國外社會(huì)學(xué)考點(diǎn)整理.doc

第二章 涂爾干的社會(huì)學(xué)理論第一節(jié)社會(huì)學(xué)研究的方法一、 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)事實(shí)1. 社會(huì)事實(shí)（1）含義：從外部給予個(gè)人以約束的普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的一切切行為方式。（2）該含義包含的社會(huì)事實(shí)區(qū)別于個(gè)體（或心理）現(xiàn)象的突出特征：首先，社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人來說是外在的，具有客觀性；其次，社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人具有約束力，當(dāng)個(gè)人把社會(huì)事實(shí)內(nèi)化為自己意愿時(shí)，人們不會(huì)感到這種強(qiáng)制性，一旦個(gè)人不愿接受社會(huì)事實(shí)的引導(dǎo)而嚴(yán)重的違反它，強(qiáng)制性就會(huì)表現(xiàn)出來。第三，社會(huì)事實(shí)具有普遍性，這種普遍性來自于它的集體性。二、 社會(huì)學(xué)研究的方法論原則（一） 觀察社會(huì)事實(shí)的原則把社會(huì)事實(shí)作為“物”來考察涂爾干認(rèn)為以前自然和社會(huì)科學(xué)將有關(guān)現(xiàn)象的觀念而非現(xiàn)象存在本身作為研究對(duì)象，他強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于觀念、存在先于本質(zhì)，對(duì)現(xiàn)象的觀察應(yīng)排除先入為主的偏見干擾，直接透入現(xiàn)象本身，把社會(huì)事實(shí)當(dāng)做客觀存在的“物”來研究。（二） 區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則涂爾干認(rèn)為社會(huì)社會(huì)學(xué)的目的就是通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的客觀研究，得出科學(xué)的結(jié)論，為社會(huì)改良提供理論依據(jù)。因此，區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象是必要的中間環(huán)節(jié)。只有弄清常態(tài)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、存在的條件，才能更清楚地認(rèn)識(shí)病態(tài)現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)也才能成為一門對(duì)人類實(shí)踐有用的科學(xué)。普遍性是正?，F(xiàn)象區(qū)別于病態(tài)現(xiàn)象的重要標(biāo)志。例如，犯罪是一種正?，F(xiàn)象，因?yàn)樗谌魏紊鐣?huì)都普遍存在。（三） 劃分社會(huì)類型的準(zhǔn)則判斷一種社會(huì)現(xiàn)象是常態(tài)還是病態(tài)，需在一定的社會(huì)類型（“社會(huì)種”）里進(jìn)行考察，社會(huì)學(xué)應(yīng)該有一個(gè)分支來研究社會(huì)種的構(gòu)成及其劃分，他稱之為社會(huì)形態(tài)學(xué)。他提出的社會(huì)分類原則是社會(huì)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單或復(fù)雜程度。（四） 解釋社會(huì)事實(shí)的原則1. 某一社會(huì)事實(shí)的存在必須根據(jù)別的社會(huì)事實(shí)來解釋，即用關(guān)聯(lián)論的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)事實(shí)。反對(duì)根據(jù)個(gè)別現(xiàn)象解釋社會(huì)事實(shí)。2. 對(duì)社會(huì)事實(shí)的完整解釋必須包括因果考察和功能分析。第二節(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工論一、 機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)劃分機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)和有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)各部分之間的結(jié)合方式和緊密程度。機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的比較：比較維度 機(jī)械團(tuán)結(jié) 有機(jī)團(tuán)結(jié)存在時(shí)期 不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)和現(xiàn)代的傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū) 現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會(huì)和城市社區(qū)存在條件 社會(huì)分工程度較低 發(fā)達(dá)的社會(huì)分工成員性質(zhì) 個(gè)人的相似性和同質(zhì)性 個(gè)人具有異質(zhì)性集體意識(shí) 社會(huì)成員具有同樣的生 抽象、一般、模糊的思維、活方式、心理情感、道德 價(jià)值和情感；各種職業(yè)群體準(zhǔn)則和宗教信仰 內(nèi)部共同的職業(yè)道德相互依賴性 低 高法律特征 壓制性制裁 恢復(fù)性法律二、 集體意識(shí)涂認(rèn)為集體意識(shí)是機(jī)械團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)。他將其定義為“社會(huì)成員平均共有的信仰和情感的總和”。在機(jī)械團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的古代社會(huì)里，集體意識(shí)幾乎籠罩著全部的的個(gè)人意識(shí)，駕馭著大部分個(gè)人，表現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)控制力；在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)里，集體意識(shí)不是表現(xiàn)為具體規(guī)范上的統(tǒng)一，而是表現(xiàn)為抽象價(jià)值層次上的一致，即更一般、更模糊的思維、價(jià)值和情感所構(gòu)成。在現(xiàn)代社會(huì)的各種特殊群體里（如教會(huì)），集體意識(shí)也以一種被限定的形式存在著；在現(xiàn)代社會(huì)的各種職業(yè)群體里可能存在著共同的集體意識(shí)，共同的職業(yè)活動(dòng)和利益會(huì)導(dǎo)致一種群體內(nèi)部的同質(zhì)性。三、 社會(huì)分工涂爾干認(rèn)為社會(huì)分工是有機(jī)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)。分工的推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變。涂爾干在對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行功能分析時(shí)，區(qū)分了常態(tài)分工和變態(tài)分工。并具體分析了三種變態(tài)分工：失范的分工，強(qiáng)制的分工，不協(xié)調(diào)的分工。（1）失范的分工會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人的行為缺乏法律道德的約束，對(duì)分工產(chǎn)生的新角色的規(guī)范模糊而不詳盡 ，結(jié)果是社會(huì)成員喪失了指導(dǎo)他們的共同信仰和價(jià)值觀。從而導(dǎo)致社會(huì)失范和有機(jī)團(tuán)結(jié)的形成。（2）強(qiáng)制的分工是一種不平等的分工，往往會(huì)造成偏離有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)不平等現(xiàn)象，加劇社會(huì)沖突，從而威脅社會(huì)秩序。（3）不協(xié)調(diào)的分工是由不適當(dāng)?shù)姆止そM織的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)成員行動(dòng)不和諧、勞動(dòng)積極性缺乏所產(chǎn)生的。涂爾干不僅強(qiáng)調(diào)了正常分工對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的貢獻(xiàn)，同時(shí)也承認(rèn)病態(tài)分工對(duì)社會(huì)秩序的負(fù)面影響，就是正常分工所帶來的異質(zhì)性和個(gè)人主義也會(huì)削弱個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系，威脅有機(jī)團(tuán)結(jié)。第三節(jié)自殺論一、 自殺和社會(huì)自殺率涂把自殺定義為：任何一樁直接和間接導(dǎo)源于受害者自身主動(dòng)或被動(dòng)的行為，且受害者知道這一行為的后果的死亡事件。所研究的典型的自殺率由自愿死亡的總數(shù)與各個(gè)年齡段及不同性別的人口之比來衡量。二、 自殺的社會(huì)原因和社會(huì)類型在涂爾干看來，自殺傾向取決于社會(huì)因素，他對(duì)家庭狀況、宗教信仰、道德規(guī)范、職業(yè)種類、文化水平以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)制度等方面的分析，揭示了自殺形成的實(shí)際社會(huì)原因。分析原因時(shí)陷入矛盾：自殺存在于不同的社會(huì)類型，適當(dāng)?shù)貐^(qū)分這些類型是尋找自殺具體原因的前提，然而預(yù)先確定自殺的原因和條件又成了劃分自殺類型的前提。解決這一矛盾：理解作為分類前提的原因和作為分類研究結(jié)果所得出的實(shí)際原因的本質(zhì)差別。前者只是為了便于研究分類而用，不能代替實(shí)際原因的探討。涂爾干將由社會(huì)原因所導(dǎo)致的自殺分為四類：利己型自殺、利他型自殺、動(dòng)亂型自殺、宿命型自殺。利己型自殺的社會(huì)原因是低度的社會(huì)整合及由此而來的個(gè)人主義膨脹。利他型自殺在社會(huì)組織高度聚合和社會(huì)整合力量過強(qiáng)的狀態(tài)下產(chǎn)生的，是個(gè)人對(duì)集體的犧牲。動(dòng)亂型自殺是由社會(huì)失范導(dǎo)致的自殺，除了社會(huì)失序外，個(gè)人生活秩序的破壞也會(huì)導(dǎo)致動(dòng)亂型自殺。宿命型自殺是集團(tuán)力量對(duì)個(gè)人的超強(qiáng)控制以及個(gè)人無法忍受“過多的限制”所造成的。最后，涂爾干概括了自殺的一般原因，及自殺為社會(huì)整合和道德秩序等社會(huì)事實(shí)所決定，與社會(huì)的集體性傾向相呼應(yīng)。當(dāng)社會(huì)整合度較低時(shí)，利己型和失范型自殺率就高；當(dāng)社會(huì)整合度過高時(shí)，在某些條件下，利他型和宿命型自殺率就高。涂指出，自殺現(xiàn)象和穩(wěn)定的自殺率是社會(huì)的正常狀態(tài)，只有迅速多變的自殺率才是社會(huì)反常狀態(tài)的反映。（肖老師觀點(diǎn)：衡量社會(huì)穩(wěn)定與否的不是自殺率是否穩(wěn)定，而是自殺率的高低）第四節(jié)宗教和知識(shí)社會(huì)學(xué)一、 宗教的本質(zhì)和含義宗教區(qū)分神圣世界和世俗世界，實(shí)際上規(guī)定了社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，宗教的神圣性就其本質(zhì)而言就是社會(huì)力量的體現(xiàn)。宗教意識(shí)產(chǎn)生的真正根源是社會(huì)環(huán)境。涂獨(dú)創(chuàng)性地將宗教看做一種符號(hào)系統(tǒng)。這種符號(hào)系統(tǒng)以超現(xiàn)實(shí)的神圣世界為象征，反映世俗世界的理論和規(guī)范，保存和傳播社會(huì)文化，并對(duì)人類思維和個(gè)性發(fā)展具有重大影響。二、 宗教的功能1. 宗教的社會(huì)整合功能：宗教能將人們的活動(dòng)置于一種神圣的意義體系中，把集體意識(shí)內(nèi)化于個(gè)人意識(shí)之中，使人們感受到對(duì)社會(huì)規(guī)范的服從是自愿自覺的，從而加強(qiáng)了集體意識(shí)的社會(huì)整合功能。；懲罰越軌行為，強(qiáng)制人們遵守社會(huì)規(guī)范；保存和傳播社會(huì)文化；建立幸福的愉快感。2. 宗教意識(shí)的形成對(duì)人類思維能力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。宗教通過對(duì)神圣世界的想象和神秘教義的理解，提供了抽象思維萌發(fā)的可能。三、 知識(shí)社會(huì)學(xué)1. 知識(shí)依賴并反映他的社會(huì)基礎(chǔ)，知識(shí)中的概念、分類甚至科學(xué)理論也是以社會(huì)生活為基礎(chǔ)而形成和發(fā)展起來的。知識(shí)不是來源于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，而是來源于人類的集體生活，并且反映社會(huì)的結(jié)構(gòu)。2. 其基本理論預(yù)設(shè)是：相對(duì)于個(gè)人，社會(huì)處于優(yōu)先地位。3. 思想缺陷：雖然他強(qiáng)調(diào)宗教的作用是為了以此來顯示超越于個(gè)人之上的社會(huì)集體力量的重要性，但過分夸大宗教的作用，具有歷史唯心論的嫌疑，過分強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的正功能，忽視了宗教產(chǎn)生的社會(huì)沖突。將宗教與社會(huì)等同起來，結(jié)果模糊了神圣宗教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的差別。四、 本章總結(jié)涂爾干的社會(huì)學(xué)理論被人們稱為“社會(huì)學(xué)主義”。具體而言，這一理論特色主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1. 研究方法上的實(shí)證主義。2. 研究重點(diǎn)上的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析。3. 研究?jī)A向上的社會(huì)秩序情節(jié)。缺陷表現(xiàn)在：1.實(shí)證主義研究方法上：分析集體意識(shí)時(shí)難以實(shí)行；忽視研究對(duì)象的生成性和主觀性，研究效度將會(huì)受到質(zhì)疑。2.理論完全忽視微觀層次即個(gè)人心理層次及由此形成的社會(huì)心理特殊性。3.功能分析過于偏重社會(huì)秩序、社會(huì)整合以及道德、規(guī)范和價(jià)值觀的作用，往往忽略由經(jīng)濟(jì)因素所導(dǎo)致的社會(huì)分化、社會(huì)分層及由此帶來的階級(jí)沖突和斗爭(zhēng)，因此他對(duì)社會(huì)變遷及其機(jī)制的論述顯得非常單薄且缺乏說服力。第三章 社會(huì)學(xué)古典時(shí)期的理解問題第一節(jié) 理解問題的起源：古典解釋學(xué)第二節(jié) 狄爾泰：精神科學(xué)的“理解”方法第三節(jié) 李凱爾特論歷史的文化科學(xué)第四章 西美爾的社會(huì)學(xué)理論概述：西美爾通過提出并回答“社會(huì)是如何可能的”這一問題，確立了將社會(huì)交往形式作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的基本思想，對(duì)社會(huì)互動(dòng)的形式和過程進(jìn)行了深入的探討，嘗試將量化的方法引入社會(huì)學(xué)，研究群體規(guī)模大小對(duì)群體互動(dòng)性的影響；通過對(duì)主觀文化、客觀文化和社會(huì)分化問題，尤其是貨幣問題的社會(huì)學(xué)分析，深刻揭示了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的內(nèi)在矛盾，以及資本主義的內(nèi)在“文化悲劇”。第一節(jié)社會(huì)學(xué)的對(duì)象與問題領(lǐng)域一、 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象1. 反對(duì)把社會(huì)學(xué)看做一切社會(huì)科學(xué)的總和，把社會(huì)學(xué)置于一切學(xué)科之上，把整個(gè)社會(huì)作為研究對(duì)象，這不利于社會(huì)學(xué)地位的確立；要確立一個(gè)明確的研究對(duì)象，否則與其他學(xué)科無界限。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是一種類似于歸納法的研究方法和視角，這種視角能透視整體社會(huì)現(xiàn)象。2. 他提出“社會(huì)是如何成為可能的”，在邏輯上分析社會(huì)構(gòu)成的形式條件，解釋人們的互動(dòng)過程是如何產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的秩序的。通過將社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)容和形式加以區(qū)分，西美爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該集中考察社會(huì)互動(dòng)的形式。3. 社會(huì)由透過互動(dòng)而結(jié)合在一起的個(gè)體所組成，社會(huì)的存在就表現(xiàn)在這些互動(dòng)關(guān)系上。（社會(huì)唯名論） 個(gè)人之間有意義的互動(dòng)關(guān)系所包含的社會(huì)形式，構(gòu)成社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。4. 社會(huì)產(chǎn)生于人與人的之間的互動(dòng)之中，但社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生便超越了個(gè)人，在構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體集合之上產(chǎn)生一個(gè)新總體，使社會(huì)學(xué)研究超越個(gè)體心理學(xué)層面。5. 著眼于個(gè)體及其互動(dòng)研究社會(huì)；個(gè)體及其互動(dòng)產(chǎn)生了個(gè)體所不具備的性質(zhì)，這構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象；若僅局限于個(gè)體及其互動(dòng)，則把社會(huì)學(xué)僅理解為個(gè)體心理層面的問題；主張以個(gè)體及其互動(dòng)為起點(diǎn)來整合和統(tǒng)一社會(huì)唯實(shí)論和社會(huì)唯名論，注重社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的雙重性。二、 社會(huì)學(xué)的問題領(lǐng)域社會(huì)學(xué)的問題領(lǐng)域劃分為抽象層次不同的三個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域：1. 一般社會(huì)學(xué)或普通社會(huì)學(xué)：研究經(jīng)由社會(huì)而形成的全部人類歷史生活。2. 純粹社會(huì)學(xué)或形式社會(huì)學(xué)：研究社會(huì)互動(dòng)和交往的純粹形式。3. 哲學(xué)社會(huì)學(xué)：對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)論研究和形而上學(xué)研究。認(rèn)識(shí)論為其他社會(huì)科學(xué)研究提供各種概念、假設(shè)和前提，使零碎的知識(shí)整合成為一幅完整的圖景；而形而上學(xué)則讓我們超越日常經(jīng)驗(yàn)的有限性，使不連續(xù)的個(gè)別事件呈現(xiàn)出完整的意義。第二節(jié)形式社會(huì)學(xué)一、 社會(huì)互動(dòng)和交往的形式社會(huì)交往形式：所謂社會(huì)交往形式即是指?jìng)€(gè)人之間交往的方式，正是通過或者說在這種方式中，交往構(gòu)成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)交往形式的四種類型：合作競(jìng)爭(zhēng)聯(lián)合秘密等基本的社會(huì)互動(dòng)形式；國家、教會(huì)、家庭、軍事組織等作為體制化結(jié)構(gòu)的形式；社交、體育活動(dòng)、游戲等自主的游戲形式；藝術(shù)、政治、科學(xué)、宗教等社會(huì)本身的一般形式。 二、 社會(huì)類型窮人：指那些被別人援助或有權(quán)得到別人援助的人。西美爾對(duì)窮人采取了一種相對(duì)主義的看法，窮人并非必然是社會(huì)的最下階層，每一個(gè)階層中都有貧困現(xiàn)象。陌生人：不是今天來明天走的流浪者，而是指今天來并且要停留到明天的漫游者。是距離群體既不太遠(yuǎn)也不太近的人，如果距離集體太遠(yuǎn)，他將失去與集體的聯(lián)系，因而對(duì)于群體毫無關(guān)系，也就不是什么陌生人，如果距離集體太近，也就成為了自己人，不再是陌生人。三、 社會(huì)幾何學(xué)第三節(jié)文化社會(huì)學(xué)一、 主觀文化與客觀文化主觀文化（西有時(shí)稱“個(gè)體文化”）：指行為者生產(chǎn)、吸收和控制各種客觀文化因素的能力與傾向，是已經(jīng)內(nèi)化了的各種文化因素在行為者那里的綜合體現(xiàn)。客觀文化：人們?cè)跉v史進(jìn)程中制造和生產(chǎn)的各種文化因素，如宗教、哲學(xué)、科學(xué)、工具、技術(shù)、藝術(shù)、倫理、組織、團(tuán)體、制度等。文化悲?。嚎陀^文化一經(jīng)產(chǎn)生便具有了內(nèi)在生命力，不再受創(chuàng)造者的控制，而是憑借其自身的生命力發(fā)揮作用并繼續(xù)發(fā)展。雖然人們保持著創(chuàng)造和更新客觀文化的能力，但從歷史的發(fā)展過程看，客觀文化對(duì)主觀文化的壓倒性優(yōu)勢(shì)越來越明顯，越來越對(duì)主觀文化產(chǎn)生壓制作用。尤其在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)獲得了前所未有的急速成長(zhǎng)和擴(kuò)展，但主觀文化及其創(chuàng)造客觀文化的能力卻只有低速成長(zhǎng)。文化悲劇的實(shí)質(zhì)在于我們的個(gè)人能力無法跟上客觀文化擴(kuò)展的步伐，我們注定越來越不了解我們創(chuàng)造的這個(gè)世界，而且會(huì)越來越被我們所創(chuàng)造的世界所控制。造成文化悲劇的原因在于：社會(huì)分工的無限性與個(gè)體應(yīng)對(duì)社會(huì)分工挑戰(zhàn)能力的有限性之間的矛盾。產(chǎn)生的后果是：今天，傳統(tǒng)意義上“知識(shí)分子”越來越少，專家型的人物卻越來越多；精細(xì)的勞動(dòng)分工使人們看不到自己工作的價(jià)值，工作成為一種毫無意義的勞作，沒有激情，沒有創(chuàng)造；個(gè)人情感與每天必須面對(duì)的客觀文化相比變得越來越不重要，生活如同一潭死水。二、 社會(huì)分化社會(huì)分化的程度是體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜性程度的一個(gè)重要方面。西美爾研究社會(huì)分化的特定角度是：群體的類型或形式。就群體形式而言，社會(huì)分化引起互動(dòng)形式的兩個(gè)根本性變化。首先，群體的組成原則發(fā)生了根本性的變化。，從“有機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)向“理性的標(biāo)準(zhǔn)”。有機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)是說人們是否屬于一個(gè)群體并非出自自身選擇，而是有出生決定的。所謂理性，指的是推理與邏輯。人們是否屬于一個(gè)群體，純粹根據(jù)個(gè)人的目的、利益、喜好。其次，社會(huì)分化導(dǎo)致社會(huì)群體數(shù)量的增加。群體構(gòu)成的這些變化有深刻的影響。負(fù)面的影響：現(xiàn)代社會(huì)中，群體以理性為基礎(chǔ)，人們加入了大量的群體，每一群體中的成員身份，都要求其在群體中承擔(dān)相應(yīng)的角色，這就導(dǎo)致了角色之間產(chǎn)生沖突的可能性。正面影響：社會(huì)分化導(dǎo)致的諸多變化，使人們具有了更多個(gè)性。角色沖突也具有某種積極意義，他在迫使人們做出選擇的同時(shí)，促進(jìn)了人們創(chuàng)造能力的發(fā)展。三、 貨幣哲學(xué)1. 西美爾將對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系和文化矛盾分析的重點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系，特別是貨幣關(guān)系上，因?yàn)樗J(rèn)為，正是以貨幣為媒介的交換關(guān)系，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的日漸分離，導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的客體化。2. 貨幣使人們?cè)谏鐣?huì)交往中的距離越來越遠(yuǎn)，加速了社會(huì)分化的過程，同時(shí)也是社會(huì)分化的原因和動(dòng)力。3. 事物的價(jià)值存在于我們之間的相對(duì)距離之中。4. 人們?cè)趧?chuàng)造事物的過程中創(chuàng)造了價(jià)值，這一創(chuàng)造又使自己與事物相分離，然后再尋求克服這一距離和擺脫困難的手段。貨幣在人們社會(huì)生活中扮演者雙重角色，既增加了人與物之間的距離，又提供了克服這種距離的途徑。（肖世英老師如是說：人與物之間的距離是由有價(jià)值的物品的稀缺性與人們需求的無限性的矛盾造成的，非貨幣造成的，齊美爾掩蓋了事實(shí)真想）5. 貨幣的廣泛使用具有深遠(yuǎn)的影響：首先，使得人們能更抽象地對(duì)目的作思考；其次，推動(dòng)了社會(huì)向理性化的方向發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)對(duì)量的計(jì)算的要求超過了質(zhì)的因素；再次，改進(jìn)了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，提高了社會(huì)的可預(yù)期性。還改變了政府行為的景觀。貨幣還導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系的非人格化，與我們直接相關(guān)的只是他人的社會(huì)角色，而不是活生生的人。許多人的人生觀發(fā)生了變化，一些人憤世嫉俗，一些人對(duì)任何事都無動(dòng)于衷。6. 西美爾一方面不否認(rèn)現(xiàn)代文明發(fā)展的必然性，另一方面，又對(duì)這一發(fā)展抱有一種悲觀主義的態(tài)度。西美爾的理論缺陷：其社會(huì)學(xué)理論基本上是一系列哲理式論述，經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的理論與方法與同時(shí)代的涂爾干的實(shí)證社會(huì)學(xué)說相比顯得欠缺與不足。第五章 馬克思韋伯的理解社會(huì)學(xué)第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的方法論一、 理解與理解的社會(huì)學(xué)韋伯的“理解的社會(huì)學(xué)”含義：社會(huì)學(xué)是一門致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)并通過理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程和影響做出因果說明的科學(xué)。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：人類的社會(huì)行動(dòng)。社會(huì)學(xué)的兩大任務(wù)：對(duì)社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解和因果性說明。什么是理解：從確定性角度看：一、理性的方法，即對(duì)各種行動(dòng)因素在其有意向的意義中獲得完全清晰和理智的把握。二、重新體驗(yàn)的方法“再現(xiàn)你中之我”。從操作類型看：一、對(duì)主觀意義的直接觀察理解，即通過對(duì)社會(huì)行動(dòng)的直接觀察就能理解其意義；二、解釋性理解，即根據(jù)動(dòng)機(jī)來行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。韋伯認(rèn)為對(duì)于社會(huì)行動(dòng)，僅有理解是不夠的，它終究只是一種主觀形式，還應(yīng)該和因果分析結(jié)合起來。二、 因果多元論主觀恰當(dāng)性：對(duì)具體社會(huì)行動(dòng)過程和動(dòng)機(jī)的理解的恰當(dāng)性程度，表示對(duì)行動(dòng)者主觀精神狀態(tài)及其特定目的的認(rèn)識(shí)程度。因果恰當(dāng)性：從主觀觀點(diǎn)出發(fā)所做的理解結(jié)果與從客觀觀點(diǎn)出發(fā)所做的觀察結(jié)果之間存在統(tǒng)計(jì)規(guī)律上的相符。只有具有了主觀恰當(dāng)性之后才有因果恰當(dāng)性。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象蘊(yùn)含著文化價(jià)值，具有特殊性和獨(dú)立性，因此，社會(huì)科學(xué)中沒有規(guī)律可言，只有具體的因果關(guān)系，規(guī)律具有必然性，具體的因果關(guān)系具有“客觀可能性”。因果恰當(dāng)性是客觀可能性中的因果恰當(dāng)性，二者在理解的基礎(chǔ)上是同一的。韋伯在建立其方法論體系時(shí)，既考慮到社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)特性和主觀性，又考慮到社會(huì)科學(xué)作為科學(xué)對(duì)客觀性、確定性的追求。他提倡認(rèn)識(shí)論上的因果多元論，使會(huì)科學(xué)擺脫線性單義的因果關(guān)系框架，強(qiáng)調(diào)理解的同時(shí)，為社會(huì)學(xué)的科學(xué)地位設(shè)了一道“確定性防線”,反映了韋伯理解學(xué)中的實(shí)證傾向和科學(xué)信念。三、 價(jià)值中立韋伯的價(jià)值中立是一種學(xué)術(shù)研究的規(guī)范原則，而不是學(xué)術(shù)本身的一種構(gòu)成原則。價(jià)值中立不是要求學(xué)者沒有或不能有自己的價(jià)值判斷，而是要他們弄清在什么地方要訴諸于分析的理解，在什么地方要訴諸于情感，告誡他們不要把關(guān)于事實(shí)的科學(xué)分析與關(guān)于事實(shí)的評(píng)論相混淆。提出價(jià)值中立的學(xué)術(shù)規(guī)范后，韋伯面臨兩個(gè)實(shí)際的問題：一是怎樣選擇社會(huì)科學(xué)的研究題目；二是怎樣確定社會(huì)科學(xué)的研究目標(biāo)。補(bǔ)充： 韋伯認(rèn)為，在研究的不同階段，研究者要遵循不同的原則。（1）價(jià)值相關(guān)性是指研究這在研究過程中研究者所便顯出來的主觀目的、價(jià)值判斷、個(gè)人興趣等；這種價(jià)值相關(guān)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)階段：研究工作開始之前，研究者在選題和收集材料上所表現(xiàn)出來的主觀興趣；研究得出結(jié)論之后，研究得出結(jié)論以后，應(yīng)用這些結(jié)論的過程中所便顯出來的主觀目的性。（2）價(jià)值中立性是指在研究過程中研究者所便表現(xiàn)出來的客觀性和科學(xué)性，這主要體現(xiàn)在研究者在選定了研究對(duì)象之后，必須放棄任何主觀的價(jià)值觀念，嚴(yán)格以客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析。四、 理想類型理想類型：社會(huì)學(xué)建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系來增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性。研究者借助于這種概念體系作為衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實(shí)與概念之間的差距，并對(duì)這種差距作出因果解釋。這個(gè)概念體系實(shí)際上并不存在，只是為了理解和說明世界而建構(gòu)起來的一個(gè)精確而有效的概念體系?！袄硐搿笔钦f現(xiàn)實(shí)中不存在的，不是指最好的或人們希望的。因?yàn)槔硐腩愋驮诂F(xiàn)實(shí)中不存在，是超越感覺和遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，因而免受人主觀好惡的影響，這種價(jià)值中立性保證了社會(huì)學(xué)研究的客觀有效性。理想類型的構(gòu)建必須有邏輯上的一致性，不能違反經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系。對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象的解釋，理想類型也許不止一個(gè)，但標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的成功理解和準(zhǔn)確歸因。第二節(jié)社會(huì)行動(dòng)與理性化過程一、 社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)行動(dòng)本質(zhì)上是以他人的舉止為取向的個(gè)人的行動(dòng)，社會(huì)行動(dòng)具有針對(duì)他人的主觀意義，只有具有主觀意愿的社會(huì)行動(dòng)才是可理解的，才屬于社會(huì)學(xué)的研究范疇。根據(jù)是否合理以及合理性程度，韋伯把社會(huì)行動(dòng)分為4類。目的合理性行動(dòng)，價(jià)值合理性行動(dòng)，情感行動(dòng)，傳統(tǒng)行動(dòng)。目的合理性行動(dòng)（工具合理性）：不惜犧牲一切來實(shí)現(xiàn)目的。（具有最高程度的合理性）價(jià)值合理性行動(dòng)：通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定舉止的無條件的固有價(jià)值的純粹信仰。情感行動(dòng)：即由現(xiàn)時(shí)的情緒或情感狀況決定的行動(dòng)。傳統(tǒng)行動(dòng)：由約定俗成的習(xí)慣決定的行動(dòng)。在論述社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)上，韋伯建立了兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)：“共同體化”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，“社會(huì)化”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。前者指在一定社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)建立在主觀感覺到參加者們的共同屬性（情緒和感情，或一定的傳統(tǒng)）上，后者指社會(huì)調(diào)節(jié)建立在以理性為動(dòng)機(jī)的利益平衡或者同樣動(dòng)機(jī)上的利益結(jié)合之上。二、 社會(huì)行動(dòng)的合理化前述社會(huì)行動(dòng)可分為理性行動(dòng)（包括目的合理性行動(dòng)和價(jià)值合理性行動(dòng)）與非理性行動(dòng)。在研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，韋伯從形式和內(nèi)容的角度，把經(jīng)濟(jì)行動(dòng)分為形式合理性行動(dòng)和實(shí)質(zhì)合理性行動(dòng)。實(shí)質(zhì)合理性：通過一種以經(jīng)濟(jì)為取向的社會(huì)行動(dòng)方式，根據(jù)某些價(jià)值的基本要求向現(xiàn)存的人的群體供應(yīng)產(chǎn)品，其合理性程度與產(chǎn)品的實(shí)際分配方式以及被提供產(chǎn)品的人群的范圍有關(guān)。形式合理性行動(dòng)的唯一目的是最大限度地追求利潤(rùn)，任何可導(dǎo)向這一目標(biāo)的、可量化的行動(dòng)都是有效的。形式合理性是價(jià)值中立的。第三節(jié)合法統(tǒng)治與科層制二、 政治統(tǒng)治的理想類型及其應(yīng)用前面說過，統(tǒng)治的本質(zhì)是一種合法性基礎(chǔ)上的權(quán)威，然后，根據(jù)統(tǒng)治的合法性的來源不同，韋伯把統(tǒng)治劃分為三種類型：傳統(tǒng)型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治。（一）傳統(tǒng)型統(tǒng)治1統(tǒng)治的行動(dòng)基礎(chǔ)：傳統(tǒng)性行動(dòng)2統(tǒng)治的合法性來源：風(fēng)俗習(xí)慣和道德倫理基礎(chǔ)上的忠誠關(guān)系3統(tǒng)治的特點(diǎn)：4統(tǒng)治的存在范圍：傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和道德倫理滲透到生活的各個(gè)方面形成了社會(huì)秩序，這個(gè)社會(huì)秩序憑借一種神秘的力量使統(tǒng)治具有合法性，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生了忠誠心理。老人統(tǒng)治、家長(zhǎng)制、世襲制、封建制；（二）魅力型統(tǒng)治1統(tǒng)治的行動(dòng)基礎(chǔ)：情感性行動(dòng)2統(tǒng)治的合法性來源：領(lǐng)袖人物的崇拜和信賴3統(tǒng)治的特點(diǎn)：4統(tǒng)治的存在范圍：打破傳統(tǒng)、破壞現(xiàn)存秩序的革命時(shí)期；領(lǐng)袖人物具有非凡的、超人的特征，使他具有吸引力和感召力；追隨者擁戴和服從領(lǐng)袖人物，甚至對(duì)領(lǐng)袖人物產(chǎn)生狂熱崇拜和盲目服從，這種統(tǒng)治依賴于領(lǐng)袖人物的存在，因此具有暫時(shí)性。（三）法理型統(tǒng)治1統(tǒng)治的行動(dòng)基礎(chǔ)：合理性行動(dòng)（價(jià)值合理性和目的合理性）2統(tǒng)治的合法性來源：根據(jù)合理性制定出來的正式的規(guī)則，如法律等。3統(tǒng)治的特點(diǎn)4統(tǒng)治的存在范圍：遵循理性原則，為了達(dá)成自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，大家形成了同意基礎(chǔ)上的規(guī)則，人們的行為不是受情感和傳統(tǒng)的統(tǒng)治，而是自愿地按照規(guī)則辦事，如資本主義社會(huì)中的統(tǒng)治關(guān)系。三、科層制及其限制1科層制的性質(zhì)：科層制事發(fā)理性統(tǒng)治的一種特殊的、最典型的、最純粹的形式，是建立在目的合理性行動(dòng)基礎(chǔ)上統(tǒng)治類型，這種統(tǒng)治中，傳統(tǒng)、情感和信仰的作用逐漸淡化。2科層制的內(nèi)容3科層制的范圍：科層制實(shí)際上就是伴隨西方社會(huì)理性化趨勢(shì)所出現(xiàn)的資本主義過的組織和管理形式，而且這種組織形式逐漸滲透到了各種組織行為當(dāng)中，如教會(huì)、軍隊(duì)、政黨、企業(yè)、利益集團(tuán)、協(xié)會(huì)等等，代表著資本主義統(tǒng)治形式的發(fā)展方向。4科層制的限制（1）科層制的優(yōu)點(diǎn)：純粹科層制的、文牘式的管理，在精確性、穩(wěn)固性、紀(jì)律性、嚴(yán)謹(jǐn)性和可信性上都達(dá)到了技術(shù)上的完善程度。在這種組織中，作為客觀的服務(wù)和管理機(jī)構(gòu)，排除了一切人格化的因素，僅僅奉行法律程序和公務(wù)原則，因此功能方面是嚴(yán)格合理的，這里既沒有人情世故，也沒有良心問題，既排除貪贓枉法，有不介入黨派之爭(zhēng)。（2）科層制的限制：但是由于科層制追求特定的利益和目的，奉行的是形式合理性原則，把技術(shù)和效益放在首位，卻忽視了任何技術(shù)以外的目的和價(jià)值，這就使得社會(huì)組織成了一個(gè)沒有人情味的、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的機(jī)器，人只是機(jī)器上的齒輪，因此人淡化了情感和信仰，生活變得單調(diào)乏味。第四節(jié)新教倫理與資本主義精神第六章 曼海姆與知識(shí)社會(huì)學(xué)第一節(jié)曼海姆的生平、著述及其學(xué)術(shù)思想概論第二節(jié)意識(shí)形態(tài)理論批判與曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起一、意識(shí)形態(tài)批判理論構(gòu)建知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想起點(diǎn)曼海姆借助于對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的分析，完成了將知識(shí)考查置于社會(huì)情境分析之中的社會(huì)學(xué)的首要任務(wù)。即知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)性或社會(huì)情境性。其結(jié)論有：1.馬克思試圖揭露“編制的謊言”、“神秘化的”和虛構(gòu)的東西，只把他反對(duì)的東西納入意識(shí)形態(tài)的范疇；而知識(shí)社會(huì)學(xué)不怎么關(guān)心有意欺騙造成的歪曲，而是關(guān)心客體在不同背景下，以何種不同的方式把自己呈獻(xiàn)給主體。2.在知識(shí)社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域里，盡量避免用“意識(shí)形態(tài)”一詞，我們用這個(gè)術(shù)語指的是主體構(gòu)想事物的整個(gè)模式受到其歷史和社會(huì)環(huán)境的制約。3.知識(shí)社會(huì)學(xué)的前提是“視角的獲得”，獲得不具有意識(shí)形態(tài)的視角，他實(shí)際是在從一種文化社會(huì)學(xué)的角度來探討知識(shí)、社會(huì)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問題。二、曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)（一）曼海姆強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，試圖用因果鏈將知識(shí)與外部世界連接起來，認(rèn)識(shí)就其發(fā)生學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會(huì)地位、身份及階級(jí)利益，而且根植于特定的文化類型。（二）曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要論點(diǎn)1知識(shí)以兩種主要形式出現(xiàn)：第一種，政治知識(shí)和人文社科知識(shí)是“受存在制約的”，也就是說，它“依賴于境遇”，這是一種意識(shí)形態(tài)的知識(shí)，它由知識(shí)持有者的生存條件決定。但這并未貶低知識(shí)為“僅僅是相對(duì)的”知識(shí)。他提倡關(guān)聯(lián)主義。按照關(guān)聯(lián)主義，有些真理只能理解為是與某一種觀點(diǎn)相連的。2.根據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論加以徹底改造。一方面，認(rèn)識(shí)論要使其自身擺脫個(gè)體主義；另一方面，認(rèn)識(shí)論必須克服他現(xiàn)在堅(jiān)持一種“靜態(tài)的真理觀狀態(tài)”。3.區(qū)分特殊意識(shí)形態(tài)與整體意識(shí)形態(tài)。前者是受階級(jí)局限的，具有欺騙性。后者受一定文化知識(shí)等的影響，即使有謬誤亦非故意。4.知識(shí)社會(huì)學(xué)與意識(shí)形態(tài)的異同：相同點(diǎn)：著眼于人們的社會(huì)存在來理解人們的社會(huì)主張。不同點(diǎn)：意識(shí)形態(tài)把社會(huì)主張僅僅看成是一種欺騙，認(rèn)為主張的提出受階級(jí)利益的驅(qū)使；知識(shí)社會(huì)學(xué)把社會(huì)主張不僅僅看成是一種欺騙，它不否定意識(shí)形態(tài)，但從更復(fù)雜的社會(huì)背景來分析主張，并不認(rèn)為主張的欺騙性是故意為之。（三）曼海姆知識(shí)社會(huì)學(xué)的方法論取向曼海姆并未把應(yīng)然和實(shí)然區(qū)分開，試圖以關(guān)系主義的、綜合的知識(shí)社會(huì)學(xué)包容和化解“應(yīng)然”和“實(shí)然”之間的矛盾。