高中政治高考生活與哲學(xué)：唯物論復(fù)習(xí)課件人教版.ppt

辯證唯物論 馬克思主義哲學(xué) 復(fù)習(xí) 物質(zhì) 世界的本原是物質(zhì) 自然界的的存在是客觀的 社會(huì)的存在發(fā)展是客觀的 辯證唯物主義根本世界觀 意識(shí) 物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系 正確反映客觀事物 反作用于客觀事物 原因 表現(xiàn) 阻礙 促進(jìn) 客觀 主觀 努力獲取正確意識(shí) 重視精神的作用 哲學(xué)的基本問題 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題 物質(zhì)與意識(shí)誰決定誰 意識(shí)能否正確認(rèn)識(shí)反映世界 唯物主義 唯心主義 對(duì)立 主觀主義 反對(duì) 不可知論 可知論 對(duì)立 辯證唯物主義世界觀 一切從實(shí)際出發(fā) 方法論 主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 一 基本概念二 基本原理和基本觀點(diǎn)三 重點(diǎn)關(guān)系四 易混易錯(cuò)點(diǎn) 復(fù)習(xí)要點(diǎn) 物質(zhì) 不依賴意識(shí) 能為意識(shí)反映 客觀實(shí)在 客觀性 可知性 唯一特性 1 物質(zhì)定義 物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性 即客觀實(shí)在性 物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn) 它們除了客觀實(shí)在性之外還具有自己的個(gè)性 它們是共性與個(gè)性的關(guān)系 2 物質(zhì)概念與物質(zhì)具體形態(tài)之間的關(guān)系 自然科學(xué)物質(zhì)概念只涉及物質(zhì)世界中部分物質(zhì)形態(tài)的具體特征 哲學(xué)物質(zhì)概念則概括了萬事萬物共同的唯一特性 它們也是共性與個(gè)性的關(guān)系 3 自然科學(xué)物質(zhì)概念與哲學(xué)物質(zhì)概念之間的關(guān)系 意識(shí) 客觀事物 在人腦中 反映 內(nèi)容 生理基礎(chǔ) 形式 4 什么是意識(shí) 漫畫表明a 事物總是具有二重性b 利益影響著人們對(duì)事物的評(píng)價(jià)c 現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的d 事物的發(fā)展是曲折的 ab 5 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 6 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系與物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系7 哲學(xué)的基本問題與哲學(xué)的基本派別 注意 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 意識(shí)具有能動(dòng)作用 意識(shí)能夠正確地反映客觀事物意識(shí)能夠反作用于客觀事物 唯物主義 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題 物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原 人的意識(shí)可否認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界 唯物主義 唯心主義 可知論 不可知論 不同回答劃分 哲學(xué)基本派別 哲學(xué)基本問題 唯物主義 表現(xiàn)形態(tài) 古代樸素的唯物主義近代機(jī)械唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義 唯心主義 主觀唯心主義 人的意志創(chuàng)造世界 客觀唯心主義 客觀的精神力量創(chuàng)造世界 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題 客觀實(shí)際和主觀認(rèn)識(shí)的關(guān)系 在人們活動(dòng)中的表現(xiàn) 主觀 人們的思想 觀念 客觀 意識(shí)以外的一切事物 8 主觀 客觀 主觀主義 主觀主義 教條主義 本本主義 經(jīng)驗(yàn)主義 某種愿望 個(gè)人好惡 主觀想象 9 一切從實(shí)際出發(fā)與主觀 客觀的關(guān)系 一切從實(shí)際出發(fā) 主觀符合客觀 結(jié)果 前提 注意 主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 物質(zhì) 意識(shí) 一切從實(shí)際出發(fā) 了解國(guó)情立足國(guó)情 意義 建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義 發(fā)揮主觀能動(dòng)性 運(yùn)動(dòng) 規(guī)律是客觀的 實(shí)事求事 辯證統(tǒng)一 15 主觀能動(dòng)性 主觀能動(dòng)性 想 認(rèn)識(shí)世界的能力 認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng) 精神狀態(tài) 做 改造世界的能力 改造世界的活動(dòng) 16 主觀能動(dòng)性 意識(shí)能動(dòng)性 意識(shí)的反作用 主觀能動(dòng)性 想 認(rèn)識(shí)世界的能力 認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng) 意識(shí)的能動(dòng)性 精神狀態(tài) 以意識(shí)為指導(dǎo) 通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí) 引起客觀事物的變化 做 改造世界的能力 改造世界的活動(dòng) 意識(shí)的反作用 認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 按規(guī)律辦事必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提 發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ) 17 客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 物質(zhì) 規(guī)律的客觀性 意識(shí) 主觀能動(dòng)性 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 反映 能動(dòng)作用 決定 決定 運(yùn)動(dòng) 靜止 能動(dòng)作用 總結(jié) 10 一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是 從實(shí)際出發(fā) 強(qiáng)調(diào)人們想問題辦事情必須從客觀實(shí)際出發(fā) 而不能從主觀愿望出發(fā) 因此 從實(shí)際出發(fā) 是 實(shí)事求是 的一般基礎(chǔ) 而 實(shí)事求是 則處于更為深刻的層次 作為方法論要求 二者的目的和結(jié)果都是主觀與客觀相符合 從實(shí)際出發(fā) 是 實(shí)事求是 的一般前提 實(shí)事求是 是 一切從實(shí)際出發(fā) 的深化拓展 沒有實(shí)事求是 不可能真正是從實(shí)際出發(fā) 1 世界的本質(zhì) 世界的狀態(tài)2 物質(zhì)的本質(zhì) 意識(shí)的本質(zhì)3 物質(zhì)的唯一特性和根本屬性4 意識(shí)的源泉 意識(shí)的內(nèi)容 意識(shí)的物質(zhì)器官 意識(shí)的形式 獲得意識(shí)的途徑 意識(shí)的作用 注意區(qū)分易混易錯(cuò)點(diǎn) 走進(jìn)高考 2002年高考文綜試卷 江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中指出 社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的 我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn) 應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新 據(jù)此回答 1 恩格斯說 每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域 都具有它的先驅(qū)傳給它而便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提 這說明 a 哲學(xué)作為一種思辯活動(dòng) 與社會(huì)生活無關(guān)b 哲學(xué)的發(fā)展都是建立在已有的思想基礎(chǔ)上c 哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代替舊觀點(diǎn)d 哲學(xué)理論要?jiǎng)?chuàng)新就必須拋開已有的思想材料 b 2 現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題 所以我們對(duì)待馬列主義的態(tài)度應(yīng)該是 1 自覺把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀點(diǎn)中解放出來 2 堅(jiān)持馬列主義的基本立場(chǎng)不動(dòng)搖 3 根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展 在堅(jiān)持中發(fā)展 4 一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬列主義經(jīng)典著作中的論述作為標(biāo)準(zhǔn)a 1 2 3 b 2 3 4 c 1 3 4 d 1 2 4 a 3 1999年高考題 人的頭腦不是一間裝知識(shí)的倉(cāng)庫(kù) 而是一座生產(chǎn)知識(shí)的工廠 從哲學(xué)上看 這一說法強(qiáng)調(diào)了 a 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)b 意識(shí)對(duì)客觀事物的反映是能動(dòng)的c 必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)d 主觀同客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 b 4 2002年春季高考 按圖索驥 這一成語給出的哲學(xué)啟示是 a 要繼承前人經(jīng)驗(yàn) 不能割斷歷史b 要從實(shí)際出發(fā) 不能迷信書本c 要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 不能消極坐等d 要重視實(shí)踐 不能思想僵化 b 1 這種看法有一定道理 倉(cāng)廩實(shí) 衣食足 確實(shí)是 知禮節(jié) 知榮辱 的基礎(chǔ) 但若認(rèn)為這就正確揭示了兩個(gè)文明建設(shè)的關(guān)系則是片面的 2 這種看法忽視了精神文明建設(shè)對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的反作用 5 倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié) 衣食足而知榮辱 這句話正確地揭示了兩個(gè)文明建設(shè)之間的關(guān)系 3 這種看法也忽視了精神文明是需要建設(shè)的 精神文明并不是隨著物質(zhì)文明建設(shè)自然發(fā)展起來的 要經(jīng)過長(zhǎng)期和艱巨的建設(shè)過程才能形成 4 物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)存在相互依存 相互促進(jìn)的辯證關(guān)系 必須堅(jiān)持兩手抓 兩手硬的方針 促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè) 6意識(shí)是客觀存在的主觀映象是指a 意識(shí)是溝通主客觀的橋梁b 意識(shí)是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物c 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的 形式是主觀的d 意識(shí)的內(nèi)容是主觀的 形式是客觀的 c 7 人們?yōu)榱松?在無水或缺水的地方可以建水庫(kù) 開運(yùn)河 利用地下水等 這說明a 人的意識(shí)具有能動(dòng)性 可以反作用于客觀事物b 人的意識(shí)可以直接引起客觀事物的變化c 自然界的一些變化是依賴于人的意識(shí)的d 人的需要是人們利用自然物的基本前提 a 8 被譽(yù)為 愛因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家 的英國(guó)科學(xué)家斯梯芬霍金說 隨著電腦技術(shù)的不斷發(fā)展 最終電腦將像人腦一樣發(fā)達(dá) 甚至能夠自行設(shè)計(jì)出新的 智能 電腦 這表明 意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映 電腦能夠模擬人腦 意識(shí)是人腦的機(jī)能 電腦與人腦的功能趨于一致 b 9 上海市下崗職工在再就業(yè)工程的推動(dòng)下 擇業(yè)觀念發(fā)生了根本性變化 從事第三產(chǎn)業(yè)的人員在全國(guó)也處于領(lǐng)先地位 他們創(chuàng)造的收入占上海國(guó)民收入的4 2 第三產(chǎn)業(yè)已成為再就業(yè)的主渠道 這是因?yàn)閍 它在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重最大b 第三產(chǎn)業(yè)行業(yè)多 門類廣 能吸納大量的各類人員c 第一 二產(chǎn)業(yè)所占的比重已經(jīng)下降d 第三產(chǎn)業(yè)落后 急需發(fā)展 b 10 由于擇業(yè)觀念發(fā)生根本性變化 上海從事第三產(chǎn)業(yè)的人員在全國(guó)處于領(lǐng)先地位 其中包含的哲理是a 物質(zhì)決定意識(shí)b 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物 是對(duì)客觀事物的反映c 正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用d 觀念來源于實(shí)踐 c 11 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物 意識(shí)是人腦的機(jī)能 意識(shí)是物質(zhì)的反映 對(duì)此理解正確的有a 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)依賴于物質(zhì)b 意識(shí)和物質(zhì)是相互依賴的c 意識(shí)起源于人腦 是人腦的產(chǎn)物d 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 a 二 基本原理 基本觀點(diǎn)1 世界統(tǒng)一于物質(zhì)2 物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的3 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的4 規(guī)律是客觀的5 物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 6 人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性 認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律7 發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須遵循客觀規(guī)律8 主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一 三 重要關(guān)系1 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系2 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系3 運(yùn)