莊子對老子道的思想的發(fā)展.ppt

歡迎選修 儒道思想與現(xiàn)代社會 莊子對老子道的思想的發(fā)展 一 莊子其人二 治國之道三 養(yǎng)生之道 一 莊子其人 莊子者 蒙人也 名周 周嘗為蒙漆園吏 與梁惠王 齊宣王同時 其學(xué)無所不闚 然其要本歸于老子之言 故其著書十余萬言 大抵率寓言也 作漁父 盜跖 胠篋 以詆訿孔子之徒 以明老子之術(shù) 畏累虛 亢桑子之屬 皆空語無事實 然善屬書離辭 指事類情 用剽剝?nèi)?墨 雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也 其言洸洋自恣以適己 故自王公大人不能器之 楚威王聞莊周賢 使使厚幣迎之 許以為相 莊周笑謂楚使者曰 千金 重利 卿相 尊位也 子獨不見郊祭之犧牛乎 養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲 衣以文繡 以入大廟 當(dāng)是之時 雖欲為孤豚 豈可得乎 子亟去 無污我 我寧游戲污瀆之中自快 無為有國者所羈 終身不仕 以快吾志焉 史記老莊申韓列傳 姓名 姓莊名周 字不詳 或曰字子休 又稱莊生 南華真人 籍貫 一般認(rèn)為是宋國蒙地人 據(jù)說其先祖是楚國公族 后來遷居宋國 生活年代 無法準(zhǔn)確考證 大致在前369 前286 與孟子同時 配偶 有一位老婆 鼓盆而歌的故事 學(xué)歷 具體的師承不詳 據(jù)司馬遷說 其學(xué)無所不窺 應(yīng)當(dāng)是學(xué)無常師的 又說 其要本歸于老子之言 說明他是老子的私淑弟子 社會經(jīng)歷 司馬遷說 周嘗為蒙漆園吏 莊子 中描述他身住陋巷 以織草鞋為生 有做官機(jī)會 但是他拒聘 成就 1 留下 莊子 一書 莊子 一書以三種言來表述 所謂寓言 重言 卮言 2 莊子的成就還表現(xiàn)在對后世道教的影響 對魏晉玄學(xué)的影響 以及對中國藝術(shù)思想的影響等多方面 二 治國之道 內(nèi)圣外王之道 暗而不明 郁而不發(fā) 天下之人各為其所欲焉以自為方 天下篇 內(nèi)圣外王之道 一語 包舉中國學(xué)術(shù)之全部 其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世 梁啟超 莊子 天下篇釋義 道之真以治身 其緒余以為國家 其土苴 ch 以治天下 讓王 莊子的治國之道可以從三個方面簡單介紹一下 1 對現(xiàn)實社會環(huán)境之險惡的洞察 游于羿之彀 g u 中 2 對于儒墨圣王之治的批評這表現(xiàn)在三個方面 首先 對圣人的作用不認(rèn)可 圣人生而大盜起 其次 對圣人的學(xué)說不贊同 齊物論 最后 對圣人的動機(jī)有懷疑 儒以詩禮發(fā)冢 3 莊子自己的對策莊子分析了儒墨學(xué)說之所以不能救世的根本原因 可以歸結(jié)為反對以知治國 上誠好知而無道 則天下大亂矣 莊子 民之難治 以其智多 故以智治國 國之賊 賊 災(zāi)禍 不以智治國 國之福 老子 六十五章 道家反對知識 有三個理由 一 是從知識的來源講 知識是為了滿足欲望而產(chǎn)生的 所以知識是一種 爭之器 知識可以放大人的欲望 從而引起更大的爭亂 二 從知識對個人的影響來說 吾生也有涯 而知也無涯 以有涯隨無涯 殆已 已而為知者 殆而已矣 所以知識對個人來說是很危險的事 弄不好就廢了你一輩子 三 從知識對社會的作用來說 知識往往被大盜利用 所以 莊子提出的方案與老子一樣 叫做 絕圣棄智 莊子認(rèn)為 天下是不能用仁義 賞罰和知識等來統(tǒng)治的 只能任其自然 聞在宥天下 不聞治天下也 在是自在 宥是寬容 在宥天下即老子說的無為而治 然而這個方案比儒家更不現(xiàn)實 三 養(yǎng)生之道 莊子真心關(guān)心的并非帝王如何治天下 而是個人的身心自由問題 所以說 莊子最精彩的思想是他的養(yǎng)生之道 關(guān)于莊子的養(yǎng)生之道 我們可以通過提出和解答兩個問題來了解 為何養(yǎng)生 如何養(yǎng)生 1 為何養(yǎng)生 在莊子看來 養(yǎng)生實際上是恢復(fù)人的本性 什么是莊子所謂的人的本性呢 莊子有兩個詞 同德 和 天放 彼民有常性 織而衣 耕而食 是為同德 一而不黨 命曰天放 馬蹄 同德 者 同得也 也就是每個人所共同擁有的 冷了要穿衣 惡了要吃飯 這是人的本能 天放 者 天賜自由也 除了吃飯穿衣之外 人還追求自由 這也是人的本性 本能和自由就是人性 彼民有常性 織而衣 耕而食 是為同德 一而不黨 命曰天放 馬蹄 同德 者 同得也 也就是每個人所共同擁有的 冷了要穿衣 惡了要吃飯 這是人的本能 天放 者 天賜自由也 除了吃飯穿衣之外 人還追求自由 這也是人的本性 本能和自由就是人性 雖然從理論上講 人應(yīng)當(dāng)是自由的 事實上 卻無人能夠自由 為什么 因為從社會的角度來講 人如同 游于羿之彀中 隨時可能被獵殺 從人生的角度來講 人之生也 固若是芒乎 人總是要死的 死了之后什么都沒有了 所謂 其形化 其心與之然 而活著也只是活受罪 所謂 終身役役而不見其成功 苶 ni 然疲役而不知其所歸 這樣的苦逼人生 莊子將其概括為一個 刑 字 刑有外刑和內(nèi)刑之分 外刑就是皮肉之刑 內(nèi)刑則是內(nèi)心的煎熬 為外刑者 金與木也 為內(nèi)刑者 動與過也 宵人之離外刑者 金木訊之 離內(nèi)刑者 陰陽食之 列御寇 方今之時 僅免刑焉 人間世 2 如何養(yǎng)生 為了擺脫人生受刑的困境 莊子提出了兩個方案 無用之學(xué)和游世之學(xué) 首先 是無用之學(xué) 莊子說 山木自寇也 膏火自煎也 桂可食 故伐之 漆可用 故割之 人皆知有用之用 而莫知無用之用也 人間世 然而 昨日山中之木以不材得終其天年 今主人之雁以不材死 山木 所以說 無用之學(xué)并不是絕對真理 其次 如果說無用之學(xué)是相對之道 只能免于外刑 那么游世之學(xué)則可以看作絕對之道 可以從根本上免除內(nèi)外之刑 所謂游世 就是游戲人間 但它有一個前提 就是忘掉自己 方舟而濟(jì)于河 有虛船來觸舟 雖有褊心之人不怒 有一人在其上 則呼張歙之 一呼而不聞 再呼而不聞 于是三呼邪 則必以惡聲隨之 向也不怒 而今也怒 向也虛 而今也實 人能虛己以游世 其孰能害之 山木 莊子認(rèn)為要達(dá)到無我的狀態(tài) 有兩種方法 一種是減少知識 一種是減少欲望 所謂 同乎無知 其德不離 同乎無欲 是謂素樸 素樸而民性得矣 馬蹄 為了達(dá)到無己的狀態(tài) 可以從實踐和理論兩方面做工夫 從實踐的修身來講 有 坐忘 從理論的智慧來講 有 齊物 莊子以齊物的世界觀生活 認(rèn)為人生如夢 方其夢也 不知其夢也 夢之中又占其夢焉 覺而后知其夢也 且有大覺之后 知此其大夢也 而愚者自以為覺 齊物論 莊子認(rèn)為夢與覺的區(qū)別并不是那么大 因為夢可能就是覺 覺或許就是夢 如果你這樣來思考的話 就會去除自己過分執(zhí)著于得失的心情 達(dá)到無我的境界 生死的問題也可以這樣來看 所以當(dāng)他的老婆去世以后 他難過了一陣之后就覺得這實在沒有什么值得難過的 反而應(yīng)當(dāng)慶祝一下 所以鼓盆而歌