期末復(fù)習(xí)：認識論（知識）.doc

辯證唯物主義的認識論 部分第六課 求索真理的歷程從邏輯上看,需要掌握的內(nèi)容是：1、實踐：知道實踐的含義；理解實踐的特征（客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性）（實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動），熟悉實踐的類別。2、實踐是認識的基礎(chǔ)：在掌握“實踐是認識的基礎(chǔ)”的具體表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，最終上升為實踐是認識的基礎(chǔ)原理。3、真理觀：認識具有多樣性，有真理和謬誤之別。真理是客觀的（最基本的）、具體的、有條件的（特征），真理與謬誤相伴而行，相對立而存在，相斗爭而發(fā)展，最終真理在向前發(fā)展著，促進了人類認識的發(fā)展。4、認識過程：認識具有反復(fù)性、無限性；認識的發(fā)展是波浪式前進或螺旋式上升的過程，真理在無限的發(fā)展過程中，因此我們要與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。一、實踐及其特點1、實踐的含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。2、實踐的種類按照改造的對象的不同，人類基本的實踐活動有三種：（1）一是改造自然的生產(chǎn)實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這是人類最基本的實踐活動。（2）二是變革社會的實踐，如革命和改革、國家方針政策的制定、法律制度的建設(shè)和實施等。在階級社會中，變革社會關(guān)系的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。（3）三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。注意：個人的學(xué)習(xí)活動不能被看成是實踐活動，而是認識活動。3、實踐的特點（1）實踐具有客觀物質(zhì)性原因：這是由實踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段，它們都是客觀的。實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，具有客觀性。（2）實踐具有能動性表現(xiàn)：實踐是人有目的、有意識的活動，在改造自然獲得物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。（3）實踐具有社會歷史性社會性表現(xiàn)：實踐不是單個人的孤立的活動，而是處于一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。歷史性表現(xiàn)：人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的，在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。如何理解“實踐是主觀見之于客觀的活動”1、實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。在實踐的過程中，實踐的主體、對象和手段都是客觀的，因此，實踐的首要特征是客觀實在性。同時，實踐還具有直接現(xiàn)實性，即通過實踐人們可以把頭腦中的觀念上的存在變成現(xiàn)實的存在，創(chuàng)造出沒有人的參與世界不可能發(fā)展出來的事物。2、實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐的主體是有主觀能動性的人，實踐的對象是具有客觀物質(zhì)性的物質(zhì)世界，因此，實踐聯(lián)系著人與世界，人們一方面通過實踐在改造著世界，改變著世界的存在狀態(tài)，使之向著有利于人類的方向發(fā)展著；另一方面人也在這一過程中認識著世界，通過實踐活動的不斷開展促進著人對世界認識的發(fā)展。二、實踐是認識的基礎(chǔ)1、實踐是認識的基礎(chǔ)的表現(xiàn)（內(nèi)容）（1）實踐是認識的來源認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能實現(xiàn)。在實踐活動中，人們借助一定的工具同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認識。正確理解“實踐是認識來源”與人們獲得認識的途徑1、實踐是認識的來源，一切真知都來源于實踐，無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，都是實踐的產(chǎn)物。2、人們獲得認識的途徑是多方面的，可以是直接經(jīng)驗，也可以通過學(xué)習(xí)書本知識獲得間接經(jīng)驗。（2）實踐是認識發(fā)展的動力認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐中不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動著人們進行新的探索和研究。實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。實踐鍛煉和提高了人的認識能力。因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識的不斷深化。（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準實踐為什么能檢驗：要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認識的范圍，人們就無法判定自己的認識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀與客觀交匯點上的實踐。實踐如何檢驗認識是否正確：通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。（4）實踐是認識的目的認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認識就失去了它的實際意義。2、實踐是認識的基礎(chǔ)原理（實踐決定認識原理）（1）原理內(nèi)容：實踐是認識的基礎(chǔ)，即實踐是認識的來源；實踐是認識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；實踐是認識的目的和歸宿。（2）方法論：堅持實踐第一的觀點，堅持實踐是認識的基礎(chǔ)，人們只能在改造世界中才能認識世界。有關(guān)“實踐是認識基礎(chǔ)”的名人名言1、讀萬卷書行萬里路2、你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。毛澤東3、人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來。毛澤東P444、秀才不出門，全知天下事。5、對莊子的“是非莫辯”的理解與認識。P456、對P45列寧、毛澤東言論的理解7、對P46毛澤東言論的理解建議：寒假有時間可以拜讀一下毛主席的實踐論、矛盾論、論持久戰(zhàn)、正確處理人民內(nèi)部關(guān)系等著作，閃耀著哲學(xué)智慧。三、真理及其屬性（真理觀）1、認識的多樣性原因：由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認識能力和認識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認識，因此認識具有多樣性。2、真理的含義：真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。3、真理的屬性（1）真理的客觀性表現(xiàn)：多樣的認識中只能有一種正確的認識，即真理只有一個。地位：真理最基本的屬性。對我們的要求：真理與謬誤的界限不容混淆；真理面前人人平等。（2）真理都是有條件的表現(xiàn)：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。對我們的要求：反對絕對真理，反對超越真理的適用范圍和條件使用真理。（3）真理都是具體的表現(xiàn)：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。對我們的要求：做到主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；反對照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實際地運用于另一條件之中。4、正確對待謬誤和錯誤（1）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。（2）在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。5、認識反作用于實踐原理（1）原理內(nèi)容：認識對實踐具有反作用，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們的實踐取得成功，對人們的實踐活動有巨大的推動作用；反之，錯誤的認識則起阻礙作用。（2）方法論：樹立正確的認識，克服錯誤的認識，重視真理的指導(dǎo)作用；堅持理論與實踐相結(jié)合，用正確理論指導(dǎo)實踐，做到認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；在實踐中追求和發(fā)展真理。四、認識過程 認識是個反復(fù)的、無限的過程 認識具有反復(fù)性和無限性 追求真理是個反復(fù)的、無限的過程 追求真理是個與時俱進、開拓創(chuàng)新的過程1、認識具有反復(fù)性（認識反復(fù)性原理）（1）原因：認識受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。（2）對我們的要求：這就決定了人們對一事物的正確認識往往需要經(jīng)過實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成；人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。2、認識具有無限性（認識無限性原理）（1）原因：認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的。（2）對我們的要求：追求真理是一個永無止境的過程；堅持可知論，世界是可以被認識的，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。3、真理的發(fā)展過程（認識的反復(fù)性與無限性原理）（1）原因：認識的反復(fù)性和無限性（2）發(fā)展過程：它不是一種圓圈式的循環(huán)運動，相反，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升的過程；真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身，但那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（3）對我們的要求：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。對“真理不是被推翻，而是在不斷的發(fā)展中”的理解真理是發(fā)展的，這主要是因為：1、客觀事物處在不斷的運動變化發(fā)展中，其本質(zhì)的暴露是一個漸進的過程；2、作為認識的主體的人處于不斷發(fā)展中，人的認識能力、思維水平等都處在不斷的發(fā)展中；3、作為認識基礎(chǔ)的實踐是不斷發(fā)展的4、基于真理的相對性和條件性，在一定時期、階段上，在一定的條件與范圍內(nèi)的真理不是被推翻了，而是處于不斷的發(fā)展中，因此，我們要求真務(wù)實、與時俱進、開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。主觀題示例1.材料一：城市是政治、經(jīng)濟、文化、科技和社會生活中心，城市的興起是人類告別蠻荒的標志。早期的城市是在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)城市，自然和諧，但城市功能簡單。但隨著工業(yè)文明的興起，片面強調(diào)城市的經(jīng)濟功能和集聚功能，城市變成了工業(yè)城市。“先發(fā)展，后污染”的模式致使城市在不斷發(fā)展和膨脹中面臨著越來越嚴峻的諸如人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境污染、資源短缺和貧富差距等各種“城市病”的挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn)，城市遠非“理想國”。在人類轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的新階段，如何更新理念，應(yīng)對矛盾，彰顯人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境這一城市本質(zhì)，是城市化進程中的重大課題。材料二：在第4l屆上海的世界博覽會上，全球80個城市圍繞城市多元文化的融合、經(jīng)濟的繁榮、科技的創(chuàng)新、社區(qū)的重塑及城市和鄉(xiāng)村的互動，在城市最佳實踐區(qū)同臺演繹和展示自己的城市發(fā)展理念，用低碳、綠色、和諧的共同追求，詮釋著“城市，讓生活更美好”這一世博歷史上首個城市主題，在跨越歷史、現(xiàn)在、未來的巨大時空坐標上審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進城市科學(xué)發(fā)展。結(jié)合城市發(fā)展理念的變遷，說明人類是如何追求和發(fā)展真理的。追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)。人類每一文明發(fā)展階段的城市發(fā)展理念，不是憑空產(chǎn)生的，只能在城市發(fā)展的實踐中獲得，我們要善于在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理。追求和發(fā)展真理要堅持與時俱進，開拓創(chuàng)新。針對伴隨工業(yè)文明而來的“城市病”，上海世博會在城市最佳實踐區(qū)演繹“城市，讓生活更美好”主題，審視城市發(fā)展功能，把握城市發(fā)展規(guī)律，升華城市發(fā)展理念，促進城市科學(xué)發(fā)展，表明要以深化和發(fā)展的實踐為基礎(chǔ)和動力，個斷深化、檢驗和發(fā)展真理性認識。追求和發(fā)展真理要以實踐為基礎(chǔ)進行無止境的探索。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明，人類城市發(fā)展理念經(jīng)過了一個不斷克服謬誤、逐步科學(xué)完善的過程，說明任何真理都是具體的、有條件的，人類真理性認識的獲得過程不是一次完成的，要在實踐和認識的循環(huán)往復(fù)中探索獲得，同時還要隨著社會實踐的發(fā)展而進一步發(fā)展。2. 材料：1978年，被饑餓所迫的小崗村18戶農(nóng)民冒著被判“現(xiàn)行反革命”的風(fēng)險，按下了18個手印，搞起了“大包干”，解決了溫飽問題，掀開了中國農(nóng)村改革的序幕。從此，以“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”命名的中國農(nóng)村改革熱潮迅速蔓延全國，給中國農(nóng)村 帶來了舉世公認的變化。實踐證明，“大包干”在當(dāng)時的歷史條件下是一個正確的選擇。“一年越過溫飽線，三十年未進富裕門?！边M入21世紀以來，小崗村和我國中西部的多數(shù)農(nóng)村一樣，面臨著溫飽過后的發(fā)展瓶頸。敢為人先的小崗人再次摸索發(fā)展的新路子，他們把昔日分到各戶的田地部分進行“土地流轉(zhuǎn)”，掀起了第二次農(nóng)村改革的熱潮。（1）上述材料如何體現(xiàn)了實踐是認識的基礎(chǔ)？實踐是認識的來源。30多年前小崗村被饑餓逼出來的“大包干”的成功實踐，使中國農(nóng)村改革找到了實行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”這一正確方向。實踐是認識發(fā)展的動力。小崗村由實行“大包干”到進行“土地流轉(zhuǎn)”試驗，尋求新的改革出路，是實踐推動認識不斷發(fā)展的結(jié)果。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐證明，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”是符合當(dāng)時我國國情的正確決策，現(xiàn)在小崗人進行的“土地流轉(zhuǎn)”試驗，仍有待于實踐的檢驗。實踐是認識的目的。無論是實行“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，還是探索“土地流轉(zhuǎn)”改革的新路子，都是為了引領(lǐng)農(nóng)民走進富裕門，以解決我國的“三農(nóng)”問題。（2）你如何評價中國農(nóng)民在我國農(nóng)村改革中的首創(chuàng)精神？人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體。小崗村農(nóng)民摸索出的“大包干”和“土地流轉(zhuǎn)”，都充分體現(xiàn)了中國農(nóng)民的首創(chuàng)精神和人民群眾是社會實踐的主體。堅持群眾觀點和群眾路線，尊重群眾的首創(chuàng)精神，是我國30年改革開放取得成功的重要保證。繼續(xù)堅持改革開放，發(fā)展中國特色社會主義，仍然要繼續(xù)堅持群眾觀點和群眾路線，尊重群眾的首創(chuàng)精神，相信人民群眾能夠自己解放自己。要做出正確的價值判斷與價值選擇，就必須自覺站在最廣大人民的立場上，中國農(nóng)民在我國農(nóng)村改革中的首創(chuàng)精神是維護人民根本利益的方式，有利于激發(fā)人民群眾參與改革開放的積極性、主動性和創(chuàng)造性。3.材料一：龍是中華民族的圖騰，我們都是龍的傳人。在中國傳統(tǒng)文化中，龍象征高貴與力量，彰顯昂揚向上、自強不息的精神；在西方基督教文化中，Dragon(中文譯為“龍”)是罪和異教的象征。20世紀末以來，隨著中國經(jīng)濟的高速發(fā)展， 包括國防力在內(nèi)的綜合國力不斷增強，西方某些人常用Dragon歪曲地指代中國龍，用Dragon的龐大身軀和殘暴特性來暗示中國的強大和對別國的威脅，鼓吹“中國