《農(nóng)村小學(xué)德育生活化的實踐研究》開題報告.doc

立項號：DYKT-2013053鹽城市中小學(xué)“十二五”德育科研課題開題報告書課 題 名 稱農(nóng)村小學(xué)德育生活化的實踐研究課題負(fù)責(zé)人 XXX 單位（蓋章） 大豐市小海鎮(zhèn)第二中心小學(xué) 日 期 2014.4.15 鹽城市中小學(xué)“十二五”德育科研課題農(nóng)村小學(xué)德育生活化的實踐研究開題報告一、課題研究的目的與意義為深入貫徹落實全國、全省未成年人思想道德建設(shè)工作電視電話會議精神，切實貫徹落實國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見。進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作，已經(jīng)成為我國國民生活當(dāng)前和今后相當(dāng)一段時期內(nèi)的重要工作。為此我們學(xué)校通過前期調(diào)查研究，決定將“農(nóng)村小學(xué)德育生活化的實踐研究”作為學(xué)校今后德育科研工作的努力方向，原因有以下幾條： (一）社會的進(jìn)步與發(fā)展呼喚德育生活化。 社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展促使社會由一元走向多元。在多元社會中，傳統(tǒng)的與一元社會相適應(yīng)的道德原則、規(guī)范和道德教育范式，從根基上逐漸失去了它存在的條件。而后，隨著人類生命意識的凸顯，教育必將更多關(guān)注個體生命潛能的實現(xiàn)、生命需要的健康滿足；尊重個體生命的多樣性、獨(dú)特性；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在他自己的教育中的積極主動作用；目標(biāo)是使每個人都能掌握自己的命運(yùn)，以便為自己生命所在其中的社會進(jìn)步作出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代社會上述特征呼喚學(xué)校德育從無“人”的、與學(xué)生生命相脫節(jié)或相悖的、對學(xué)生的發(fā)展起著制約作用的格局中走出來，向“以人為本”的、踏著學(xué)生生命的節(jié)拍、和著學(xué)生生命的律動、并促進(jìn)學(xué)生的生命健康發(fā)展的方向轉(zhuǎn)型。 （二）教育改革的縱深發(fā)展呼喚德育生活化。 “人”和“人的發(fā)展”已成為21世紀(jì)教育改革的關(guān)鍵詞。這兒的“人”，指的是完整的人，是個別的、具體的、全面的、活生生的人；“人的發(fā)展”亦是指人的全面的整體性的生成。教育部在基礎(chǔ)教育課程改革綱要中對培養(yǎng)目標(biāo)作了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)“知識與技能”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度價值觀”多元并重的價值取向，鮮明地昭示著新課程由單純注重傳授知識向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會做人的功能轉(zhuǎn)變，昭示著我們的培養(yǎng)目標(biāo)不是認(rèn)知體，而是生命體。學(xué)校德育如何促進(jìn)學(xué)生生命體的健康成長，已是擺在教育工作者面前的迫切議題。 （三）中小學(xué)德育實踐需要德育生活化。 當(dāng)前的中小學(xué)德育，存在以下明顯弊端：從德育的價值取向看，表現(xiàn)為重社會政治功能，輕人的發(fā)展功能；從德育的對象觀來看，學(xué)生被視為受動體、“美德袋”，而非生命體和道德的建構(gòu)主體；從德育的目標(biāo)和內(nèi)容看，講究讓學(xué)生順從既定的、預(yù)設(shè)的條文規(guī)范，而且這些規(guī)范脫離學(xué)生的現(xiàn)實生活和品德需求；再從德育的途徑看，理性說教、灌輸?shù)默F(xiàn)象屢見不鮮；在德育的評價方面，衡量學(xué)生的準(zhǔn)繩是社會標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的德育過程中，學(xué)生的個性得不到張揚(yáng)；其情感生命的成長被壓抑、被忽視；其生活被扭曲、被異化。學(xué)校德育要促進(jìn)每個孩子健康、幸福地成長，就急需反思與重構(gòu)。 （四）我校教育發(fā)展需要德育生活化。 我校一貫重視德育工作。最近幾年，我校以單葉同學(xué)申報“江蘇省美德少年”為契機(jī)，以“行知互動劇場”為平臺，培植了典型，塑造了品牌，取得了廣泛的社會影響。但是，我們的德育教育教學(xué)活動很大程度上仍停留在自發(fā)的狀態(tài)上，缺少理念的引領(lǐng)和指導(dǎo)。所以對“農(nóng)村小學(xué)德育生活化的實踐研究”的課題展開研究，是學(xué)校德育工作發(fā)展的迫切需要。二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀（一）生活教育思想中包含了德育生活化的諸多理念?？v觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長。在西方，以法國啟蒙運(yùn)動的巨匠盧梭的自然教育實際上是較早的生活教育理論。美國現(xiàn)代教育家杜威提出“教育即生活”，他認(rèn)為，學(xué)校教育具有簡化社會生活、凈化社會生活和平衡社會生活的功能，這種經(jīng)過簡化、凈化、平衡了的社會生活就是“改造了的社會生活”。在我國，陶行知先生是生活教育理論與實踐的集大成者。陶行知生活教育內(nèi)容博大無比，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，強(qiáng)調(diào)教育與生活的連接，要求教育活動既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會發(fā)展對人的需要，也要滿足個體自身發(fā)展的需要。這對我們解決當(dāng)前教育中德育內(nèi)容的過時陳舊、不符合學(xué)生生活實際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。（二）道德心理學(xué)研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識到德育目標(biāo)過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴(yán)重后果，于是德育需貼近生活，需加強(qiáng)情感性、加強(qiáng)道德主體實踐漸漸成為一種研究趨勢。借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學(xué)關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，本課題希望提出構(gòu)建小學(xué)德育生活化模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對其終生有益的切切實實的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用并形成重情感、重情境、重實踐、重體驗的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的德育生活化方式，為提高農(nóng)村學(xué)校德育實效，同時豐富德育理念與德育模式服務(wù)。三、課題研究目標(biāo)、內(nèi)容本課題研究依據(jù)生活德育理論、活動德育理論、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論、主體教育理論、合作學(xué)習(xí)理論、人境交互決定論等理論，在繼承和弘揚(yáng)小學(xué)德育課程傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，探索在新的歷史時期學(xué)生良好品德形成及社會性發(fā)展的規(guī)律，探索提高品德與生活、品德與社會課程教學(xué)實效的創(chuàng)新教學(xué)方法、模式及策略，探索品德與生活、品德與社會的教學(xué)理論，為形成小學(xué)德育課程的一套新的教學(xué)理論不懈努力，為新課程的實施、為提高小學(xué)德育課程的教學(xué)實效、提高新一代小學(xué)生的思想道德素質(zhì)、培養(yǎng)新時期需要的人才提供理論和實踐依據(jù)。本課題主要的研究目標(biāo)為：1、新時期學(xué)生品德發(fā)展特點、規(guī)律研究的突破。新時期的社會政治經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境、校園文化、家庭教育對學(xué)生品德的發(fā)展發(fā)生著特別重要的影響，本課題力爭在學(xué)生品德發(fā)展的特點、規(guī)律的探討上有新突破。2、探索促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的德育課程創(chuàng)新教學(xué)模式。力求在品德培養(yǎng)回歸學(xué)生生活，貼近學(xué)生生活，真實地反映兒童生活，使學(xué)生在生活化的活動中體驗、感悟，逐步形成良好的品德和健康的社會價值觀方面有較大的突破。3、探索符合學(xué)生品德發(fā)展特點、提高德育實效性的教學(xué)方法。力爭在如何激發(fā)學(xué)生道德需求、密切聯(lián)系學(xué)生生活、鼓勵學(xué)生道德實踐、養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣的方法上有較大的突破。本課題研究的主要內(nèi)容：1、小學(xué)德育生活化的理論框架研究。在充分占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、思考與梳理，對小學(xué)德育生活化的內(nèi)涵、特質(zhì)、價值觀、學(xué)生觀、活動觀及德育生活的原理提出自己的見解，以建構(gòu)起小學(xué)德育生活化的理論框架。2、研究小學(xué)德育生活化的實踐路徑。從關(guān)注學(xué)生個體生存與發(fā)展的角度，突出德育的“生活化”特性，體現(xiàn)德育方法的實踐性，德育途徑的開放性。3、提煉出小學(xué)德育生活化的幾種實踐操作模型。在具體的實施中，分學(xué)科教學(xué)中的生活德育、綜合實踐活動課中的生活德育，班級管理中的生活德育，班隊活動中的生活德育等方面展開研究。4、品德與生活、品德與社會生活化教學(xué)模式及教學(xué)方法的研究。如：聯(lián)系生活、自主感悟、合作互動、社會踐行等方面的研究。5、小學(xué)德育生活化的評價研究。在對學(xué)生進(jìn)行德育評價時，必須堅持以人為本的原則，針對每個學(xué)生的不同的經(jīng)驗閱歷、信念理想、主體特征，進(jìn)行全面的、個性化的、發(fā)展的品德評價。因人育德，打破傳統(tǒng)道德的一元價值取向，允許中度道德和低度道德的存在。四、課題研究方法1、比較研究法。比較分析國內(nèi)外德育課程教學(xué)的相關(guān)理論和實踐，從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗。2、觀察法。在自然狀態(tài)下，對研究對象進(jìn)行有計劃、有目的地觀察，以收集被實驗學(xué)生的品德行為表現(xiàn)材料。主要采用：A、結(jié)構(gòu)式觀察。事先設(shè)計好觀察內(nèi)容和項目，制定好觀察表格，在實際觀察中嚴(yán)格按觀察計劃、步驟進(jìn)行觀察、記錄，以取得比較系統(tǒng)的觀察材料。B、非參與觀察。以旁觀者的身份，置身于調(diào)查對象之外，有目的、有計劃地進(jìn)行觀察，以獲得比較客觀、真實的材料。3、調(diào)查法。通過調(diào)查、問卷、測驗等書面形式間接地考察、了解學(xué)生，獲取材料，或運(yùn)用訪問、座談等方式直接考察、了解學(xué)生，獲取材料。主要采取現(xiàn)狀調(diào)查研究、發(fā)展調(diào)查研究、比較調(diào)查研究、專題調(diào)查研究、典型調(diào)查研究等方式。4、實驗研究法。對品德與生活、品德與社會教學(xué)進(jìn)行實驗研究，在實踐中探索和總結(jié)德育課程課堂教學(xué)的理論與經(jīng)驗。5、行動研究法。遵循行動原則、發(fā)展原則、生活化原則、社會化原則對影響學(xué)生品德發(fā)展的因素、學(xué)生品德發(fā)展特點、適應(yīng)學(xué)生品德發(fā)展的教學(xué)模式、方法及實踐中存在的問題，邊分析研究，邊行動改進(jìn)，以提高研究質(zhì)量，解決研究中的實際問題。6、經(jīng)驗總結(jié)法。認(rèn)真總結(jié)廣大教師的德育實踐經(jīng)驗及德育實踐中的事實材料進(jìn)行分析歸納、概括整理，使之從具體到一般，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，進(jìn)而升華到教育理論的高度。五、德育生活化的理論依據(jù)任何一種教育理念和教育實踐的產(chǎn)生都有其深厚淵源和理論基礎(chǔ)，德育生活化亦如此?；诖耍覀冊噲D從教育學(xué)角度、哲學(xué)角度探究德育生活化的理論依據(jù)。在西方，以法國啟蒙運(yùn)動思想家盧梭提出的自然教育、美國教育家杜威提出的“教育即生活”理論最有影響；在我國，儒家思想中蘊(yùn)含著豐富的生活德育資源，而近代教育家陶行知先生可稱為生活教育理論與實踐的集大成者。生活教育思想與理論中包含了德育生活化的諸多理念，給德育生活化研究以很大的啟迪。（一）教育學(xué)依據(jù)1盧梭的自然教育理論法國啟蒙思想家盧梭，在其教育論著愛彌兒中闡述了有關(guān)生活教育的思想，認(rèn)為教育即兒童的生活本身，教育、道德教育要寓于兒童的“自然生活”中。教育應(yīng)遵循兒童的天性，遵循兒童的自然成長、自然生活的秩序，兒童是擁有善良本性和自由意志的人，當(dāng)兒童的主體地位得到真正確立時，教育必然指向兒童的現(xiàn)實生活本身，而不僅是為兒童的未來做準(zhǔn)備。因此，教育的目的是使兒童過上一種自然的生活，成為一個自然人。他還指出道德教育不要違背兒童的天性，應(yīng)符合兒童的實際生活需要和生活過程的秩序，讓兒童在自身的生活過程中來獲得道德體驗、養(yǎng)成道德習(xí)慣，最終道德教育的目的應(yīng)指向富有道德意義的生活?？梢姳R梭的自然教育倡導(dǎo)的教育回歸自然生活為后來的生活教育提供了思想基礎(chǔ)。2杜威的生活教育理論美國的杜威是西方現(xiàn)代教育史上最具影響力的教育理論家和實踐家。他針對學(xué)校教育與社會生活脫離，與兒童生活實際脫離的現(xiàn)狀，提出了“教育即生活”、“教育即生長”、“教育即經(jīng)驗的改造”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了教育具有生活意義。杜威認(rèn)為“學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式”?！皩W(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活。像他在家庭里、在鄰里間、在運(yùn)動場上所經(jīng)歷的生活那樣” 。他認(rèn)為：“學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部意義，我們的學(xué)校不再是脫離社會生活，專為學(xué)習(xí)功課的場所，而是一個雛形的社會團(tuán)體，在這個團(tuán)體里，學(xué)校和生長是現(xiàn)在共同參與活動的副產(chǎn)品。其次，校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)連接起來，在兩者之間應(yīng)有自由的相互影響，不能有兩套倫理原則，一套為校內(nèi)生活，另一套為校外生活。杜威指出教育的生活意義還在于教育是隨著生活的變化而變化的，他認(rèn)為：“我們的社會生活正經(jīng)歷一個徹底的和根本的變化。如果我們的教育對于社會生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個相應(yīng)的完全的變革”。 3陶行知的生活教育思想陶行知是我國現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，他經(jīng)過多年的教育實踐并在杜威的生活教育理論基礎(chǔ)上，提出了自己的生活教育學(xué)說。與杜威不同的是，他從教育的角度看生活，賦予生活以教育意義，通過一種好的生活方式來獲得教育?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣磳W(xué)?！?、“教學(xué)做合一”是他生活德育思想的三大基礎(chǔ)。陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，不是三件事，我們要在做上教，在做上學(xué)比如種田這件事，是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此，游泳是在水里的事，須在水里學(xué)，在水里教。”道德是要通過生活表現(xiàn)出來，所以也要在生活中學(xué)，在生活中教。（二）哲學(xué)依據(jù)（儒家哲學(xué)）在中華民族歷史悠久、博大精深的文化遺產(chǎn)中，擁有許多優(yōu)良的德育傳統(tǒng)，其精華綿延數(shù)千年而不衰。而儒家德育思想是中國傳統(tǒng)德育思想中最核心的內(nèi)容。它特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育、家庭德育和社會德育的密切聯(lián)系，持“生活即德育”的大德育觀。因此，在生活德育方面積累了豐富的經(jīng)驗。儒家豐富的德育傳統(tǒng)為現(xiàn)代德育奠定了深厚的理論根基。但是隨著孕育儒家文化的社會結(jié)構(gòu)的解體，自“五四”新文化運(yùn)動以來，儒家德育傳統(tǒng)一度被當(dāng)作阻礙社會進(jìn)步的包袱而遭受批判，特別是“文革十年”時期，對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定，使我們的家庭德育、社會德育、學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑等方面都失去了儒家德育傳統(tǒng)的根基。儒家德育傳統(tǒng)特別是儒家德育生活化傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂，使德育脫離了生活實際，呈現(xiàn)“假大空”現(xiàn)象，家庭傳統(tǒng)美德、社會公德一度喪失，學(xué)校德育表現(xiàn)為：泛政治化、理想化、功利化的傾向，實效性很差。“在思想和文化范圍里現(xiàn)代決不可以和古代脫節(jié)。任何一個現(xiàn)代的新思想如果與過去的文化完全沒有關(guān)系,便有如無源之水、無本之木,決不能源遠(yuǎn)流長,根深蒂固” 。因此，我們有必要通過對儒家德育傳統(tǒng)資源發(fā)掘、整理、分析和甄別，做出現(xiàn)代性的詮釋。所謂“現(xiàn)代的詮釋”，不是把古人現(xiàn)代化，將今人的思想作為標(biāo)簽貼在古人身上，而是要求站在時代的高度，對優(yōu)秀的儒家德育傳統(tǒng)資源中所包含的具有積極意義的生活德育的東西，予以發(fā)掘、提煉，并賦予其符合時代要求的新涵義，使它有可能和現(xiàn)代銜接起來，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)整合。為學(xué)校德育改革提供歷史的經(jīng)驗與借鑒。六、研究基礎(chǔ)本課題的負(fù)責(zé)人陳芹及課題組核心成員單亞兵近年來在學(xué)校德育工作方面進(jìn)行了卓有成效的工作，取得了顯著的成績，在德育科研領(lǐng)域也取得了不少成績，為本課題的后續(xù)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。在德育榮譽(yù)方面：陳芹是大豐市“十佳師德標(biāo)兵”、“小海鎮(zhèn)優(yōu)秀校外輔導(dǎo)員”、“鹽城市我心中的好母親”。單亞兵是“鹽城市優(yōu)秀少先隊輔導(dǎo)員”、“大豐市首批德育學(xué)科帶頭人”“鹽城市德育學(xué)科帶頭人”。協(xié)助學(xué)校取得江蘇省首屆“百名美德少年、十大美德標(biāo)兵”評選表彰活動“組織獎”，并協(xié)助學(xué)校取得2012年江蘇省中小學(xué)校園心理劇“一等獎”。在德育科研方面，陳芹先后完成大豐市縣級德育課題住宿生有效管理研究一件；公開發(fā)表德育論文后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化在于課外閱讀一篇；在全市未成年人工作經(jīng)驗交流會上交流材料一份母愛無邊 ，師愛永恒收錄在大豐市關(guān)工委材料匯編奉獻(xiàn)特色口碑一書中；另有數(shù)篇德育論文獲獎。單亞兵同志公開發(fā)表德育論文一篇活動多樣，生活多彩，另有兩篇德育論文獲獎。在主持德育活動方面：陳芹同志創(chuàng)辦“江北村青少年校外輔導(dǎo)站”，熱心幫助留守兒童，獲得社會的廣泛關(guān)注和充分肯定。大豐電視臺“金豐寫真”欄目、大豐日報、關(guān)心下一代周報等媒體曾對陳芹老師及她的校外輔導(dǎo)站進(jìn)行過專題報道。鹽城市著名兒童文學(xué)家李有干、曹文芳，關(guān)心下一代周報記者苗苗都曾到陳芹老師的“校外輔導(dǎo)站”采風(fēng)、采訪。單亞兵同志主持單葉同學(xué)申報“江蘇省美德少年”并獲得成功，為我校乃至我市樹立了一位道德模范；策劃、主持學(xué)校的“行知互動劇場”獲得空前成功，2013年5月28日新華社記者吳新生、韓瑜慶以江蘇大豐：校園小劇場德育大課堂為題對我市、我校的德育新品牌行知互動劇場進(jìn)行了專題報道。陳芹、單亞兵兩位同志具有一定的課題研究經(jīng)驗。由單亞兵任負(fù)責(zé)人，陳芹任主持人的鹽城市“十二五”課題農(nóng)村小學(xué)有效開展課外閱讀的實踐研究于2013年8月順利結(jié)題。七、研究進(jìn)度本課題研究分為三個大階段：第一階段（2013.9-2014.3）：發(fā)動準(zhǔn)備階段。進(jìn)行前期論證和文獻(xiàn)資料的搜集、整理與學(xué)習(xí)，成立課題研究小組，選擇課題，制定課題實驗研究方案；學(xué)習(xí)創(chuàng)新教育理論，做好實驗