言傳身教論文論師說(shuō).doc

文章源于科技論文發(fā)表網(wǎng)： QQ:1003 59168 言傳身教論文：論師說(shuō)摘要: “師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@是韓愈師說(shuō)中的至理警句。也一語(yǔ)道出了什么是老師，怎樣做教師，怎樣做一名合格教師，怎樣做一名好老師，怎樣做學(xué)生所需要的老師！二十年的從教生涯也讓我深刻理解了這句話的豐富內(nèi)涵和其中的天機(jī)。關(guān)鍵詞：言傳；身教；師說(shuō)“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@是韓愈師說(shuō)中的至理警句。也一語(yǔ)道出了什么是老師，怎樣做教師，怎樣做一名合格教師，怎樣做一名好老師，怎樣做學(xué)生所需要的老師！二十年的從教生涯也讓我深刻理解了這句話的豐富內(nèi)涵和其中的天機(jī)。我也曾多次把這句話分析給我的學(xué)生們，希望他們能從中悟出做教師的方法，盡快學(xué)成為一名合格的人民教師。教師，不是宣讀一節(jié)書(shū)，也不是幫學(xué)生做出某個(gè)具體題目，更不是從學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)多少來(lái)判斷教學(xué)質(zhì)量高低，主要是看學(xué)生從你那兒得到多少“道”學(xué)生的“惑”有沒(méi)有得到真正的解決，我認(rèn)為這才是衡量教師教學(xué)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。有“道”才無(wú)“惑”這個(gè)“道”就是學(xué)生學(xué)到的知識(shí)，學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，決不死記硬背的一些膚淺理論，要讓學(xué)生從大腦深處理解其內(nèi)涵和真諦，真正從思想中想通，想明白。更高的境界那就是陶行知先生那句“教師就是培養(yǎng)出自己崇拜的學(xué)生”那就是說(shuō)，教育不是單純的知識(shí)灌輸，更是開(kāi)發(fā)學(xué)生智力和拓寬學(xué)生視野，讓其知其“道”。有所知才能有所悟，才能有好的運(yùn)用，才能有更多的創(chuàng)新。這才是老師職責(zé)和任務(wù)。怎樣才能做一名稱(chēng)職教師呢？我認(rèn)為要做到下面三個(gè)方面。一、教材：陶行知先生說(shuō)“我們要活的書(shū)，不要死的書(shū)；要真的書(shū)，不要假的書(shū)；要?jiǎng)拥臅?shū)，不要靜的書(shū)；要用的書(shū)，不要讀的書(shū)?？偲饋?lái)說(shuō)，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書(shū)。”這就是說(shuō)，教科書(shū)只是一本主要參考書(shū)，不是全部，教師才是活的教材，做為教師要博覽群書(shū)，要精通專(zhuān)業(yè)及專(zhuān)業(yè)相關(guān)乃至行業(yè)古今，一本書(shū)，不論有多厚，不論有多精，總不能面面具到，總不是這門(mén)學(xué)問(wèn)的全部，而教師要做到盡量懂得全部，要記得教學(xué)不是教某一本書(shū)，教完就行，而是要向?qū)W生傳“道”，向?qū)W生教授這門(mén)學(xué)問(wèn)，教師是最好的活的教材，所以教學(xué)要先教己，沒(méi)有教育好自己就談不上教育學(xué)生，名師才能出高徒。也就陶行知先生所說(shuō)的“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生”。二、學(xué)生：教學(xué)就是教學(xué)生知識(shí)，學(xué)生不同，教的過(guò)程和方法不是一樣的，要根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)和特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致地分析，這環(huán)節(jié)尤為重要，再好的教師不知道授課對(duì)象是什么，那一定不會(huì)有好的收效，因材施教是非常必要的，否則無(wú)異于“對(duì)牛彈琴”。教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使教學(xué)的深度、廣度、進(jìn)度既適合大多數(shù)學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，同時(shí)又照顧到所教學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異，使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。更有利于揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)善救失，有利于多出人才，早出人才，快出人才。三、實(shí)踐：宋代詩(shī)人陸游有詩(shī)云：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！泵珴蓶|說(shuō)：“你要有知識(shí)，你就參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這都說(shuō)明了實(shí)踐的重要性，在教學(xué)上也是如此，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”。提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變重理論教學(xué)輕實(shí)踐教學(xué)的觀念。年輕學(xué)生頭腦靈活，思維敏捷，對(duì)新鮮事物都有著刨根問(wèn)底的求知欲，然而他們多數(shù)時(shí)間都是在校園里渡過(guò)的，見(jiàn)之甚少，加之專(zhuān)業(yè)課的理論是綜合性學(xué)科，是與實(shí)踐不可分割的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)于實(shí)踐就更加重要。相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)生思維的依據(jù)，思維的源泉，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有思維。同時(shí)實(shí)踐也要分兩種，有時(shí)要“先實(shí)習(xí)后理論”有時(shí)“先理論后實(shí)習(xí)”要把兩者充分結(jié)合起來(lái)，根據(jù)課程內(nèi)容的難易程度，有選擇性的實(shí)行以上兩種教學(xué)方法，做到容易知識(shí)讓學(xué)生短時(shí)間盡快掌握、難點(diǎn)重點(diǎn)知識(shí)讓學(xué)生通過(guò)實(shí)習(xí)感知其重要性。從感性到理性，再?gòu)睦硇缘礁行?，認(rèn)識(shí)不斷提高，最終達(dá)到“靈”與“肉”的完美接合。實(shí)踐教育不盡是教育的一種重要手段，它還括多層涵義：在技術(shù)層面，實(shí)踐教育可以增加學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力；在社會(huì)層面，實(shí)踐教育可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解，發(fā)展其社會(huì)性能力和責(zé)任；在道德層面，實(shí)踐教育可以增強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí)，提升學(xué)生的思想品質(zhì)。總之，實(shí)踐教育旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力，強(qiáng)化其應(yīng)用知識(shí)、造福社會(huì)的品質(zhì)與精神。教學(xué)不盡是知識(shí)的傳導(dǎo)，也是一種藝術(shù)，更是師生心與心的交流，只有做到學(xué)生接受老師的教育，教學(xué)才是成功的，否則再有學(xué)問(wèn)的教授，再好的教學(xué)條件也是不能培養(yǎng)出有用人才的。還是陶行知先生那句話：“好的先生不是教書(shū)，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。在這個(gè)過(guò)程中一定把握教材，學(xué)生和實(shí)踐。只有這樣學(xué)生才能主動(dòng)學(xué)，才有可能培養(yǎng)出讓自己崇拜的人。“寬容是一項(xiàng)永恒的原則，而不是投機(jī)取巧的權(quán)宜之計(jì)。因?yàn)槿祟?lèi)歷史上不乏一些在自己的意見(jiàn)處于劣勢(shì)、少數(shù)派的時(shí)候，以受害者的身份鼓吹寬容，從而騙取人們的同情和支持，一旦這種虛情假意得逞，便嘴臉一變，就視與其相左的意見(jiàn)是異端仇敵，欲置之死地而后快的事例?！?寬容意味著用講理論辯來(lái)代替壓制迫害?？v然相互之間的意見(jiàn)截然對(duì)立，針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)鳴也不會(huì)超出講理論辯的界線，從而變成不共戴天、勢(shì)不兩立的仇恨，由口舌筆墨之爭(zhēng)變成棍棒齊飛大刑伺候的迫害打擊。因?yàn)槿碎g并不存在盡善盡美的社會(huì)和無(wú)可指責(zé)的圣賢。任何社會(huì)都有骯臟陰暗的角落；人類(lèi)最偉大的天才的頭腦中除了閃爍智慧的火花，也必定摻雜著許多愚不可及的見(jiàn)解，眾生就自不待言了。如果只有思想“正確”，人才有生存的權(quán)利，那么，不寬容這暴戾無(wú)常的惡魔會(huì)使每一個(gè)人都可能成為它的犧牲品。我們要想生活在一個(gè)文明的社會(huì)，就必須明白和相信，并非只有思想“正確”，人才有生存的權(quán)利。寬容精神使人們懂得，思想自由是每一個(gè)人的權(quán)利，強(qiáng)求思想言論的統(tǒng)一是對(duì)基本人權(quán)的踐踏。未來(lái)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是國(guó)民素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)；哪個(gè)國(guó)家擁有高素質(zhì)的國(guó)民，那個(gè)國(guó)家就能在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略主動(dòng)地位。魯迅先生在提出：”最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無(wú)論是專(zhuān)制、是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的。”6一言以蔽之：國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人與人的競(jìng)爭(zhēng)，而人與人的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，作為國(guó)民群體中至關(guān)重要的大學(xué)生群體的人文素質(zhì)的培育更是重中之重。大學(xué)時(shí)代是一個(gè)人至關(guān)重要的“靈魂發(fā)育期”，因此黨的十七大報(bào)告中關(guān)于在思想政治工作中提出注重對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷能力的培育當(dāng)為切中肯綮。參考文獻(xiàn)12摩羅.因幸福而哭泣.北京:中國(guó)工人出版社,2002(9):40.