2007版美學(xué)筆記(二).doc

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全國(guó)十佳網(wǎng)絡(luò)教育機(jī)構(gòu)美學(xué)筆記（二）第四章審美經(jīng)驗(yàn)論第一節(jié)，審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征一、審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧柏拉圖“迷狂說(shuō)”：某些迷狂現(xiàn)象是“上蒼的恩賜”，也即神靈賜福的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象分四種類型：預(yù)言的、宗教的、詩(shī)神任附的和哲學(xué)的。“回憶說(shuō)”：揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的許多特征。首先，表明主體在審美經(jīng)驗(yàn)中必然處于身心亢奮的狀態(tài)，類似于馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”；其次，把審美經(jīng)驗(yàn)說(shuō)成是靈魂而非身體的體驗(yàn)，并且強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴谷说撵`魂從肉體的束縛中擺脫出來(lái)，得到復(fù)蘇和拯救，這已觸及到審美經(jīng)驗(yàn)的非功利性和超越性特征。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)分為兩個(gè)階段：18世紀(jì)中葉以前為第一階段，代表人物有夏夫茲博里、荷加茲、哈奇生等。夏指出人具有第六感覺(jué)；荷加茲認(rèn)為，蛇形線是最美的線條。第二階段是從18世紀(jì)中葉以后，代表人物是休謨。休謨的特點(diǎn)在于明確地把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為情感活動(dòng)，從而把審美與認(rèn)識(shí)活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，但是忽視了二者的聯(lián)系?？档抡J(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬牙硇哉J(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，從而克服了各自的片面性?，F(xiàn)代西方美學(xué)是作為對(duì)近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性?，F(xiàn)代美學(xué)分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型?？茖W(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過(guò)實(shí)證或科學(xué)的方法來(lái)解釋審美經(jīng)驗(yàn)。人本主義美學(xué)則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)之上。人本主義美學(xué)分為直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。自然主義美學(xué)的代表人物是桑塔亞那。直觀主義其特點(diǎn)在于把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為非理性的直觀或直覺(jué)活動(dòng)，思想家有叔本華、尼采、柏格森和克羅齊。直觀主義美學(xué)認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種直觀或觀審活動(dòng)。這種活動(dòng)具有三方面的特點(diǎn)：第一，審美以及藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象乃是理念，而不是具體事物或表象；第二，直觀活動(dòng)的主體不是具體的個(gè)人，而是純粹的主體；第三，直觀活動(dòng)中人與對(duì)象之間不再是二元對(duì)立的關(guān)系，而是一種水*融、緊密合一的關(guān)系。直觀主義美學(xué)具有強(qiáng)烈的非理性主義傾向。解釋學(xué)傳統(tǒng)最初是解釋圣經(jīng)，后來(lái)發(fā)展為一種文獻(xiàn)學(xué)的方法論。伽達(dá)默爾最終形成了解釋學(xué)美學(xué)。二、審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì) 審美經(jīng)驗(yàn)指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。審美經(jīng)驗(yàn)與美感之間的差異（審美經(jīng)驗(yàn)的外部特征）：第一，美感僅指主體對(duì)于對(duì)象的主觀感受，而審美經(jīng)驗(yàn)則是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，如果將二者等同，失之片面。第二，美感指主體在瞬間的感受和體驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)則是指審美對(duì)象被構(gòu)成并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，因而把二者等同，是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)作靜態(tài)作理解。第三，美感是指主體對(duì)于某種現(xiàn)成對(duì)象所做出的反應(yīng)，因而美感理論實(shí)際上假定美或?qū)徝缹?duì)象在審美活動(dòng)開始之前就已存在。這顯然把審美對(duì)象與實(shí)在對(duì)象混為一談。審美對(duì)象是在具體的審美活動(dòng)中才被建構(gòu)起來(lái)的。審美經(jīng)驗(yàn)從根本上說(shuō)都是人生實(shí)踐的組成部分。其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗(yàn)不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。“比德”是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。“暢神”自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。三、審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征（直觀性、非功利性、超越性）柏拉圖把人的靈魂區(qū)分為理性、理智、信念和想像四個(gè)部分。理性高于感性是西方思想的基本原則。直觀性生動(dòng)性、具體性和直接性。現(xiàn)代思想家胡塞爾把直觀區(qū)分為個(gè)體直觀和本質(zhì)直觀兩種類型。直觀另一含義，指的是心靈無(wú)需借助于感官刺激，也不經(jīng)過(guò)邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。對(duì)于這種認(rèn)識(shí)能力，柏拉圖、亞氏等把直觀說(shuō)成是一種最高的理性能力，而叔本華、尼采、柏格森把直觀說(shuō)成一種非性性的活動(dòng)，認(rèn)為直觀高于理性，只有直觀才能把握非理性的本體或本原。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。非功利性非功利性：是指各種與主體沒(méi)有利害關(guān)系的現(xiàn)象。道德實(shí)踐也有功利性。審美實(shí)踐具有非功利性，是由兩個(gè)方面的因素決定的：首先，從審美對(duì)象的角度看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也就不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。其次，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因這這些因素的存在不可避免地會(huì)損害或減弱人們的審美愉悅。把審美經(jīng)驗(yàn)說(shuō)成是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。審美需要的滿足不可避免地會(huì)改變主體的精神結(jié)構(gòu)，從而間接地滿足各種功利性的需要。純粹的形式不能成為理想的審美對(duì)象，理想的美是依存性的。其次，從主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)盡管要求主體排除各種功利或利害的考慮，從而獲得一種純粹的審美態(tài)度，但由于審美對(duì)象本身就包含一定的思想內(nèi)容，因而不可避免地會(huì)改變?nèi)藗兊木窠Y(jié)構(gòu)和思想境界，從而產(chǎn)生一定的思想教育和道德啟迪作用。如何對(duì)待審美經(jīng)驗(yàn)的非功利特征與其功利性功能之間的關(guān)系？答：審美經(jīng)驗(yàn)就其自身來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)是非功利性的，但由于審美經(jīng)驗(yàn)歸根到底乃是人生實(shí)踐的一種形式，在現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)中，它不可避免地會(huì)與其他的人生經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)，在這個(gè)過(guò)程中，它也必然會(huì)浸染上一定的功利色彩。這種浸染盡管使審美經(jīng)驗(yàn)顯得不再純粹和自由，但卻使其變得更為豐富和重要。超越性海德洛爾認(rèn)為，超越包含兩方面的意思：一是指從個(gè)別之物向普遍之物的超越（橫向），二是指從經(jīng)驗(yàn)之物向超驗(yàn)之物的超越（縱向）。審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。第二，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。第三，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。我國(guó)當(dāng)代文學(xué)之所以遲遲無(wú)法產(chǎn)生真正的傳世杰作，一個(gè)重要的原因就在于大多數(shù)作品都還局限在“再現(xiàn)客體”層面，盡管這種再現(xiàn)客體也蘊(yùn)涵著作家對(duì)社會(huì)人生的評(píng)價(jià)和態(tài)度，但作者所依據(jù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)卻無(wú)真正的超驗(yàn)性可言，這樣的作品盡管可能因其對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注而轟動(dòng)一進(jìn)，但卻注定了無(wú)法萬(wàn)世流芳。第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要從靜態(tài)的、共時(shí)性的結(jié)構(gòu)分析。包括兩個(gè)方面：審美經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成要素、各要素之間的相互關(guān)系。一、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素感知、想象、情感、理解感知（感覺(jué)和知覺(jué)）感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握。帕克：“感覺(jué)是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門戶；而且，它又是整個(gè)結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)?！敝X(jué)能夠通過(guò)感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)（情感性、能動(dòng)選擇性、整體性）：第一，審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種構(gòu)成要素，當(dāng)然具有自己不同于一般感知活動(dòng)的特點(diǎn)。審美感知總是與情感活動(dòng)緊緊地交織在一起。第二，審美感知具有積極的選擇能力。它能夠積極地對(duì)對(duì)象的屬性作出自己的選擇（能動(dòng)感和選擇性）。第三，審美感知總是以完形的方式來(lái)把握對(duì)象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。完形是格式塔心理學(xué)的核心概念，是指人的知覺(jué)總是傾向于把對(duì)象的形式當(dāng)作整體來(lái)把握。它包含兩方面的含義。一是指人的知覺(jué)并不是各種感覺(jué)元素的相加，而是以整體的方式來(lái)把握對(duì)象的；二是指知覺(jué)活動(dòng)總是傾向于通過(guò)修正和改造感覺(jué)材料來(lái)把握對(duì)象的完整形式。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在人的知覺(jué)能力和對(duì)象的形式之間存在著一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，正是這種關(guān)系使主體與對(duì)象之間獲得了統(tǒng)一。格式塔系德文“Gestalt”的音譯，主要指完形，即具有不同部分分離特性的有機(jī)整體。將這種整體特性運(yùn)用到心理學(xué)研究中，產(chǎn)生了格式塔心理學(xué)，其創(chuàng)始人是韋特墨、考夫卡和苛勒。格式塔心理學(xué)的理論核心是整體決定部分的性質(zhì)，部分依從于整體。他們通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式證明感知運(yùn)動(dòng)不等于實(shí)際運(yùn)動(dòng)，也不等于若干的單一刺激，而是與交互作用的刺激網(wǎng)絡(luò)相關(guān)，整體不等于各部分簡(jiǎn)單相加之和。感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能：它使審美主體與對(duì)象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。“相看兩不厭，唯有敬亭山”、“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”。想象審美經(jīng)驗(yàn)中的核心因素從心理學(xué)角度，想象是一種通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng)造新的思維表象的過(guò)程。想象活動(dòng)：初級(jí)形式：簡(jiǎn)單聯(lián)想接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想； 高級(jí)形式：再造性想象、創(chuàng)造性想象。1接近聯(lián)想指兩件事物在時(shí)間和空間上較接近，通過(guò)聯(lián)系而聯(lián)想到另一個(gè)。如“睹物思人”、“愛(ài)屋及烏”。2類似聯(lián)想兩件事物在性質(zhì)和特征上相似而引起。如：“欲把西湖”。3對(duì)比聯(lián)想指由對(duì)于某一事物的感知的回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。4再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺(jué)表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。如：對(duì)藝術(shù)形象的再理解。5創(chuàng)造性想象通過(guò)主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新表象。這種創(chuàng)造要以自己腦中儲(chǔ)存的記憶表象為基礎(chǔ)。如：孫悟空與猴性、豬八戒與豬性等。情感是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素情感活動(dòng)一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。情感的客觀論與主觀論，以及介于二者之間的“同構(gòu)說(shuō)”?？陀^論者認(rèn)為審美對(duì)象的情感性質(zhì)是其本身所固有。主觀論者認(rèn)為情感是由主體投射或灌注到對(duì)象之中去的，代表是里普斯的“移情說(shuō)”。同構(gòu)說(shuō)：是格式塔心理學(xué)美學(xué)提出，代表人是阿恩海姆。缺點(diǎn)：生物學(xué)意義上的解釋。自然的人化與感覺(jué)的人化。情感因素在審美經(jīng)驗(yàn)中所起的作用（審美情感的本質(zhì)）：審美情感具有更為顯著的社會(huì)性和理性特征。情感本身是一種價(jià)值體驗(yàn)。康德：快感在先還是判斷在先是區(qū)別快感和美感的關(guān)鍵。理解理性因素在審美經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的參與方式的區(qū)別?？档聦?duì)規(guī)定判斷力（認(rèn)識(shí)）和反思判斷力的區(qū)分。反思判斷力從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍，它是審美經(jīng)驗(yàn)中理性的活動(dòng)規(guī)律。審美經(jīng)驗(yàn)中理解（審美理解）的特點(diǎn)非概念性、多義性。第一，非概念性。在審美創(chuàng)造和審美欣賞中，理解因素既超乎感性又不脫離感性。如司空?qǐng)D：“不著一字，盡得風(fēng)流”，黑格爾：“充滿敏感的觀照”。第二，多義性，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。如李商隱的無(wú)題詩(shī)。這種多義性，除了與審美對(duì)象自身的特性相關(guān)之外，也是由理解活動(dòng)自身的特點(diǎn)所造成的。多義性不等于無(wú)章可循，不是隨意的。二、審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則在整個(gè)審美活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，感知處于起點(diǎn)的位置。對(duì)其他心理要素來(lái)說(shuō)，感知都構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動(dòng)是對(duì)于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動(dòng)先來(lái)提供一定的表象材料。想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動(dòng)力。第二，情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容。（“表現(xiàn)說(shuō)”，把審美活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造看作是對(duì)于主體情感活動(dòng)的表現(xiàn)。）第三，情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間應(yīng)是自由的游戲關(guān)系（康德語(yǔ)）。席勒和斯賓塞的“游戲說(shuō)”；伽達(dá)默爾：“游戲的真正主體并不是游戲者，而是游戲本身。”游戲活動(dòng)并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來(lái)進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)。審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系。藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。三、審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論。認(rèn)知心理圖式?！盁o(wú)目的的合目的”康德。結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)。自我調(diào)節(jié)審美的特殊要求：1有目的與無(wú)目的的辯證統(tǒng)一。（審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒(méi)有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的。）2反饋調(diào)節(jié)。（為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。）第三節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程（呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評(píng)價(jià)階段）審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程就是審美主體與審美對(duì)象相互作用的過(guò)程。一、呈現(xiàn)階段感知力第一階段是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來(lái)。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。審美態(tài)度指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。對(duì)于主體的審美態(tài)度進(jìn)行了最細(xì)致分析的是叔本華。海德格爾指出，人與對(duì)象的關(guān)系首先是一種存在關(guān)系，而后者才是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系。在存在論上是不存在所謂主客體的分離與對(duì)立關(guān)系的。祝允明：“身與事接而境生，境與身接而情生。”即講審美的整體把握。審美對(duì)象對(duì)于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過(guò)作為整體的身心來(lái)進(jìn)行原初的審美知覺(jué)活動(dòng)，就成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)。二、構(gòu)成階段想象力法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家杜夫海納先驗(yàn)想象力具有開拓和后退兩種功能。后退是指主體必須與對(duì)象拉開一定的距離，才能對(duì)其進(jìn)行思想。想象力的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面。先驗(yàn)的想象和經(jīng)驗(yàn)的想象。審美距離是瑞士美學(xué)家布洛提出的審美心理學(xué)概念。審美主體只有與對(duì)象拉開一定的距離，才可能在意識(shí)中構(gòu)成對(duì)象，并對(duì)其做出具有普遍性的審美評(píng)價(jià)。想象活動(dòng)的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對(duì)象的格式塔（完形）。先驗(yàn)的想象力和經(jīng)驗(yàn)的想象力，并不是兩種不同的想象力，而是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。三、評(píng)價(jià)階段理解力主體從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。康德：判斷力就是在普遍與特殊之間尋求關(guān)系的一種心理功能。判斷力分兩種：決定判斷力和反思判斷力。決定判斷力即辨識(shí)某一特殊事物是否屬于某一普遍規(guī)律的能力，在此此規(guī)律是既定的、現(xiàn)成的；反思判斷力它不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。審美判斷屬于一種反思判斷。自然對(duì)象之所以會(huì)具有審美特征，是因?yàn)樗男问狡鹾狭巳祟惛杏X(jué)的需要，從而給人帶來(lái)了美的愉悅。對(duì)于審美對(duì)象的感覺(jué)不是先天就有的，而是后天培養(yǎng)的。對(duì)于審美對(duì)象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對(duì)象的精神交流，審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種特殊的交感思考。現(xiàn)在美學(xué)反對(duì)那種在作品之中尋求所謂作者意圖的做法，認(rèn)為這導(dǎo)致了一種作者中心主義或者“意圖謬說(shuō)”。比利時(shí)現(xiàn)象學(xué)家喬治普萊：我的意識(shí)被他人意識(shí)取代。準(zhǔn)主體之間的精神交流。思考題：1簡(jiǎn)談審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展歷程。2什么是審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)？3簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。4審美經(jīng)驗(yàn)包含哪些基本要素？5審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？6審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？7談?wù)剬徝澜?jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。第五章藝術(shù)論（一）審美活動(dòng)是美學(xué)的主要研究對(duì)象，審美活動(dòng)中最典型、最高級(jí)的形態(tài)是藝術(shù)活動(dòng)。只有在藝術(shù)活動(dòng)中審美活動(dòng)的最根本的特性才能最充分的體現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)的集中、完備的體現(xiàn)，而藝術(shù)則是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)和審美范疇的集中體現(xiàn)和典型形態(tài)，只有通過(guò)研究藝術(shù)，才能更準(zhǔn)確、深刻地把握和認(rèn)識(shí)各種審美現(xiàn)象。美學(xué)應(yīng)從哲學(xué)高度研究藝術(shù)。第一節(jié)藝術(shù)與藝術(shù)作品“藝術(shù)”用技巧和想象創(chuàng)造可以與他人共享的審美對(duì)象、環(huán)境或經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)上，藝術(shù)分美術(shù)和語(yǔ)言兩部分。說(shuō)文解字中“藝”是種植的意思。把藝術(shù)稱作各種門類的藝術(shù)的總稱，大約到17世紀(jì)。一、歷史上對(duì)藝術(shù)的定義 藝術(shù)品定義：藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)。（一）從藝術(shù)起源角度定義的1游戲說(shuō)（康德）游戲說(shuō)首先由康德提出，后由席勒、斯賓塞加以完善。2、集體無(wú)意識(shí)說(shuō)（榮格）（二）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義1模仿說(shuō)（柏、亞）它是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。2表現(xiàn)說(shuō)康德最早提出“天才論”，克拉洛瓦、柏格森等。中國(guó)的言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)，都?xì)w此類。優(yōu)點(diǎn)：把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)僅歸于模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性。缺點(diǎn)：回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源。3有意味的形式說(shuō)（克萊夫、貝爾）。陷入了形式主義和神秘主義。4符號(hào)說(shuō)（由美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊朗格提出）（三）從藝術(shù)功能角度定義1載道說(shuō)（韓、柳）最早可追溯到孔子。2娛樂(lè)說(shuō)（李漁、亞氏）分為自?shī)屎蛫嗜藘煞矫?。藝術(shù)家是借助于創(chuàng)作中的想象，在幻想世界中實(shí)現(xiàn)自己雖向往但在現(xiàn)實(shí)中卻不能實(shí)現(xiàn)的愿望、追求、希望和理想，從而達(dá)到自?shī)?。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別1藝術(shù)品是人工制品而不是自然物最基本的必要條件。2藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。3藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。三、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系1經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，并且藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。2、藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。第二節(jié)藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)共有四層：物質(zhì)實(shí)在層、形式符號(hào)層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。符號(hào)美學(xué)將藝術(shù)品分成兩個(gè)層次：符號(hào)和意義。英伽登將藝術(shù)品分成四個(gè)層次：語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層、客體層。藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)為目的的多層次開放系統(tǒng)。一、物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)材料，各有其相對(duì)的穩(wěn)定性和界限。二、形式符號(hào)層是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對(duì)藝術(shù)品時(shí)，首先是借助于形式符號(hào)層來(lái)進(jìn)入作品的意象世界層，進(jìn)而形成現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，經(jīng)受審美體驗(yàn)。形式符號(hào)層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。三、意象世界層核心層次所謂意象世界層是指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，屬于藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意象世界只潛在地存在于形式符號(hào)層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時(shí)的心理活動(dòng)中。四、意境超驗(yàn)層最高境界意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗(yàn)層次分為廣義和狹義，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。意象超驗(yàn)層是以意象世界層為中介的。意象層是進(jìn)入意境層的必由之路。第三節(jié)藝術(shù)品：創(chuàng)造意象世界一、什么是意象（一）意象的結(jié)構(gòu)（意與象兩方面）“意”指主體在審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志、意念和意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等。“象”則指由想象創(chuàng)造出來(lái)的，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺(jué)、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象（包含藝術(shù)抽象之表象）。當(dāng)主體想傳達(dá)某種情感或表達(dá)某種體驗(yàn)時(shí)，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，具有直觀性的個(gè)別、特殊、具體的感性表象，便是象。意與象是一種辯證關(guān)系。（二）意象的生成在意象生成過(guò)程中，意向和想象起著巨大的作用。（三）意象的主要類型仿象、興象、喻象、抽象1仿象是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。2興象是主體以客觀（對(duì)象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的象便是“興象”。3喻象是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來(lái)創(chuàng)造新的世界。如以孤鴻喻旅行者。4抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，合棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象。（四）意象的物態(tài)化和物化意象必須經(jīng)歷物態(tài)化和物化的過(guò)程，才可能凝定為藝術(shù)品。意象經(jīng)過(guò)物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品，形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)存便是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。審美意象是藝術(shù)品的靈魂與核心，一件藝術(shù)品就是一個(gè)意象世界。二、藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界虛擬性、感性、想象性、情感性意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界。藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特質(zhì)，是由它的基本特征決定的。藝術(shù)意象的基本特征：1虛擬性意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理。2感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知到意象的存在。3想象性是審美意象最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)、具有虛擬性的內(nèi)在原因。4情感性藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。藝術(shù)意象總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。創(chuàng)造有高度審美價(jià)值的藝術(shù)意象是一切藝術(shù)家的共同目標(biāo)。“有意味的形式”論（貝爾）和“隱秀”論（文心雕龍）。創(chuàng)造完美的意象世界，通過(guò)豐富、生動(dòng)的形象來(lái)顯現(xiàn)藝術(shù)品的豐富意蘊(yùn)是中西美學(xué)與藝術(shù)共同的追求。第四節(jié) 意境一、什么是意境意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。宗白華：意境是“中國(guó)文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面?！币饩骋辉~最早由王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一。司空?qǐng)D二十四詩(shī)品將意境范疇具體化，“不著一字，盡得風(fēng)流”。王國(guó)維人間詞話將此“范疇”發(fā)展為“境界”。意境與意象的區(qū)別：第一，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同。意象講審美的廣度，意境講審美的深度。第二，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。從意象走向意境，是從有限走向無(wú)限。意象為個(gè)別，意境為普遍。第三，在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇，意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊，與中國(guó)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。意境雖是美學(xué)范疇，但它是從大量藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中提煉、概括出來(lái)的。二、有我之境與無(wú)我之境意境的兩種藝術(shù)類型此二類型最初由人間詞話提出。法國(guó)梅里美的小說(shuō)便以典型的“無(wú)我”方式創(chuàng)作。九三年偏向于“有我”。創(chuàng)造有意境的意象世界，應(yīng)成為藝術(shù)的最高追求和目標(biāo)。第五節(jié)藝術(shù)的功能一、藝術(shù)的功能是多元的藝術(shù)的審美功能是指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力，誘發(fā)力和震撼力來(lái)使接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。藝術(shù)的娛樂(lè)消遣功能是指欣賞藝術(shù)品能使人們?cè)诰o張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，與游戲一樣，成為一種娛樂(lè)的手段。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，增長(zhǎng)識(shí)見(jiàn)，開闊眼界。藝術(shù)的道德教育功能指通過(guò)藝術(shù)品的意象體系向接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)其進(jìn)行潛移默化的倫理、道德教育。藝術(shù)的宗教功能指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受者心中引起一種感化作用。如宗教故事。藝術(shù)的思想啟迪作用指藝術(shù)品所具有的對(duì)接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能。藝術(shù)的政治宣傳功能借助藝術(shù)品來(lái)宣傳某些政治主張、觀念和理論（藝術(shù)的形式。）。藝術(shù)的心理平衡功能通過(guò)藝術(shù)品的欣賞、娛樂(lè)，使主體得到一種心理補(bǔ)償和平衡。藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能指藝術(shù)以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，影響他們參與改造社會(huì)的活動(dòng)。藝術(shù)的文化交流功能指藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過(guò)各地的相互傳播，起到一種文化交流的作用。藝術(shù)的商業(yè)廣告功能是藝術(shù)品的外圍功能。借助藝術(shù)意象達(dá)到宣傳效果。二、審美是藝術(shù)最核心的功能藝術(shù)的首要功能是審美藝術(shù)意象最根本的特征是它來(lái)自實(shí)在的世界卻追求虛擬的審美效應(yīng)。藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)三、審美在藝術(shù)諸功能中的首要地位思考題：1簡(jiǎn)釋：游戲說(shuō)；集體無(wú)意識(shí)說(shuō)；模仿說(shuō)；形式說(shuō)；表現(xiàn)說(shuō)；有意味的形式說(shuō)；符號(hào)說(shuō)；載道說(shuō)；娛樂(lè)說(shuō)。2藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別何在？3藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系？4藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。5什么是意象？意象是如何生成的？6意象有哪些主要類型？7藝術(shù)作品中的審美意象是如何物態(tài)化的？8、藝術(shù)意象主要有哪些特征？9什么是意境？10藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。第六章藝術(shù)論（二）第一節(jié)藝術(shù)的存在方式藝術(shù)意象的創(chuàng)造意象的凝定意象的重建藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受本體論原是哲學(xué)范疇，是西方哲學(xué)中研究世界本原或本性的最根本部分，亦譯為“存在論”。藝術(shù)本體論的核心問(wèn)題是展示藝術(shù)的存在方式。一、藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中在所有的藝術(shù)品中提取到藝術(shù)品有共通的東西，就是藝術(shù)意象。如果一件東西不能提供或不能轉(zhuǎn)化為意象，那么就不能稱之為藝術(shù)品。藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。二、藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過(guò)程和成果。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系；另方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。接受者并非被動(dòng)接受意象，而是在感受、體驗(yàn)的同進(jìn)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界。創(chuàng)作主體意識(shí)中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識(shí)中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。因此，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識(shí)和審美心理活動(dòng)中，存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。三、藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)品藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中藝術(shù)品的核心是意象。從藝術(shù)存在的方式看，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受者之間的中介。作為中介的藝術(shù)品，有三個(gè)基本特征：他律性；形式符號(hào)性和開放性。他律性藝術(shù)品是為他者存在，受他者制約。藝術(shù)品“是為人類心靈而存在的”（黑格爾）。另外，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)傷主體。第三，它還受制于接受主體。形式符號(hào)性藝術(shù)品是一種過(guò)渡性的存在，它以形式符號(hào)的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通兩個(gè)主體的紐帶。開放性一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放。只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化為藝術(shù)品；只有向欣賞者開放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。現(xiàn)代闡釋學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無(wú)限延伸的審美經(jīng)驗(yàn)中。藝術(shù)品的意義是藝術(shù)家的審美情情以及眾多接受者的不同感受在時(shí)間推移中的總和，它將隨著接受者的審美經(jīng)驗(yàn)的改變而不斷擴(kuò)大與豐富。三個(gè)環(huán)節(jié)的流程構(gòu)成了藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在，也促成了藝術(shù)的社會(huì)交流。第二藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)一、藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成樂(lè)記樂(lè)本篇：“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也?！彼囆g(shù)家的“人心之動(dòng)”就是意象的創(chuàng)造和生成。這個(gè)“動(dòng)”字是十分復(fù)雜的過(guò)程，具體分為意象的孕育和意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。二、意象的孕育藝術(shù)意象是由社會(huì)中人所孕育產(chǎn)生的，是人類以一種特殊的方式掌握世界的成果，因而具備人類文化的性質(zhì)。藝術(shù)是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。主客體之間感動(dòng)關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動(dòng)力。孕育意象需要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。虛靜一是要排除功利雜念，集中精神；二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺(jué)的狀態(tài)。這種狀態(tài)使日常“自我”暫時(shí)退隱與喪失，卻能在審美狀態(tài)下以虛空的心胸接納萬(wàn)物，孕育意象。意象孕育中所發(fā)生的主客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識(shí)、判斷的形式。它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。意象與原型的關(guān)系：1、客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X(jué)表象；2、表象上滲透著主體的主觀情感因素；3、表象與表象的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變；4、表象本身作為主體的心理形式與原型完全不同。三、意象的生產(chǎn)意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。第一，意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。這個(gè)整體就是藝術(shù)意象的整體。第二，意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄５谌?，意象的從無(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。第四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)際上也是一種生產(chǎn)。（馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)看成是精神生產(chǎn)的重要形式）。第三節(jié)藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧一、藝術(shù)天才是客觀存在的在藝術(shù)存在的諸環(huán)節(jié)中，藝術(shù)創(chuàng)造不僅本身是藝術(shù)審美體驗(yàn)的集中場(chǎng)所，也是藝術(shù)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)、藝術(shù)內(nèi)涵的賦予環(huán)節(jié)。藝術(shù)創(chuàng)造的主體是藝術(shù)家。天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩方面合力的結(jié)果。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。二、藝術(shù)敏感主體接觸客體并受感動(dòng)、感應(yīng)是孕育藝術(shù)意象的第一步。藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活的不同于常人的感受能力?！百x比興”的“興”，就是指藝術(shù)家因感受到某種存在而發(fā)生了主觀情緒的變化。藝術(shù)敏感與先在主體的文化心理結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的關(guān)系。藝術(shù)家具有藝術(shù)敏感首先在于藝術(shù)家具有藝術(shù)敏感的可能性，即具有特殊的審美文化心理結(jié)構(gòu)。分析這種先在的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)除了藝術(shù)家天生的多愁善感的心理生理特質(zhì)外，還有長(zhǎng)期的藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)藝術(shù)敏感的培育。三、藝術(shù)想象力藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過(guò)程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。（李商隱的錦瑟所表達(dá)的意象。）藝術(shù)想象力不同于日常的邏輯思維能力。它以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來(lái)追憶、引發(fā)、整合心理意象。想象力在生產(chǎn)意象全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。四、靈感靈感是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。靈感理論主要有：柏拉圖把靈感說(shuō)成一種磁性的瘋狂，一種神靈的憑附，一種非理性的迷狂狀態(tài)。朗吉諾斯把創(chuàng)作的源泉?dú)w結(jié)為神賜的神秘靈感。靈感的客觀存在。是藝術(shù)家在自身生理心理素質(zhì)與后天深厚的生活體驗(yàn)和學(xué)養(yǎng)積累基礎(chǔ)上綜合形成的一種心理體驗(yàn)狀態(tài)和活動(dòng)。它是藝術(shù)家創(chuàng)造力極為旺盛、勃發(fā)時(shí)一種神思活躍、意象奔涌的心理狀態(tài)。靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對(duì)日常狀態(tài)的超越。五、藝術(shù)技巧鄭燮的胸中竹、眼中竹與手中竹。藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮。操作技能與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不可逾越的環(huán)節(jié)。中國(guó)書法最明顯地表現(xiàn)了藝術(shù)形式與形式技巧的關(guān)系。第四節(jié)藝術(shù)的形態(tài)一、藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)亞氏：一切藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“摹仿”。這種分類方式只是外在的和初步的。從藝術(shù)的審美特征出發(fā)來(lái)確立藝術(shù)形態(tài)的劃分原則，直到18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才出現(xiàn)。法國(guó)美學(xué)家加托將藝術(shù)分為三類：美的藝術(shù)（音樂(lè)、繪畫等）、機(jī)械藝術(shù)、介于二者之間的藝術(shù)（建筑和修辭）。黑格爾：把藝術(shù)形態(tài)分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。具有里程碑意義。象征型藝術(shù)是人類最初的藝術(shù)形式。古典型藝術(shù)以古希臘的雕刻為代表，為人類藝術(shù)最高成就。浪漫型藝術(shù)是近代的產(chǎn)物，如繪畫和音樂(lè)，詩(shī)。美學(xué)家們劃分藝術(shù)類型的三種標(biāo)準(zhǔn)：第一，是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。亞氏的摹仿說(shuō)。第二，是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。劃分為視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。第三，是藝術(shù)作品自身的存在方式。靜態(tài)與動(dòng)態(tài)藝術(shù)；時(shí)間與空間藝術(shù)。（贊同）二、各類藝術(shù)的審美特征（一）空間藝術(shù)建筑、雕塑、繪畫1建筑材料、形式結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境建筑是一種介于審美和實(shí)用之間的藝術(shù)形態(tài)。建筑藝術(shù)的審美特征：（1）建筑材料的審美性質(zhì)。如中國(guó)古建的琉璃瓦，教堂的彩繪玻璃等。（2）建筑的形式結(jié)構(gòu)。中國(guó)的四合院的封閉結(jié)構(gòu)，教堂冷色的石塊。（3）建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系。藝術(shù)家因地制宜，如悉尼歌劇院處于大海之濱。2雕塑雕塑是一種較為純粹的藝術(shù)。對(duì)雕塑的審美要從以下幾個(gè)方面展開：首先是物質(zhì)材料，有著更嚴(yán)格的要求；其次是內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。再次，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響。它是一種靜止的空間結(jié)構(gòu)，只能選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以表現(xiàn)。以靜態(tài)的方式來(lái)暗示某種豐富的含義和意境，此為雕塑藝術(shù)的根本特征。3繪畫是在平面內(nèi)營(yíng)造空間的藝術(shù)，以人的視覺(jué)為基礎(chǔ)，捕捉對(duì)象的影像并將之展現(xiàn)在平面中。視覺(jué)效果是繪畫追求的最基本的審美效果。畫鑒：“觀畫之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法位置敷染，然后形似。”對(duì)繪畫的欣賞首先要關(guān)注它的內(nèi)在的意蘊(yùn)，其次要掌握繪畫的基本語(yǔ)言的審美性質(zhì)。再次，畫面內(nèi)在的韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最具有主觀性和精神性，從而能夠突破空間形態(tài)的局限。繪畫在某種意義上成