第八章 人文學(xué)科的美育.doc

第八章 人文學(xué)科的美育 教學(xué)時數(shù)：1課時一、教學(xué)目的及要求掌握人文學(xué)科教育的特征、價值及其與美育的關(guān)系，把握人文學(xué)科各課程的美育方法。二、教學(xué)重點1、人文學(xué)科教育的特征2、人文學(xué)科教育與美育的關(guān)系3、人文學(xué)科美育的途徑和方法三、教學(xué)難點1、人文學(xué)科教育的特征2、人文學(xué)科教育與美育的關(guān)系四、教學(xué)步驟1、導(dǎo)入新課藝術(shù)美育是實施學(xué)校美育的主要途徑，然而其他學(xué)科美育也有其不可替代的作用。人文學(xué)科和自然學(xué)科是中學(xué)教育中的重點部分，他們包含著大量的審美因素，也有重要的美育價值。2、人文學(xué)科教育的特征和價值1）人文學(xué)科教育的特征人文學(xué)科的涵義人文學(xué)科又稱“人文學(xué)”。在西方，它是人類社會三大學(xué)科類型（自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)）之一的綜合性的學(xué)科，主要以人類的信仰、情感、道德和審美等為研究對象。人文科學(xué)這個名稱，源于古羅馬哲學(xué)家西塞羅的一種理想化的教育思想。是指古羅馬時代成長為人即“公民”（自由民）所必修的科目，大致包括哲學(xué)、語言修辭、歷史、數(shù)學(xué)等。人文學(xué)科作為一門綜合性的學(xué)科名稱，是在12、13世紀(jì)意大利出現(xiàn)世俗性的學(xué)校時開始確立的，當(dāng)時的世俗性學(xué)校出于與基督教神學(xué)的對立，在“神學(xué)學(xué)科”之外添設(shè)了關(guān)于人類自身事務(wù)的世俗學(xué)科，即“人文學(xué)科”。它以人為主要研究對象，以古代希臘、羅馬的“人文典籍”為內(nèi)容，主要包括語言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)，乃至自然科學(xué)等。到了14至16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運動時期，人文學(xué)科這一名稱得到廣泛使用。人文學(xué)科現(xiàn)有廣義狹義之分：狹義指對拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義指對社會現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，由于近代社會科學(xué)的興起，對社會現(xiàn)象的研究多用社會科學(xué)一詞表示。目前國內(nèi)外多認(rèn)為社會科學(xué)是實證性的科學(xué)，而人文科學(xué)則是評價性的學(xué)問。人文學(xué)科作為一門綜合性的學(xué)科名稱，在我國是20世紀(jì)初從英文翻譯過來的；但由于文化傳統(tǒng)的關(guān)系及其他原因，我國一直未將人文學(xué)科作為一門獨立的類型學(xué)科，而是將它與社會科學(xué)結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為社會科學(xué)。本世紀(jì)80年代以來，人們對人文科學(xué)有了比較明確的認(rèn)識，認(rèn)為人文學(xué)科并非某些文科外在類聚的籠統(tǒng)稱謂，而是以人性教化為內(nèi)在目的的精神態(tài)度與方法，是某些教育性學(xué)科的統(tǒng)稱，大致包括（但不限于）哲學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、語言、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、藝術(shù)史、考古學(xué)、人文地理學(xué)等等。本章所說的人文學(xué)科主要是指中小學(xué)教育中的文科內(nèi)容，不是嚴(yán)格意義上的人文學(xué)科。人文學(xué)科教育的特征A、價值導(dǎo)向。人文學(xué)科不同于自然科學(xué)的一個重要特點是：它既是一個知識體系，又是一個價值體系。人文學(xué)科教育不僅是傳授知識的教育，而且是傳播和引導(dǎo)一定社會價值觀念的教育。一定的人文學(xué)科理論作為知識體系和價值體系的結(jié)合，是一定的歷史條件的產(chǎn)物，體現(xiàn)著一定階級、一定國家的觀念和意志。因此，人文學(xué)科的發(fā)展中始終存在著科學(xué)性和意識形態(tài)性的關(guān)系問題。B、人文修養(yǎng)。人文性，或者說人文精神，反映的是一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人、人的價值具有首要意義，即以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。我們講的人文學(xué)科的人文修養(yǎng)，就是要使受教育者從這一人類共同的精神財富中汲取養(yǎng)料，重視人自身的價值，同時強調(diào)個體與社會的協(xié)調(diào)，使他們在整體上達(dá)到一個前所未有的精神高度。當(dāng)前，我們強調(diào)人文科學(xué)的人文性，就是要以科學(xué)的倫理思想為指導(dǎo)，以開發(fā)人力資源、促進(jìn)人的全面發(fā)展為根本目的。社會主義的人文學(xué)科教育，必須在“人民主體價值觀”的指導(dǎo)下，承認(rèn)人的價值高于物的價值，信任人、關(guān)心人、尊重人，促進(jìn)受教育者在德、智、體、美、勞諸方面得到發(fā)展，成為具有高度的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)的公民。2）人文學(xué)科教育的價值人文學(xué)科教育的文化價值人文學(xué)科是人類認(rèn)識和改造社會、促進(jìn)社會進(jìn)步的科學(xué)知識，它作為與人類實踐相伴而生的精神現(xiàn)象，能滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。人文學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r是衡量一個民族理論思想水平和素質(zhì)高低的重要標(biāo)志，是衡量它處理人類自身及人類與自然界關(guān)系的自覺度、成熟度的重要標(biāo)志。人文學(xué)科知識是受教育者成長的必備條件人文學(xué)科對于受教育者開闊胸襟，啟迪心靈，深化愛祖國、愛黨、愛人民、愛自己的文化和愛社會主義的思想感情有著重要作用。從培養(yǎng)人、塑造人的任務(wù)出發(fā)，以人文學(xué)科為主要內(nèi)容的文化素質(zhì)教育是所有學(xué)生都必須接受的教育，在科學(xué)的價值觀和人生觀指導(dǎo)下開展健康的文化素質(zhì)教育，也拓寬了德育的內(nèi)涵。人文學(xué)科教育在培養(yǎng)學(xué)生的思想、道德、精神、情操等方面的重要作用，是其他學(xué)科所不能替代的。2、人文學(xué)科教育與美育的關(guān)系1）人文學(xué)科中的審美因素審美是人類社會實踐，首先是勞動實踐的產(chǎn)物，它具體地、歷史地體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律以及人們的進(jìn)步思想、情感和愿望，而這正是人文學(xué)科關(guān)心的內(nèi)容。因此，人文學(xué)科與美育有著天然、內(nèi)在的聯(lián)系。A、理論美人文學(xué)科的理論美首先體現(xiàn)在理論的品格美。其次是理論的形象美，包括結(jié)構(gòu)形象、圖形形象、論據(jù)形象等。結(jié)構(gòu)形象美指邏輯結(jié)構(gòu)、語言結(jié)構(gòu)等。符合辯證法和形式邏輯，又符合語法的理論，就有了美的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)為人的視覺器官或聽覺器官所直接感知，因此是美的結(jié)構(gòu)形象。圖形形象指論著圖表、符號等，它們對一般審美者來說，則是具體、生動、可感的形象。再者是論據(jù)形象美。論據(jù)形象是論著中對論著具體生動的描述，或稱形象性描述。這種描述更容易使人接受和理解，使人產(chǎn)生喜愛等感受。此外，還有論著風(fēng)格形象美。B、藝術(shù)美人文學(xué)科常以自然美和社會美為研究對象，是自然美和社會美的能動反映。人文學(xué)科中包含著大量具有審美價值的藝術(shù)形象。在藝術(shù)中反映的社會美，包含人的個體美和社會整體美。藝術(shù)所反映的個體美有人體美、心靈美和性格美等；社會整體美有社會肌體健康美、社會活力充沛美、社會生活文明美、社會人口優(yōu)質(zhì)美等基本因素。2）人文學(xué)科教育對美育的促進(jìn)人文學(xué)科教育對美育有明顯的促進(jìn)作用，具體表現(xiàn)在以“善”促美。就中學(xué)教育內(nèi)容來說，人文學(xué)科的教學(xué)不僅將提高學(xué)生對語言美、藝術(shù)美的領(lǐng)悟能力，而且更為重要的是，它們還包含著有關(guān)人生、社會、道德等價值觀念的教育，包含著對祖國的歷史、現(xiàn)狀的教育。這些教育內(nèi)容是理解社會美和行為美的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛人民、熱愛人生的崇高情感的前提，而這正是教育最大的善。因此，人文學(xué)科的教育實際上是培養(yǎng)學(xué)生對“善”的理解能力，也是培養(yǎng)學(xué)生對美、特別是社會美的領(lǐng)悟能力。3）美育在人文學(xué)科教育中的全面滲透美育不同于其他教育。美育可以滲透于任何一種教育形式。美育可以在人文學(xué)科的教材中滲透。中學(xué)文科課程主要以語言文字為審美媒介，向?qū)W生展現(xiàn)自然界、人類社會的豐富生活，描繪藝術(shù)天地多彩多姿的畫面，謳歌真、善、美，鞭笞假、惡、丑。通過語言所描繪的生活和藝術(shù)盡管沒有其他藝術(shù)形式那樣具有直接的審美特點，但它們也具有其他藝術(shù)形式所不具備的審美特點，如它們更能激發(fā)欣賞者的審美想像，對過程的描繪也更有力。教師應(yīng)當(dāng)善于發(fā)掘教材中蘊藏著的這些審美因素，而不僅把它們看成是純粹的知識與事實的羅列。美育可以在人文學(xué)科的教學(xué)過程中滲透。教師可將教材中美的潛因與一般的知識性內(nèi)容組合在一起，內(nèi)化到自己的頭腦中并與自己已有的審美經(jīng)驗、知識相融合，然后，再將它們和諧地組織并物化在教案中成為教學(xué)內(nèi)容。其實，不僅是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、課堂結(jié)構(gòu)，而且教師的個人形象、授課的語言和姿態(tài)等方面，也都可以使學(xué)生進(jìn)入美的境界，在美的天地里遨游。3、人文學(xué)科美育的途徑和方法人文學(xué)科的美育具體落實于各文科課程的教學(xué)之中，滲透于人文學(xué)科中的美育過程也不是概念的構(gòu)筑和理性的邏輯過程，而主要是以形象和情感體驗為基礎(chǔ)的。人文學(xué)科課程的美育，其學(xué)習(xí)方式同樣應(yīng)該是審美體驗。人文學(xué)科美育的關(guān)鍵也就在于如何激發(fā)學(xué)生的審美體驗。1）德育課的美育德育課與美育的關(guān)系是十分密切的。從倫理學(xué)觀點看，美是一種善，美以善為前提和基礎(chǔ)，美歸根結(jié)底要符合善、服從善。為此，德育課的美育應(yīng)著眼于行為美的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，有序地引導(dǎo)情感體驗的深化。我們不僅要通過挖掘德育教材中的審美因素，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識各種形式的美，而且要善于在教學(xué)過程中設(shè)計有利于實施行為美的各種教學(xué)方式，如現(xiàn)身說法、參觀采訪、自主體驗、辨析討論、價值判斷、道德評價等?，F(xiàn)身說法是指用“直接形象”如講述者的經(jīng)歷、遭遇等，對人進(jìn)行啟迪或勸導(dǎo)的教學(xué)方法。參觀采訪是指為了達(dá)到某種教育目的，師生一起走出教室，去實地參觀、現(xiàn)場采訪，讓生活中的“活典型”通過第一信號系統(tǒng)印入學(xué)生的腦海，從而產(chǎn)生情感體驗的教學(xué)方式。自主體驗是指把學(xué)生置身于某種愜意、和諧的活動之中，讓他們產(chǎn)生自我觸動、自我激勵、自我教育效應(yīng)的教學(xué)方式。辨析討論是指讓學(xué)生在教學(xué)活動中，通過對辨析題的激烈討論，明確是非，分辨正誤。辨析討論的形式主要有：一是充分利用教材和課后習(xí)題中的材料進(jìn)行行為辨析、正誤判斷；二是根據(jù)學(xué)生實際，教師增設(shè)一些具有針對性的辨析題，引導(dǎo)學(xué)生辨析，三是圍繞教學(xué)中心，讓學(xué)生自己設(shè)計一些辨析題，然后師生共同討論。價值判斷就是引導(dǎo)學(xué)生對人物道德行為產(chǎn)生的社會意義進(jìn)行估價。P216道德評價是指引導(dǎo)學(xué)生按照一定的道德規(guī)范對自己或他人的行為進(jìn)行善惡褒貶和評論。P2162）語文課的美育中學(xué)語文所選的課文，薈萃了中外名篇佳作，都具有極高的審美價值。從體裁來看，有記敘文、論說文、舊體詩詞、新體詩、小說、散文、戲曲等；從內(nèi)容來看，有神話、寓言，也有真人真事，有歌頌真善美或鞭笞假惡丑、詠物抒情、闡明某個道理的，也有反映和描寫自然風(fēng)光、社會面貌、藝術(shù)世界的。教師要善于發(fā)揮教材內(nèi)涵美的魅力，對學(xué)生進(jìn)行審美教育。語文課的美育要著力引導(dǎo)學(xué)生品味語言美，體驗作者對其筆下人物的情感和這些人物自身的情感，并提高學(xué)生運用語言創(chuàng)造美的能力。為此，在整體閱讀教學(xué)中，教師要有設(shè)計引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、創(chuàng)造美的教學(xué)思路，從不同的角度設(shè)置幾個問題，安排幾個教學(xué)板塊，帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)地、整體地把握課文，讓學(xué)生帶著搜尋的目光和收獲的希望去閱讀課文，欣賞美。例如愛蓮說的教學(xué)可以分為以下幾步：第一步：讀，體會課文的語言美。第二步：析，理解課文的形象美。第三步：品，欣賞課文的意境美。教師還可以用藝術(shù)的手段設(shè)計教學(xué)課題和設(shè)置教學(xué)氛圍，力爭達(dá)到教師不講課文而又完全能讓學(xué)生進(jìn)入課文并從整體上深入理解課文的藝術(shù)境界，讓學(xué)生將課文內(nèi)容“變”成另外一種形式的“作品”，形成學(xué)生的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動。如天山景物記的教學(xué)：教師設(shè)置了一個奇妙的教學(xué)氛圍：師生按照課文描繪的游蹤，去游覽天山奇麗的景物。教師設(shè)計了一個奇妙的教學(xué)手段，讓同學(xué)們選擇自己喜愛的景物描寫片斷撰寫對聯(lián)，大家在一起作一番“文人旅游”。3）歷史課的美育歷史學(xué)是研究人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。歷史是雄偉壯麗的畫卷，它展示出氣勢磅礴的社會發(fā)展趨勢、光彩照人的杰出人物和多姿多彩的典章、文物、古跡等，集中地表現(xiàn)了歷史生活的社會美。因此，歷史課是認(rèn)識社會美和進(jìn)行社會美教育的重要課程。歷史表象的形成，是中學(xué)歷史教學(xué)中進(jìn)行美育的核心。歷史表象分歷史時間表象（反映時間的持續(xù)性，即時間的長短；反映時間的順序，即時間的先后）、歷史空間表象（即歷史事件和歷史人物活動的地理位置、領(lǐng)域、山河風(fēng)貌、交通情況等）。歷史人物表象的形成是運用歷史課進(jìn)行美育的核心之一。在闡述中外重大歷史事件的過陳中，培養(yǎng)學(xué)生的“唯物史觀”，鑒賞歷史發(fā)展規(guī)律之美，也是歷史課美育的重要內(nèi)容。再現(xiàn)歷史上波瀾壯闊的革命斗爭，使學(xué)生既加深認(rèn)識“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的道理，又感受到社會進(jìn)步的美，革命斗爭的美。從古代中國的商湯伐紂、陳勝吳廣“大澤鄉(xiāng)揭竿而起”和大大小小幾百次的農(nóng)民起義和農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，到現(xiàn)代中國的氣壯山河的兩萬五千里長征、百萬雄獅過大江等。4）地理課的美育地理學(xué)是研究地球的形狀、組成、構(gòu)造、歷史和運動規(guī)律的科學(xué)，它研究各個地區(qū)的地形、地勢、地貌、山川、氣候等自然環(huán)境以及自然資源、人口分布、交通線路等社會經(jīng)濟(jì)因素。地理學(xué)中的自然環(huán)境與自然美有著密切的關(guān)系，這在景觀美育中有較詳盡的探討。我們可以從地理中學(xué)習(xí)和觀賞先輩們的審美創(chuàng)造，從中受到美的教育和熏陶。在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分運用直觀材料、進(jìn)行野外考察等實際感受自然之美、創(chuàng)造之美。應(yīng)該充分運用地理課所提供的內(nèi)容及其有關(guān)的典籍史料加深對祖國的認(rèn)識，