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社會科學(xué)論文共生理論在社會科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用【內(nèi)容摘要】自從德國真菌學(xué)家德貝里1879年提出“共生”概念，共生引起了生物學(xué)界的普遍關(guān)注。世界是由相互聯(lián)系、相互依存的物質(zhì)組成，所以共生現(xiàn)象不僅存在于生物界，也廣泛存在于社會系統(tǒng)中。20世紀中葉以來，“共生理論”很快在社會科學(xué)領(lǐng)域得到了借用。本文在回顧生物學(xué)中共生理論的基礎(chǔ)上，歸納了共生理論在社會科學(xué)領(lǐng)域如哲學(xué)、工業(yè)生態(tài)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)中的應(yīng)用。在社會科學(xué)領(lǐng)域中，運用共生現(xiàn)象的“普遍性”和“互惠性”觀點來看待人類社會中諸如政治、經(jīng)濟、文化等關(guān)系，可以更加深刻地理解和把握這些關(guān)系存在的客觀性，按照共生原理不斷推進社會協(xié)同進化、和諧發(fā)展。 【關(guān) 鍵 詞】共生；共生理論；社會科學(xué)；和諧社會。 【作者簡介】楊玲麗，法學(xué)博士，上海政法學(xué)院社會學(xué)與社會工作系講師，主要從事經(jīng)濟社會學(xué)、生態(tài)社會學(xué)研究。 “共生”概念最早由德國真菌學(xué)家德貝里（Anton de Bary，1879）提出，作為生物學(xué)研究已經(jīng)有一百多年歷史了，現(xiàn)在生物學(xué)中研究種間關(guān)系都要用到共生概念。1970年，美國生物學(xué)家馬格里斯提出“細胞共生學(xué)”，“共生學(xué)說”由此更加盛極一時。目前，生物學(xué)中研究種間關(guān)系都要用到共生概念。世界是由相互聯(lián)系、相互依存的物質(zhì)組成的，所以共生現(xiàn)象不僅存在于生物界，也廣泛存在于社會系統(tǒng)中。因此，作為一種視野獨特、方法簡明地描述生物種間關(guān)系的方法論，20世紀中葉以來，“共生”的思想和概念很快在社會科學(xué)領(lǐng)域得到了借用。 一、生物學(xué)中的共生理論 對于共生的概念，生物學(xué)界存在很大爭議，引起了學(xué)者的激烈討論。德貝里（Anton de Bary，1879）最早將共生定義為不同生物密切地生活在一起（living together）。這就對共生下了一個非常寬泛的定義，為學(xué)者的爭論埋下了種子。按照德貝里的定義，很多現(xiàn)象都可以被理解成共生，如寄生、腐生、共存等。1884年，德貝里又進一步論述了共生、寄生、腐生的關(guān)系，提出了生物間的多樣共存方式，并分析了共生和非共生的區(qū)別、寄生與共生的區(qū)別等，從而使人們對共生的理解更加清晰。可見，德貝里最后對共生的定義是一種狹義共生，不包括寄生、腐生關(guān)系。斯格特認同德貝里的定義，明確地提出共生是兩個或多個生物，在生理上相互依存程度達到平衡的狀態(tài)，而不是一方依賴另一方的關(guān)系（Scott，1969）。在很長一段時間里，歐洲學(xué)術(shù)界曾把共生的概念限于兩個有機體互利的范圍，因此將寄生與共生嚴格區(qū)別。但是，也有學(xué)者把共生概念廣義化，格瑞德就把共生的范圍進一步擴大，把種間關(guān)系，如捕食（predation）、攜播（phoresis）、互利共生（mutualism）、共棲（com-mensalism）、寄生（parasitism）統(tǒng)統(tǒng)歸于共生之內(nèi)（Gerald，1977）；原生動物學(xué)家戴維斯也把共生定義為幾對合作者之間的穩(wěn)定、持久、親密的組合關(guān)系（Dale.S.Weis，1982）。較多的寄生蟲學(xué)家傾向共生包括寄生、共棲。雖然不同學(xué)者對共生的定義不同，但是，在歐洲學(xué)術(shù)界，多數(shù)學(xué)者將共生的概念定義為限于兩個或多個有機體在一起相互有利的范圍，因此認為寄生與共生有著嚴格的區(qū)別。蘇聯(lián)大蠕蟲學(xué)家斯克刊亞平（K. N. CKjJHGNH）就抨擊了西方的寄生蟲學(xué)家把寄生和共生的概念混為一談，在修改寄生的定義時，特別強調(diào)“給宿主帶來危害”這一點；而認為共生則不會給對方帶來危害。隨著共生學(xué)說的研究與發(fā)展，國際生物學(xué)界對“共生理論”越來越重視，國際共生協(xié)會（the International Symbiosis Society，ISS）于1997年4月在美國Woods Hole， Massachusetts成立，并已經(jīng)在不同國家召開國際共生學(xué)術(shù)會議六次，促進了各國共生研究人員在各個共生子領(lǐng)域的交流，加強與其他領(lǐng)域（如生態(tài)學(xué)和一般生物科學(xué)）的聯(lián)系與溝通。鑒于共生的廣泛影響，Claire Ainsworth等（2005）將共生列為生命界最重大的十項頂級創(chuàng)造之一 。 從生物學(xué)的共生視角來看，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)把整個地球看成一個大的生態(tài)系統(tǒng)生物圈。生物圈內(nèi)，各類生物間以及與外界環(huán)境之間通過能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)密切聯(lián)系起來，形成共生系統(tǒng)。生物間的能量轉(zhuǎn)換存在于食物鏈與食物網(wǎng)之中，它們在生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)者、消耗者和分解者。能量總是來自太陽，自然無所謂循環(huán)，而物質(zhì)則不是這樣，物質(zhì)是通過生態(tài)循環(huán)保持著生物圈的繼往開來、生生不息。這是廣義的共生，即自然界就是一個共生體，其中的動物、植物、人類之間需要相互和諧，才能共生共榮。而狹義的共生是指生物之間的組合狀況和利害程度的關(guān)系，指由于生存的需要，兩種或多種生物之間必然按照某種模式互相依存和相互作用地生活在一起，形成共同生存、協(xié)同進化的共生關(guān)系（洪黎民，1996）。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)者深刻體會到群落中生物相互關(guān)系的復(fù)雜性，鮮明地揭示了個體或群體勝利或成功的奧秘，在于他們在這個群體中共生的能力，而不是強者壓倒一切的“本領(lǐng)”。 二、共生理論在社會科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用 自然科學(xué)影響社會科學(xué)的效應(yīng)機制是類比和借用、聯(lián)想和借鑒。社會科學(xué)中人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間等也是相互聯(lián)系、相互影響，類似于生物學(xué)的共生關(guān)系。因此，共生現(xiàn)象不僅僅存在于自然界，同樣存在于社會科學(xué)領(lǐng)域，比如夫妻之間、雇主與雇員、父母與子女、教師與學(xué)生、供應(yīng)鏈上的企業(yè)、聯(lián)盟企業(yè)之間均是一種共生關(guān)系。20世紀中葉以來，共生理論開始被廣泛借用到社會科學(xué)領(lǐng)域，下面從發(fā)展的視角進行梳理。 1.共生現(xiàn)象的哲學(xué)抽象與升華。哲學(xué)層面的“共生”，概括起來，核心是“雙贏”和“共存”，基本上屬于互利共生現(xiàn)象的哲學(xué)抽象，個別時候也可以包括偏利共生。日本著名建筑師和建筑理論家黑川紀章1987年出版共生哲學(xué)一書，將共生思想應(yīng)用到建筑領(lǐng)域，共生思想成為其城市設(shè)計哲學(xué)理念的主體。他預(yù)言，共生一詞在 21 世紀，將會成為時代的關(guān)鍵詞。他的共生哲學(xué)的含義涵蓋了社會與生活的各個領(lǐng)域，其核心是兼容并蓄的共存理念。1993年，哲學(xué)家花崎皋平出版了主體性與共生的哲學(xué)，闡述了生態(tài)學(xué)的共生思想與作為社會哲學(xué)的共生思想的區(qū)別，探索在生活的具體場所實現(xiàn)共生而構(gòu)建“共生的道德”“共生的哲學(xué)”的可能性。之后，尾關(guān)周二在共生的理想一書中，從哲學(xué)意義上探討了“共生”與“共同”概念的區(qū)別，認為“共同”意含當(dāng)事者具有某些相同的價值、規(guī)范和目標(biāo)；而“共生”則是以異質(zhì)性為前提，正是由于當(dāng)事者在價值、規(guī)范、目標(biāo)方面有所差異才能夠建立起“相互生存”的關(guān)系（尾關(guān)周二，1995；中譯本1996）。近年來，久負盛名的學(xué)術(shù)出版社巖波書店也廣泛關(guān)注“共生”問題的研究。在巖波書店推出的八卷本新哲學(xué)講義中，第六卷就冠名為共生。東京大學(xué)還設(shè)立了共生哲學(xué)國際交流中心?！肮采币辉~在日本已經(jīng)成為流行語，它不僅僅是學(xué)術(shù)用語，而且成為生活用語（卞崇道，2003）?！肮采彼枷胝糜狭巳毡酒髽I(yè)的分包制生產(chǎn)模式（企業(yè)與其分包商建立起緊密的共生關(guān)系，在共生中共同繁榮、共同成長），這一模式曾經(jīng)推動日本制造業(yè)的快速成長，帶動了日本經(jīng)濟的騰飛，后來被美國等其他發(fā)達國家所學(xué)習(xí)。韓國在工業(yè)化的過程中，一直在學(xué)習(xí)日本模式，因此韓國學(xué)者對共生哲學(xué)也非常重視，李承律（2005）宣揚在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的激烈競爭時代，企業(yè)乃至國家之間你死我活的“零和競爭”理論正逐漸被雙贏的“正和比賽”理論一“共生”所替代，因此宣揚企業(yè)之間要從競爭走向共生。因此，韓國企業(yè)的經(jīng)營模式是以大企業(yè)為核心，與中小企業(yè)形成共生網(wǎng)絡(luò)、共生共榮、共同發(fā)展，從而有了韓國近幾十年來經(jīng)濟的快速成長。 隨著我國“和諧社會”理念的提出，共生哲學(xué)開始被越來越多的國內(nèi)學(xué)者所關(guān)注（吳飛馳，2002； 李思強，2004； 李燕，2005； 唐遠華，宋英俊，2008）。其中，最全面、詳盡闡述共生哲學(xué)的是李思強（2004）從哲學(xué)意義上把“共生”看作一個寬泛的概念，泛指事物之間或單元之間形成的一種和諧統(tǒng)一、相互促進、共生共榮的命運關(guān)系。他還借用“太極圖”（易經(jīng)來注圖解所附伏羲太極之圖），引申出“泰慧圖”（如圖1）作為“共生構(gòu)建說”的圖徽。泰慧圖以阿拉伯?dāng)?shù)字6和9疊合而成，9為陽，6為陰，首先喻示中華易理關(guān)于陰陽氤氳、萬物化生的根本哲理，它吸納阿拉伯文化，借鑒西方當(dāng)代科學(xué)，展示了“共生”是融合人類古今一切成果的結(jié)晶；其次，泰慧圖為我們表達了一種完美的和諧對稱觀，展示了作用力和反作用力不僅是自然界的規(guī)律，更是人文層面中的重要規(guī)律，人類所有追求的最終收獲并不是我們發(fā)出的直接作用力，而是強于原始作用力的反作用力。2000年，復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系胡守鈞教授首次在國內(nèi)提出要以共生論來指導(dǎo)社會，告別以“階級斗爭為綱”的斗爭哲學(xué)，走向呼喚和諧的社會共生論（胡守鈞，2000）。這些共生哲學(xué)理念對于我國協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展所引起的各種社會矛盾，如城鄉(xiāng)對立、貧富差距等，促進社會和諧發(fā)展作用重大。 圖1 泰慧圖 2.對生物學(xué)共生方法的直接借用：工業(yè)共生。正如生物共生是生物種群生態(tài)學(xué)種間關(guān)系分析的方法論工具一樣，工業(yè)共生（Industrial Symbiosis）理論也成為工業(yè)生態(tài)學(xué)（industrial ecology）的一個重要分析工具。對工業(yè)共生理念產(chǎn)生重要影響的是1989年的兩個重要事件。一個是Frosch and Gallopoulos（1989）首先提出了新的工業(yè)發(fā)展觀“工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”（industrial ecosystems）的設(shè)想：一個工業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的能量和物質(zhì)可以在另一工業(yè)生產(chǎn)過程中被充分運用，從而減少消耗。另一個是，這一年丹麥的卡倫堡（Kalundborg）出現(xiàn)了幾家當(dāng)?shù)刂匾髽I(yè)如發(fā)電廠、煉油廠為了應(yīng)對淡水短缺和能源價格上漲帶來的成本危機開展了相互利用廢水、廢氣方面的合作（Knight，1990；Barnes，1992）。而Frosch and Gallopoulos（1989）的工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)概念正好為卡倫堡出現(xiàn)的工業(yè)共生的跡象提供了一定的理論依據(jù)。1989年以后，卡倫堡開始出現(xiàn)了多種方式的企業(yè)間的共生，成為第一個被成功發(fā)現(xiàn)的工業(yè)共生的案例，帶動了工業(yè)共生的理論發(fā)展和工業(yè)實施（Chertow，2007）?？▊惐す境霭娴墓I(yè)共生一書中所下的定義認為：“工業(yè)共生是以共生理論和工業(yè)生態(tài)學(xué)相關(guān)理論為基礎(chǔ)研究不同企業(yè)間的合作關(guān)系，通過這種合作，共同提高企業(yè)的生存能力和獲利能力，實現(xiàn)對資源的節(jié)約和環(huán)境保護，在這里該詞被用來著重說明企業(yè)因相互利用副產(chǎn)品而發(fā)生的各種合作關(guān)系?！?自從卡倫堡工業(yè)共生被發(fā)現(xiàn)后，Boyle和Baetz（1997）對美國特立尼達（Trinidad）島上企業(yè)的工業(yè)共生進行了規(guī)劃和模擬，該案例成為經(jīng)過精密計算而形成的工業(yè)共生的典范。Keckler和Allen（1999）運用線性規(guī)劃模型來評價Texas州Houston市的一個大工業(yè)園的水資源再利用方案，通過在園區(qū)內(nèi)企業(yè)相互利用各種純度的水，形成水的循環(huán)利用，發(fā)現(xiàn)工業(yè)園中存在大量經(jīng)濟上可觀的水資源再利用機會。目前，工業(yè)共生已經(jīng)成為一種有效解決工業(yè)生產(chǎn)中企業(yè)間的資源和能源浪費、促進可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)策略（Allenby，1994； Hawkins et al，1999； Ehrenfeld，2000； Cohen-Rosenthal，2004），工業(yè)共生可以使物質(zhì)的用途被優(yōu)化，廢物的排放量減少到最小，并且顯著減少生產(chǎn)和消耗對環(huán)境的影響（Frosch and Gallopoulos，1992； Chertow，2000； Cohen-Rosenthal，2000； Boons and Berends，2001； Korhonen，2002）。目前，面對資源枯竭與工業(yè)持續(xù)發(fā)展矛盾的日益激化，工業(yè)共生得到各國政府的重視，美國、加拿大、歐洲、日本等地都規(guī)劃了一批生態(tài)工業(yè)園，而我國也已經(jīng)批準(zhǔn)了二十六個國家生態(tài)工業(yè)園，如廣西貴糖集團、浙江衢州、山東魯北企業(yè)集團（魯北化工）等（中華人民共和國環(huán)境保護部，2008）。 隨著生態(tài)工業(yè)園建設(shè)熱潮的興起，生態(tài)工業(yè)園的規(guī)劃設(shè)計與運行成為生態(tài)工業(yè)園研究的主要方向。Ernest Lowe以及Hall J.等對生態(tài)工業(yè)園的設(shè)計與操作的研究頗有建樹，形成了一套完整的方法體系。Audra J. Potts Carr則是結(jié)合Choctaw工業(yè)園的改造問題，對生態(tài)工業(yè)園的土地使用和景觀設(shè)計進行實際探索，為生態(tài)工業(yè)園區(qū)設(shè)計提供了新的思路。Chertow（2000，2007）深入剖析了工業(yè)共生的起源、定義、條件、可能性、動機、共生的好處、共生的障礙、共生成功的原因、共生失敗的原因、政府及中介組織在工業(yè)共生中的作用等，為工業(yè)共生實踐提供了理論依據(jù)。雖然工業(yè)共生的好處很多，但是現(xiàn)實中工業(yè)共生卻很難呢？會存在技術(shù)障礙、信息障礙、經(jīng)濟障礙、管理障礙、激勵障礙等（Gibbs，2002），這就需要企業(yè)、政府部門和社會各部門共同合作，來促進生態(tài)工業(yè)園內(nèi)工業(yè)共生的形成與發(fā)展，這其中，政府的作用尤為重要，因為政府手中掌握著大量的政策及財政資源。吉伯斯研究了六十三個生態(tài)工業(yè)園（其中：美國三十個，歐洲三十三個），他發(fā)現(xiàn)美國的生態(tài)工業(yè)園成功的較少，而歐洲的成功的較多，就是因為政府介入的時期比較合適，政府的政策引導(dǎo)得當(dāng)（Gibbs，2003）。還有學(xué)者對工業(yè)共生發(fā)展的障礙、共生的穩(wěn)定性、共生模式、共生對環(huán)境的作用等方面展開研究（Chertow and Ehrenfeld， 2001，2002；Chertow and Portlock，2002； Brings Jacobsen and Anderberg，2004； Brings Jacobsen，2006；Van Beers，2004，2005，2006，2007； Van Berkel，2004，2006）。美國久富盛名的耶魯大學(xué)還出版一本在學(xué)術(shù)界影響力較大工業(yè)生態(tài)學(xué)雜志（Journal of Industrial Ecology），專門介紹工業(yè)生態(tài)學(xué)及工業(yè)共生方面的學(xué)術(shù)進展。工業(yè)共生在西方社會也得到了政府及環(huán)境組織的普遍關(guān)注，共同推動工業(yè)生態(tài)學(xué)近年來的研究與實踐。 相比較而言，我國學(xué)者對工業(yè)共生的關(guān)注較少，近年來，有部分學(xué)者開始關(guān)注工業(yè)共生，主要是從共生網(wǎng)絡(luò)和共生模式等方面研究，提出了兩種共生模式：自主實體共生（丹麥卡倫堡生態(tài)工業(yè)園）和復(fù)合實體共生（貴糖集團生態(tài)工業(yè)園）（王兆華，2002），四種共生網(wǎng)絡(luò)模式：依托型、平等型、嵌套型、虛擬型（王兆華，2005），并對其網(wǎng)絡(luò)的運作進行了穩(wěn)定性分析（張萌等，2008）。但總體來說，這些研究在學(xué)術(shù)界的影響力不是很大，也沒有更多的學(xué)者加入進來拓展這方面的研究，因此還沒有形成工業(yè)共生研究的學(xué)術(shù)氛圍。 3.對生物學(xué)共生思想的借用商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。將生物中的共生思想引入企業(yè)管理的研究最早起源于20世紀70年代，90年代成為研究的熱點。起初，學(xué)者將共生思想運用在企業(yè)共生環(huán)境中。1977年，漢南和弗里曼論述了組織與環(huán)境關(guān)系的“適應(yīng)性理論”（Adaptation Theories），初步提出了組織種群的生態(tài)模型，對“組織小生境理論”（Niche Theory）等也做了闡述（Hannan&Freeman，1977）。該論文是組織生態(tài)理論產(chǎn)生的標(biāo)志性研究成果，吸引了許多研究者加入到這一研究領(lǐng)域。90年代開始，商業(yè)生態(tài)學(xué)的研究成為熱點，將消費者、企業(yè)、環(huán)境看成互動的共生系統(tǒng)，探討他們之間的關(guān)系。1994年哈爾肯的商業(yè)生態(tài)學(xué)：可持續(xù)發(fā)展的宣言（Paul Hawken，1994）、1996年蘇恩和泰斯的企業(yè)生態(tài)學(xué)（Enterprise Ecology）（Suan&Tan Sen，1996）專著中，都是利用共生思想探討了商業(yè)活動與環(huán)境的相互關(guān)系，提出創(chuàng)造一個可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式和環(huán)境資源的可持續(xù)性。肯巴斯克提出了“市場生態(tài)”概念，強調(diào)公司與市場要在共生中協(xié)同進化（KenBaskin，1998）。而詹姆斯則直接提出“商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”（Business Ecosystem）概念，認為商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)是由個體、組織和子系統(tǒng)組成，以組織和個體的相互作用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟聯(lián)合體，組織和個體是商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中的有機體，其中，個體是指消費者個人，組織是指各類企業(yè)，子系統(tǒng)是指企業(yè)之間的戰(zhàn)略聯(lián)盟等（詹姆斯， James F. Moore，1999）。這些都是源于對企業(yè)之間過度競爭反思的結(jié)果，使共生理念在企業(yè)管理中得到了廣泛應(yīng)用。 國內(nèi)學(xué)者在商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上，提出了一種全新管理范式，即“企業(yè)生態(tài)管理”。企業(yè)生態(tài)管理的特點有：一是強調(diào)經(jīng)濟與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展；二是將傳統(tǒng)的直線型管理轉(zhuǎn)向一種漸進式管理；三是強調(diào)整體性和系統(tǒng)性，要求認知到所有生命之間的相互依存，及企業(yè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各組成部分彼此間的復(fù)雜影響，用整體論和系統(tǒng)論的思想來指導(dǎo)經(jīng)濟和政治事務(wù)，謀求社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和持續(xù)的發(fā)展；四是強調(diào)更多公眾和利益相關(guān)者更廣泛的參與，它是一種民主的而非保守的管理方式（鄭曉軍，2007）。總之，“企業(yè)生態(tài)管理”強調(diào)企業(yè)在商業(yè)系統(tǒng)中的“共生”和“共同進化（co-evolve）”，并有學(xué)者建立了數(shù)學(xué)模型對此進行了論證（趙紅，2004）。 從共生的角度研究企業(yè)聯(lián)盟也成為國內(nèi)學(xué)者的熱點，提出了企業(yè)聯(lián)盟的“共生管理”模式，并從共生條件、企業(yè)對共生模式的選擇、共生機制等方面展開研究。如周柏翔等（2005）從供應(yīng)鏈聯(lián)盟企業(yè)的共生角度，分析了聯(lián)盟企業(yè)共生的內(nèi)在動因是聯(lián)盟使共生系統(tǒng)能量不斷增加，聯(lián)盟可以實現(xiàn)資源優(yōu)勢互補、規(guī)模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟、降低交易成本，并從必要條件、充分條件、均衡條件等分析了聯(lián)盟企業(yè)共生的外部條件。卜華白（2005）認為在外界環(huán)境日趨動蕩、企業(yè)競爭日趨殘酷的今天，企業(yè)間的惡性競爭已使社會付出了巨大的經(jīng)濟成本，在戰(zhàn)略層次上追求企業(yè)的共生已是大勢所趨。他運用共生進化理論，從聯(lián)盟模式、聯(lián)盟邊界與界面、聯(lián)盟動力能量系統(tǒng)三個方面研究了群簇企業(yè)共生進化的構(gòu)筑。馮德連（2000）研究發(fā)現(xiàn)企業(yè)對共生模式的選擇受企業(yè)家能力、產(chǎn)業(yè)的技術(shù)含量、內(nèi)部與外部規(guī)模經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)的地理集中性、市場結(jié)構(gòu)等影響。 4.社會科學(xué)領(lǐng)域“共生理論”框架的形成。袁純清（1998）和吳飛馳（2002）將生物學(xué)中的共生現(xiàn)象拓展為經(jīng)濟學(xué)中的“共生理論”，建立了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域共生分析的理論框架。袁純清（1998）最早借鑒生物學(xué)的共生概念及相關(guān)理論，運用數(shù)理分析，構(gòu)建了經(jīng)濟學(xué)分析的“共生理論”框架：以共生三要素（共生單元、共生模式和共生環(huán)境）描述共生的本質(zhì)，以共生密度、共生界面、共生組織模式（點共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生）、共生行為模式（寄生、偏利共生、非對稱性互惠共生和對稱性互惠共生）分析共生關(guān)系狀態(tài)。他也應(yīng)用共生理論對日本、德國、美國、意大利、韓國和印度的小型經(jīng)濟進行了對比分析。后來，袁純清（2002）又將共生理論引入金融領(lǐng)域，研究了我國城市商業(yè)銀行的改革。我國學(xué)界前輩蕭灼基對袁純清所提出的共生理論做了高度評價，認為作者把共生理論研究與解決我國現(xiàn)實經(jīng)濟問題結(jié)合起來，運用共生理論研究我國小型經(jīng)濟，為我國小型經(jīng)濟的改革與發(fā)展，提供了一些新的思路、新的視角、新的方法。同時認為他在共生分析中得出的一些基本結(jié)論，諸如共生是自然界、人類社會的普遍現(xiàn)象；共生的本質(zhì)是協(xié)同與合作，協(xié)同是自然與人類社會發(fā)展的基本動力之一；對稱互惠共生是自然與人類社會共生現(xiàn)象的必然趨勢等等，將給人們提供一種對于自然、社會現(xiàn)象認識的新的境界、新的思維和的新的方法。南開大學(xué)吳飛馳（2002）把共生律看作是人類社會演化所遵循的基本生存規(guī)律，闡明了在市場經(jīng)濟中“看不見的手”的本質(zhì)就是共生律，從而解開了斯密悖論（即當(dāng)人們盡量為自己獲得更多的物質(zhì)利益，并且這樣做不受阻礙時，他們最終共同使社會受益，即便那不是他們目的）。這是對經(jīng)濟學(xué)競爭理論的進一步挑戰(zhàn)，認為共生才是經(jīng)濟生活中的基本規(guī)律。此后，陸續(xù)出現(xiàn)了一系列基于袁純清和吳飛馳的共生理論的研究，主要是應(yīng)用性研究，推進了共生模式和共生系統(tǒng)穩(wěn)定性的研究。馮德連（2000）引入經(jīng)濟學(xué)中的交易費用理論，分析了企業(yè)選擇何種共生模式，取決于資產(chǎn)專用性水平、交易頻率和不確定性三個主要因素；但是，影響企業(yè)對共生模式選擇的種種因素并不是靜止不變的，而是動態(tài)多變的。曹玉貴（2005）的研究則表明企業(yè)集群體現(xiàn)了企業(yè)共同生存和協(xié)同進化的本質(zhì)特征，其實質(zhì)是一個互利共存和協(xié)同進化的共生系統(tǒng)，他根據(jù)生物種群共生的Logistic過程，建立了經(jīng)濟學(xué)的企業(yè)集群共生模型，并分析了其穩(wěn)定性。至此，經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域“共生理論”的框架已經(jīng)形成。 社會學(xué)領(lǐng)域，共生思想早在許多著名學(xué)者的著作中就有體現(xiàn)。中國著名社會學(xué)家費孝通早在鄉(xiāng)土中國（費孝通，2006）中的“共生與契洽”一節(jié)，就談到“共生”。吉丁斯（Giddings）認為社會的基礎(chǔ)是同類意識。所謂同類意識，也就是指有相同人格承認，是推己及人的結(jié)果。帕克更明白地說明在人類中可以有兩種人和人的關(guān)系：一種是把人看成自己的工具；一種是把人看成也同樣具有意識和人格的對手。前者關(guān)系他稱作Symbiosis（共生），后者關(guān)系他稱作Consensus（契洽）。但是，共生理論在中國社會學(xué)領(lǐng)域正式拉開序幕，是2000年復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系胡守鈞教授的“社會共生論”思想的明確提出（胡守鈞，2000），認為共生是人的基本生存方式，要以共生論來指導(dǎo)社會，告別以“階級斗爭為綱”的斗爭哲學(xué)，走向呼喚和諧的社會共生論，但在當(dāng)時并未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。胡守鈞教授2002年又出版了走向共生（胡守鈞，2002），推進了共生理論在社會學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用。在這期間，“和諧社會”的提出（2004年），成為我國政治生活中的主旋律，使共生理念進一步被學(xué)術(shù)界及社會界所重視。2006年，胡守鈞又出版了社會共生論（胡守鈞，2006），進一步完善了共生理論在社會學(xué)領(lǐng)域分析的框架，確定了“社會共生論”分析的三十六條定律，把社會共生論的研究又向前推進了一步。目前，胡守鈞教授還在復(fù)旦大學(xué)開設(shè)了社會共生論一門課程，專門講授社會共生，吸引更多的青年學(xué)者關(guān)注社會共生。胡守鈞認為社會共生是人的基本存在方式，人與人之間的關(guān)系存在互補性和利益沖突，而人的個體為了生存和發(fā)展，又必須與他人合作，這導(dǎo)致了共生的可能；斗爭妥協(xié)是共生的方式，法律是共生的度，社會發(fā)展是共生關(guān)系的改善等；他的“社會共生論”思想也借鑒了“太極圖”，認為社會主體之間經(jīng)過斗爭（陽）與妥協(xié)（陰）的互動（沖氣），才能形成雙方滿意的共生關(guān)系（以為和），如圖2。胡守鈞是在共生哲學(xué)談討的基礎(chǔ)，提出社會發(fā)展要從“斗爭哲學(xué)”走向“共生哲學(xué)”。雖然胡守鈞建構(gòu)了社會共生分析的三十六條定律，搭建了一個基本框架。但是，胡守鈞卻沒有闡述自然科學(xué)中的共生現(xiàn)象與社會科學(xué)領(lǐng)域共生現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別，使我們應(yīng)用共生理論時很容易走上形而上學(xué)的道路。社會科學(xué)中的人是有思想、有文化影響、有法律道德等約束的，因此社會科學(xué)中的共生現(xiàn)象遠比自然科學(xué)中的共生現(xiàn)象復(fù)雜。社會既是一種人個體群落的生存方式，也是一種文化的生存方式，文化生存與人的生存終將會走向理性化的共生時代。胡守鈞的“社會共生論”思想提出后，我國已經(jīng)有一批學(xué)者將這一理念應(yīng)用于“和諧社會”的研究。劉榮增（2006）運用共生理論構(gòu)建了和諧社會應(yīng)該注意處理好五大共生關(guān)系，即人與自然共生、城鄉(xiāng)共生、區(qū)域間共生、社會各階層之間共生以及經(jīng)濟與文化的共生。張永縝和張曉霞（2007）構(gòu)建了和諧社會的共生價值觀，既保障人的個性發(fā)展，又可以促進人與人、人與社會和人與自然的和諧。還有學(xué)者用共生進化觀闡述和諧社會（張永縝，2007），用共生觀念研究和諧消費文化（陳曉春，譚娟，2008）、市民社會（張海夫，段學(xué)品，2008）。而且，在“和諧社會”的政治風(fēng)浪一浪高過一浪的情況下，共生理論已經(jīng)引起越來越多的社會學(xué)家的關(guān)注。 三、共生理論在社會科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用前景 在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會里，人們之間的交往越來越密切，因此共生已經(jīng)變成了人類生存的基本定律。在社會科學(xué)領(lǐng)域中，不管是社會生活還是經(jīng)濟生活，人與人、企業(yè)與企業(yè)、國家與國家之間正從斗爭哲學(xué)向共生哲學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在社會生活領(lǐng)域，中國社會從以“階級斗爭”為綱到“和諧社會”理念的提出，正是斗爭哲學(xué)向共生哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變推動了中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的迅速提高。西方的福利社會的推廣也是一種共生哲學(xué)，有效地緩解了社會矛盾，促進了社會的和諧發(fā)展。再微觀到具體的生活領(lǐng)域，夫妻之間、雇主與雇員、父母與子女之間、教師與學(xué)生均是一種共生關(guān)系。而在經(jīng)濟生活領(lǐng)域，戰(zhàn)后西方發(fā)達國家生產(chǎn)方式經(jīng)歷了兩次重大的轉(zhuǎn)變，即從“福特主義”到“豐田主義”再到“溫特爾主義”（Wintelism）的轉(zhuǎn)變，是從“斗爭哲學(xué)”（單個企業(yè)做大做強，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟）向“共生哲學(xué)”（企業(yè)與價值鏈上的企業(yè)結(jié)成共生網(wǎng)絡(luò)，通過外包制實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模經(jīng)濟）的轉(zhuǎn)變。第二次世界大戰(zhàn)后美國幫助猶太人建國，使猶太人有一個自己的家園，從而使猶太人結(jié)束幾個世紀以來的漂泊生活，是共生哲學(xué)在世界范圍的應(yīng)用。中美蘇冷戰(zhàn)的結(jié)束體現(xiàn)了共生是人類社會的最終需求。由此可見，共生理論在社會科學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用前景是很廣泛的，對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生著重要影響，不僅使人與人之間達到和諧相處、共生共榮的境界，也使企業(yè)與企業(yè)之間、國家與國家之間達到共生共榮、共同發(fā)展的理念，同時使人與自然之間和諧相處。正如著名的社會學(xué)雜志美國社會學(xué)雜志上的一篇文章所宣稱的“社會學(xué)和生物學(xué)為什么不能成為朋友呢？”（Heuveline，2004）一樣，生物學(xué)的理論為什么不能被社會科學(xué)廣泛應(yīng)用呢？我相信，生物學(xué)中的共生理論必將在社會科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用越來越廣泛。因此，我們要從“斗爭哲學(xué)”中走出來，以“共生哲學(xué)”為指導(dǎo)，推廣其在社會科學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，運用共生現(xiàn)象的“普遍性”觀點來看待人類社會中諸如政治、經(jīng)濟、文化等等的關(guān)系，更加深刻地理解和把握這些關(guān)系存在的客觀性，按照共生原理不斷推進社會的共生進化。 （本文系教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目產(chǎn)業(yè)集聚與區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展研究的階段性研究成果。課題編號06jzd0031） 參考文獻： 1.馮德