視對(duì)人才的科學(xué)，公平，公正的選拔。2.2 以德為先中國(guó)古代管理心理學(xué)思想的另一個(gè)重要的特征就是以德為先。提倡賢人政治，崇尚以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)管理者的道德素質(zhì)，這是以儒家為代表的古代管理心理得共同特征。尤其是強(qiáng)調(diào)了管理者的表率作用，包括仁、義、禮、智、信等方面?，F(xiàn)在社會(huì)中的提倡從全能型政府向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變正是應(yīng)對(duì)著管理心理學(xué)的這一重要特征。將我們的日常工作不僅僅完成，還要以德為先切合實(shí)際的為群眾考慮，以仁愛(ài)義氣之心對(duì)待他們，講究禮待，誠(chéng)實(shí)信用，并且嚴(yán)格要求自己，勤政廉潔，這就是以德為先的一項(xiàng)重要的體現(xiàn)。2.3 中庸之道 中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡，子思闡發(fā)的提高人的基本道德，精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一，太平和神圣境界的一整套理論與方法。屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高德行。不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理?！爸小北碚鳛橐粋€(gè)恰切的“度”，是在面對(duì)復(fù)雜對(duì)象時(shí)精確把握事情的“分寸”。“庸”一般解釋為平常，日常。從所見(jiàn)到的先秦文獻(xiàn)看，孔子之前的古籍有不少關(guān)于中庸的思想論述，如尚書(shū)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”；“今予告汝不易！永敬大恤，無(wú)胥絕遠(yuǎn)！汝分默念以相從，各設(shè)中于乃心”；“茲式有慎，以列用中罰”。而周易等典籍中，就有不少關(guān)于中庸的記載，如：“有孚窒惕，中吉”，“的商譽(yù)中行，以光大也”，“中以行正也”等，在強(qiáng)調(diào)執(zhí)中，中行中呈現(xiàn)出中庸之意。左傳說(shuō)：“民受天地之中以生，所謂命也。”周禮中關(guān)于“中”的表述也不少，如：“以刑教中”，“以五禮防萬(wàn)民之偽，而教之中；以六月防萬(wàn)民之情，而教之和”，“以樂(lè)德教國(guó)子：中，和，袛，庸，孝，友”。在管理中的運(yùn)用大概包括以下幾個(gè)方面：首先，凡事要適度，也就是反對(duì)在管理的過(guò)程中走極端，主張任何事情都要遵循一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取?。其次，統(tǒng)一把握好矛盾的雙方。再者，靈活掌握多變的原則，即是要衡量事物的情勢(shì)相應(yīng)的變通。還有就是要保持矛盾雙方的協(xié)調(diào) 中和的目的是追求人與人，人與社會(huì)，人與環(huán)境的協(xié)調(diào)，但是，反對(duì)在管理中人云亦云，盲目附和，而是要追求一種有原則的協(xié)調(diào)與和諧。 所謂適度；靈活；協(xié)調(diào)，在中庸之道中也體現(xiàn)出當(dāng)下我們社會(huì)很多人的心態(tài)，不需要太好，不需要太壞，而這樣的心態(tài)在工作中是非常不可取的。在我們所處的日常生活中，可以平和多以安逸為宜，但在工作中，需要我們積極的去爭(zhēng)取和開(kāi)發(fā)。我們要發(fā)揮的不是我們的中庸精神，而是我們的勇往直前，不怕困難，百折不撓的精神。2.4 無(wú)為而治 無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時(shí)候，沿襲堯的主張，不做絲毫的改變。后泛指以德化民。無(wú)為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是有道花生的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。所以在道家看來(lái)，為人處事，修心煉性，都應(yīng)以自然無(wú)為為本，避免有違妄作。老子說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”“上的五位，而無(wú)以為；下德有為，而有以為?！薄盀閷W(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為?！眹?yán)君平亦謂：“有為之為有廢無(wú)功；無(wú)為之為成遂無(wú)窮，覽天地之變動(dòng)，觀(guān)萬(wàn)物之自然，以睹有為亂之首也，無(wú)為之治無(wú)也?？傊鶕?jù)道家的觀(guān)點(diǎn)，在自然無(wú)為的狀態(tài)下，對(duì)事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展，人身，社會(huì)亦是如此。適應(yīng)自然，無(wú)為而無(wú)不為，這樣的心態(tài)在工作和生活中我們都可以運(yùn)用的到。首先，面對(duì)生活，如果以這樣的管理心理方法來(lái)進(jìn)行心理疏導(dǎo)，會(huì)使我們的生活少了許多的紛爭(zhēng)，也會(huì)對(duì)社會(huì)上引起一種和平之風(fēng)。其次，在我們的家庭相處和朋友之間的相處上，也會(huì)增進(jìn)我們的感情，而不會(huì)對(duì)彼此要求太多。但是在工作中，我們要盡量避免這種心態(tài)的泛濫，我們依然要用一種更加積極努力的方式來(lái)面對(duì)我們的日常工作。 2.5 以和為貴 中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視人與人和睦相處，待人誠(chéng)懇寬厚，互相關(guān)心理解，與人為善，推己及人，團(tuán)結(jié)互助友愛(ài)求同存異。以達(dá)到人際關(guān)系的和諧?！昂蜑橘F”一詞出自論語(yǔ)有子曰：“禮之用，和為貴。”先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。禮之運(yùn)用，貴在能和，就是主張借禮的作用來(lái)保持人與人之間的和諧關(guān)系。孟子提出“天時(shí)不如地利不如人和”的思想，把“人和”置于天時(shí)地利之上，更集中表達(dá)了對(duì)人與人和諧關(guān)系的追求。以和諧、協(xié)調(diào)為基準(zhǔn)從中共十六大報(bào)告開(kāi)始，第一次將社會(huì)更加和諧作為了重要目標(biāo)提出。而中共十六屆四中全會(huì)也進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。在這當(dāng)中就體現(xiàn)了中國(guó)在管理心理學(xué)中的發(fā)展根本特點(diǎn)依然鮮明。而在我們的生活中，一直有著家和萬(wàn)事興這樣的俗話(huà)，這樣的俗話(huà)反應(yīng)了人們對(duì)于“和”的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。在我們平時(shí)的生活當(dāng)中，一個(gè)和諧的環(huán)境和一份平和的心態(tài)都會(huì)對(duì)我們的人生起到至關(guān)重要的作用，從待人的謙和到以平和的心態(tài)去面對(duì)挫折，工作生活中所遇到的問(wèn)題等等，都是為我們的選擇，以及我們做事的結(jié)果造成很重要的影響。3 中國(guó)古代管理心理學(xué)思想的發(fā)展前景 從歷史發(fā)展的角度我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的影響作用，在經(jīng)濟(jì)鼎盛的唐宋時(shí)期，不僅僅社會(huì)科學(xué)和技術(shù)迅猛的發(fā)展，連同文化范圍內(nèi)的管理心理學(xué)思想也一并進(jìn)入鼎盛時(shí)期。伴