社會(huì)心理學(xué)——歧視與偏見.doc

歧視與偏見隨著社會(huì)的發(fā)展，人們可能會(huì)淡忘好多東西，但是對(duì)一些特殊人群的歧視或是偏見卻并沒有隨著社會(huì)的發(fā)展而消除。也許婦女不再是我們歧視的對(duì)象，但是在好多人眼里女性仍然不如男性，或許現(xiàn)在很多用人單位會(huì)把話說的委婉一些，會(huì)說這個(gè)工作不適合女性做，其實(shí)也是一種變方的歧視！當(dāng)然在農(nóng)村地區(qū)，仍然存在著重男輕女的現(xiàn)象，大家喜歡生男孩不喜歡生女孩！不得不承認(rèn)，在生理上或是在體力腦力上，男性是比女性要強(qiáng)，但是社會(huì)總該給女性些機(jī)會(huì)，讓女性去嘗試，讓女性自己擺脫被歧視的困擾！正如現(xiàn)在有越來越多的女企業(yè)家、女官員、女外交管等等，這在舊社會(huì)是不可能有的！這些改變正是驗(yàn)證了我的那句話，要給女性機(jī)會(huì)，讓她們?nèi)L試。然而當(dāng)我再去面對(duì)社會(huì)中的一些歧視女性的現(xiàn)象時(shí)，我只能說社會(huì)對(duì)女性的歧視確實(shí)有所減少，但并沒有消除。然后我再說對(duì)艾滋病人歧視與偏見。從現(xiàn)在的醫(yī)療的水平來看，艾滋病是一種無法治愈的疾病，患上了艾滋病就意味著死亡。所以人們害怕得艾滋病，害怕被傳染。在人們的潛意識(shí)里面認(rèn)為艾滋病和感冒發(fā)燒一樣很容易被傳染，所以人們見到艾滋病患者都不敢靠近，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，艾滋病患者受到了人們的歧視和偏見。其實(shí)艾滋病的傳染并沒有那么容易，它是通過血液、性、母嬰等方式傳播的，但絕對(duì)不是人們想象的像感冒發(fā)燒一樣傳播的那么容易！與艾滋病人正常握手吃飯都是沒問題的。但是這些知識(shí)并沒有讓所有人都知道，所以艾滋病患者被歧視和偏見的情況并沒有被消除。當(dāng)然還有對(duì)農(nóng)民工的歧視與偏見，還有外國種族間的歧視，那么究其原因到底是什么？我總結(jié)了幾點(diǎn)。首先，是社會(huì)的影響，在多年的社會(huì)影響下，在人們的潛意識(shí)中形成了這樣或那樣的歧視，于是世世代代傳遞下去，然后社會(huì)又沒有人去管，去反抗，于是這些群體不停的被歧視。還有，就是很多人本身很優(yōu)秀，就向男性對(duì)女性的歧視，譬如兩個(gè)體重相似的男性和女性，男性可能會(huì)比女性提起的重物的重量要高，于是歧視就產(chǎn)生了，因?yàn)槟行杂X得我比你厲害，所以就會(huì)有男性歧視女性的這一現(xiàn)象。還比如像白領(lǐng)看不起農(nóng)民工等這些勞動(dòng)團(tuán)體，他們覺得你和我用同樣的時(shí)間工作，你比我累，比我干的活重，可是你掙得錢比我還少，于是歧視也產(chǎn)生了。這些歧視都是產(chǎn)生于自生的優(yōu)越感。最后，也許是這些人本身就有什么惡習(xí)，比如像黑人，有些黑人吸毒，還有好多惡習(xí)，就很理所當(dāng)然的讓人歧視了。當(dāng)然這個(gè)原因占得比重很少，但也很重要。那么面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)我們要去怎么解決歧視與偏見這個(gè)問題呢？其實(shí)，在我們的思想里，就不要有這些歧視與偏見的意識(shí)，人們總愛先入為主，總相信第一印象，第一感覺是正確的。其實(shí)不然，每一個(gè)人都是平等的，也許你是幸運(yùn)的，你是個(gè)白人，你是個(gè)健康的人。但是如果有一天災(zāi)難降臨到你的身上，你要怎么去面對(duì)，當(dāng)然由白人變成黑人是不太可能，除非要改變基因，但我相信沒有誰愿意。可是，患上一些疾病的概率卻是在每個(gè)人身上都是存在的。那那個(gè)時(shí)侯你被人歧視了怎么辦，你有想過沒有。我相信誰都會(huì)后悔吧，我當(dāng)初為什么要歧視這些人。那么是只有每個(gè)人都經(jīng)歷過被歧視后這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界才能沒有歧視嗎？我想不然吧，其實(shí)在每個(gè)人心里要明白，這個(gè)世界是公平的，你沒理由歧視任何一個(gè)人，也許他們?cè)谀骋环矫娌蝗缒?，但同樣你肯定也有某些方面不如他們，因?yàn)槿鐭o完人，這個(gè)世界上沒有完美的人，所以我們誰都沒有理由歧視任何一個(gè)人。 我希望社會(huì)能夠不再有歧視和偏見，讓我們一起努力吧！以下為摘寫的文獻(xiàn)：文獻(xiàn)一： 比麻風(fēng)更可怕是歧視和偏見作者：羅真如出處：紅網(wǎng)每年1月份最后一個(gè)星期天是“世界防治麻風(fēng)病日”，今年，我國的主題是：“消除麻風(fēng)歧視，共建和諧社會(huì)”。1月27日，湖南省殘聯(lián)要求社會(huì)各界積極支持麻風(fēng)病防治工作，努力實(shí)現(xiàn)基本消除麻風(fēng)病的控制目標(biāo)，并呼吁社會(huì)消除對(duì)麻風(fēng)病人的歧視和偏見，為他們回歸社會(huì)營造良好的社會(huì)氛圍。(2008年1月28日湖南日?qǐng)?bào))麻風(fēng)病是由麻風(fēng)桿菌引起的一種慢性接觸性傳染病，主要侵犯人體皮膚和神經(jīng)，如果不治療可引起皮膚、神經(jīng)、四肢和眼的進(jìn)行性和永久性損害，曾長期被認(rèn)為是“不治之癥”，屬于全球關(guān)注的公共衛(wèi)生和社會(huì)問題。建國以來，在黨中央和國務(wù)院的正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過各級(jí)政府和麻風(fēng)病防治工作者的艱苦努力，我國的麻風(fēng)病防治工作取得了顯著的成績，全國共計(jì)免費(fèi)查治麻風(fēng)病人約50萬名，至今，90%的縣(市)患病率已控制在1/10萬以下。但是，我國目前麻風(fēng)病患者及殘疾者的生活、醫(yī)療、康復(fù)等方面依然存在諸多問題，其中社會(huì)對(duì)麻風(fēng)病人的歧視和偏見尤其突出，徹底解決麻風(fēng)病這個(gè)公共衛(wèi)生問題依然任重道遠(yuǎn)。麻風(fēng)病人由于長期遠(yuǎn)離主流社會(huì)，在物質(zhì)和精神交流方面被徹底孤立、冷落和拋棄，即使被治愈并恢復(fù)健康，不但本人很難再回到主流社會(huì)中去，就連他們身體健康的子女也被烙上“麻風(fēng)后代”的印記受到歧視，被排斥在主流社會(huì)生活之外。顯而易見，只有麻風(fēng)患者或麻風(fēng)病治愈者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位得到真正的恢復(fù)且過上有尊嚴(yán)的生活，麻風(fēng)病的治愈才是真正完整的。正緣于此，法國慈善家佛勒豪律師1954年在巴黎發(fā)起建立世界防治麻風(fēng)病日，旨在喚起人們寬容地對(duì)待麻風(fēng)病人，尊重他們的人格和自由，幫助他們得到與其他病人一樣的治療和生活。我國衛(wèi)生部門每年在“世界防治麻風(fēng)病日”都要發(fā)布主題，目的就是消除對(duì)麻風(fēng)病的恐懼和歧視，呼吁社會(huì)對(duì)麻風(fēng)病人伸出溫暖之手。麻風(fēng)病其實(shí)并不可怕，可怕的是正常人對(duì)患者和治愈者的歧視和偏見。我們知道，歷史上，限于當(dāng)時(shí)的科技和醫(yī)療水平，人類常常視疾病為上天的懲罰，對(duì)那些當(dāng)時(shí)無法治愈患有傳染性疾病的個(gè)人、家庭、部落乃至整個(gè)人種或躲避，或驅(qū)趕，或關(guān)押，甚至殘殺和消滅。13世紀(jì)，當(dāng)麻風(fēng)病蔓延世界各地時(shí)，出于對(duì)麻風(fēng)病的恐懼，有人用船把麻風(fēng)病人大批運(yùn)到海上，再投入大海溺死，有人把麻風(fēng)病人放逐到荒無人煙之地，任其自生自滅。即使到了科技和醫(yī)療發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，一些國家和地區(qū)對(duì)待麻風(fēng)病人依然是簡單地集中隔離進(jìn)行治療。人們談“麻”色變，談“艾”色變。一些人利用人們懼怕艾滋病感染者的恐懼心理，高薪聘請(qǐng)艾滋病感染者充當(dāng)收賬員角色，去收那些難討之賬，效果居然很好，特別具有黑色幽默味道。毫無疑義，人類的健康發(fā)展史既是科學(xué)戰(zhàn)勝疾病的歷史，也是與歧視和偏見做斗爭的歷史。從醫(yī)學(xué)上說，麻風(fēng)病治愈者同其他疾病治愈者一樣已經(jīng)不是病人了，他們希望象正常人一樣回歸社會(huì)，融入到社會(huì)大家庭中去，但社會(huì)上一些人卻對(duì)他們側(cè)目而視，拒絕向他們敞開回歸大門，這只能說這些人在思想上還患有重病，必須進(jìn)行徹底的糾治。文獻(xiàn)二： 反就業(yè)歧視的偏見作者：王軍針對(duì)“市場的就業(yè)歧視”，反歧視禁令可能增加企業(yè)成本，減少就業(yè)機(jī)會(huì)。大概沒有人喜歡被歧視，但許多人的心靈深處卻都隱藏著歧視他人的本能。弗洛伊德說，人們做任何事情都起自兩個(gè)動(dòng)機(jī)性的渴望和做偉人的欲望。成為重要人物的欲望使人們厭惡和排斥歧視，但也正是這種強(qiáng)烈的欲望常常驅(qū)使人們通過與他人相區(qū)分或者歧視他人而獲得某種優(yōu)越感。歧視根植于人的本能，實(shí)乃人性之弱點(diǎn)。今天，越來越多的人開始譴責(zé)“就業(yè)歧視”。所謂“就業(yè)歧視”，有的來自法律和政府部門，有的歧視來自企業(yè)。人們譴責(zé)就業(yè)歧視，因?yàn)樗拗屏司蜆I(yè)，進(jìn)而限制歧視者的勞動(dòng)權(quán)、發(fā)展權(quán)等權(quán)利。然而，在勞動(dòng)力市場上，不僅存在大量“就業(yè)歧視”，也有許多“擇業(yè)歧視”。重點(diǎn)大學(xué)的畢業(yè)生不愿意去欠發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)，他們實(shí)際上是“歧視”欠發(fā)達(dá)地區(qū)的用人單位。在應(yīng)屆畢業(yè)生的招聘會(huì)上，備受大學(xué)生追捧的是高待遇的大企業(yè)(例如銀行、保險(xiǎn)公司、壟斷性國企、外資企業(yè)等)，而許多中小企業(yè)卻少有人問津，這當(dāng)然也是大學(xué)生們的區(qū)別對(duì)待或者說是“擇業(yè)歧視”。但是，人們?yōu)槭裁床蛔l責(zé)應(yīng)聘者的“擇業(yè)歧視”而只對(duì)用人單位的“就業(yè)歧視”大加鞭撻呢?原因在于人們先驗(yàn)地認(rèn)為用人單位一定是市場上的強(qiáng)者，而應(yīng)聘者一定是弱者；強(qiáng)者以強(qiáng)凌弱當(dāng)然是可恥的和不公正的，而弱者則根本沒有資本去“歧視”強(qiáng)者。這是“反就業(yè)歧視”觀點(diǎn)的一個(gè)偏見。事實(shí)上，在勞動(dòng)力市場中，強(qiáng)弱對(duì)比是相對(duì)的。一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生，對(duì)于某些用人單位可能是“弱者”，對(duì)于另一些地區(qū)或行業(yè)的單位則可能是“強(qiáng)者”。事實(shí)上，應(yīng)聘者的“擇業(yè)歧視”鼓勵(lì)了用人單位的“就業(yè)歧視”。當(dāng)北京高校的大多數(shù)應(yīng)屆畢業(yè)生傾向于留京工作的時(shí)候，他們“歧視”京外工作機(jī)會(huì)的一致性選擇人為地惡化了自己在北京勞動(dòng)力市場上的競爭力。但是，人們現(xiàn)在已不譴責(zé)這種“功利主義”選擇，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人已認(rèn)同勞動(dòng)者的自由選擇具有更重要的價(jià)值。當(dāng)我們把“歧視”界定為“區(qū)別對(duì)待”并在市場競爭的語境中思考它的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“歧視”是無所不在的，它是市場選擇的同義詞，不僅“強(qiáng)者”會(huì)實(shí)施“歧視”，假想中的“弱者”也會(huì)實(shí)施“歧視”。因此，通過法律禁止某些人的市場性歧視而放任另一些人的市場歧視是缺乏正當(dāng)性的。當(dāng)一個(gè)企業(yè)用身高、籍貫、性別或者其他可能與工作毫無關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)限制應(yīng)聘者的范圍時(shí)，這個(gè)企業(yè)實(shí)際上是在自縛手腳，承受錯(cuò)過優(yōu)秀人才的損失。如果這個(gè)企業(yè)的歧視性招聘行為并未對(duì)應(yīng)聘者的人格造成法律上應(yīng)獲救濟(jì)的侵害，法律有什么必要干預(yù)企業(yè)的這種“自損”或“自殘”行為呢?市場自然會(huì)讓這些自負(fù)的企業(yè)付出代價(jià)，雖然這個(gè)過程可能是緩慢的。如果企業(yè)的歧視性招聘行為確實(shí)損害了特定應(yīng)聘者的名譽(yù)權(quán)或者其他人格權(quán)利(例如對(duì)身高或籍貫不符合該企業(yè)要求的特定應(yīng)聘者施以侮辱性言詞)，構(gòu)成侵權(quán)，受害人可通過民事訴訟機(jī)制要求精神損害賠償。在這種情形下，即使沒有反就業(yè)歧視的法律，受害人也可以得到法律救濟(jì)。更重要的是，選擇雇員是企業(yè)固有的權(quán)利。企業(yè)對(duì)應(yīng)聘者施加的某種限制，在局外人看來也許與工作職位毫無關(guān)聯(lián)，是徹頭徹尾的歧視但是，對(duì)企業(yè)來說可能是一個(gè)有意義的限制標(biāo)準(zhǔn)，可能會(huì)提高企業(yè)的效率。顯然，企業(yè)在追逐利潤的時(shí)候不得損害他人的權(quán)利，關(guān)鍵是界限在哪里。我認(rèn)為，只要企業(yè)的區(qū)別對(duì)待行為未對(duì)特定應(yīng)聘者造成人格損害，企業(yè)就有權(quán)決定選擇雇員的標(biāo)準(zhǔn)，無論這些標(biāo)準(zhǔn)在局外人看來是否有效率，是否構(gòu)成歧視。當(dāng)然，慣于“只爭朝夕”和“立竿見影”的國人一定會(huì)批評(píng)說，等待市場糾正企業(yè)的歧視行為時(shí)間太漫長，而訴訟的成本又過高，不如法律直接禁止就業(yè)歧視有效率且來得爽快。但這種觀點(diǎn)過于天真了。反歧視禁令只能讓明目張膽的歧視銷聲匿跡各種區(qū)別對(duì)待的招聘標(biāo)準(zhǔn)勢必以隱蔽的、變相的方式實(shí)施。這時(shí)候就需要支付大量的立法、執(zhí)法和司法成本來識(shí)別“合理的區(qū)別對(duì)待”和“不舍理的區(qū)別對(duì)待”。相應(yīng)地，企業(yè)為了貫徹自己的“偏見”勢必花費(fèi)成本將雇員選拔標(biāo)準(zhǔn)合法化，把明顯的區(qū)別對(duì)待化妝為隱性的區(qū)別對(duì)待。在一些國家中小企業(yè)因反歧視調(diào)查或訴訟而破產(chǎn)關(guān)閉的案例并不少見。因此，反歧視禁令可能增加企業(yè)成本，減少就業(yè)機(jī)會(huì)。而且，反歧視禁令將導(dǎo)致用人單位的真實(shí)選拔標(biāo)準(zhǔn)更加難以識(shí)別。無法獲知企業(yè)真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)聘者們，不得不付出大量時(shí)間和機(jī)會(huì)成本，陪用人單位把“合法游戲”玩到底。反就業(yè)歧視禁令最終將損害它本來想保護(hù)的人。以上分析針對(duì)的只是“市場性就業(yè)歧視”。而來自法律和政府的“制度性就業(yè)歧視”則必須通過法律的方法來消除。因此，把有限的執(zhí)法和司法資源集中運(yùn)用于打擊制度性或政府性歧視才是明智的選擇。 文獻(xiàn)三：對(duì)少數(shù)民族的歧視與偏見 出處：戴維波普諾社會(huì)學(xué) 第三部分社會(huì)不平等 第十一章（二）在許多情況下都會(huì)出現(xiàn)偏見和歧視。一個(gè)宣稱“我的學(xué)校是這個(gè)城市中最好的，其他所有學(xué)校都不好”的人就有偏見。一位只雇傭一個(gè)和自己畢業(yè)于同一個(gè)大學(xué)的求職者的老板，對(duì)其他求職者也有歧視。盡管這樣的行動(dòng)可能導(dǎo)致誤解與失望，但是它們是很隨意的，只會(huì)傷害到一些人。在本章中，我們將討論社會(huì)上對(duì)少數(shù)民族群體的偏見和歧視這樣一個(gè)更嚴(yán)肅的問題。1、偏見偏見（prejudice）一詞拉丁語詞根的意思是“判斷在前”，因此，從字面上理解偏見就是超前判斷。偏見包含兩個(gè)成分：信念和態(tài)度。偏見的信念成分叫做刻板印象，即關(guān)于一個(gè)類型中所有人、物或者環(huán)境的簡單化的或未加證實(shí)的概括。態(tài)度部分是由對(duì)于偏見對(duì)象的評(píng)價(jià)性判斷構(gòu)成。因此，也許可以把偏見正式定義為以刻板印象的方式對(duì)人、物或環(huán)境作出的判斷。一種偏見既可能是肯定的，例如認(rèn)為非裔美國人是優(yōu)秀的體育運(yùn)動(dòng)員；也可能是否定的，例如認(rèn)為依靠福利的人很懶惰。盡管否定性的偏見非常有害，但是需要指出的是即使是肯定性的、帶偏見的想法也會(huì)歪曲事實(shí)，把一個(gè)人塞進(jìn)一個(gè)先定的類型里。一定的偏見是不可避免的，有些情況下甚至是有用的。例如，假如你一個(gè)人在大街上，有一個(gè)拿刀的家伙要襲擊你，而你看見旁邊有兩個(gè)可能會(huì)幫助你的男子，一個(gè)強(qiáng)壯高大，另一個(gè)瘦小，那么你會(huì)叫誰幫忙呢？當(dāng)然是找高大健壯的那個(gè)男子。實(shí)際上，那個(gè)男子可能怕刀，見到流血就惡心，不愿意摻合別人的麻煩事情。另一方面，那個(gè)矮小瘦弱的男子可能很勇敢，而且在空手道比賽中得到冠軍。但是當(dāng)時(shí)的情況使你不能以兩個(gè)男子塊頭大小以外的東西為依據(jù)作出決定。平常類似的偏見例子幾乎每天都有。一個(gè)商業(yè)主管雇傭一個(gè)秘書，一個(gè)大學(xué)生要求某種類型的室友，或者一個(gè)家庭選擇生活的郊區(qū)，所有這些都要求有一定的判斷，而這種判斷是根據(jù)以前形成的概括作出的。當(dāng)一個(gè)先前形成的判斷在事實(shí)證明它不是真的以后仍然不改變，偏見就成為一個(gè)問題了。還是回到我們前面的那個(gè)例子，假設(shè)你認(rèn)出那個(gè)瘦子是最近空手道世界錦標(biāo)賽的冠軍。在這種情況下，你要作出選擇就會(huì)因此而受到影響。你會(huì)想：“高大健壯的人往往比矮小瘦弱的人打架更厲害，但是這個(gè)人已經(jīng)證明是一個(gè)出色的斗士，所以我選他會(huì)更安全一些?！睋Q句話說，你將會(huì)拋棄偏見，因?yàn)樗鼰o助于你在此情況下做出正確的決策。然而，有些人卻做不到這一點(diǎn)。他們多年來一直相信瘦人不會(huì)成為一個(gè)好斗士，并對(duì)此深信不疑，根本不會(huì)接受（而且甚至拒絕去考慮）與此相反的任何證據(jù)。超前判斷在很多情況下對(duì)社會(huì)互動(dòng)是必要的，而偏見引起的社會(huì)問題與在增加證據(jù)后不能拋棄超前判斷的問題是不一樣的。大量證據(jù)表明，有些人在心理上可能比別人更容易帶偏見。第二次世界大戰(zhàn)后不久，阿多諾（T. W. Adorno）和他的同事進(jìn)行的研究表明，有很大一部分美國人有專制型人格（authoritarina personality）。專制主義者把世界嚴(yán)格分成強(qiáng)和弱、好和壞、優(yōu)和劣。他們靠著等級(jí)制度而興旺發(fā)達(dá)，對(duì)模棱兩可的東西感到不舒服。他們一般認(rèn)為自己的群體比較理想，看不起群體外的所有人。專制型人格形成于兒童早期，一部分是出于父母嚴(yán)格的不可改變的訓(xùn)練，而這種人格通常一代代傳遞下去。然而，專制主義只是解釋產(chǎn)生偏見的根源的一個(gè)部分。盡管人格因素可能使一個(gè)人或多或少帶有偏見思想，但是社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)偏見總是后天習(xí)得的。沒有人天生就有偏見。偏見是我們從父母那里、在學(xué)?；蚪烫?、從朋友那里以及從讀過的書籍中、看過的電視中學(xué)習(xí)得來的。偏見可能形成一種文化。例如，在北愛爾蘭長大的新教兒童對(duì)天主教的偏見通常是從所有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的。在這樣一種環(huán)境下，所習(xí)得的大部分東西加強(qiáng)了民族中心主義（ethnocentrism）的思想，認(rèn)為自己的文化比較優(yōu)秀，并以自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化。正如我們?cè)诘诹轮刑岬竭^的，人們的思想、態(tài)度和感情受到接受流行的信念（包括刻板印象）的社會(huì)壓力的嚴(yán)重影響。是什么導(dǎo)致一個(gè)社會(huì)群體對(duì)另一個(gè)群體產(chǎn)生偏見？社會(huì)環(huán)境的變化是這一過程的主要因素。特別是，一個(gè)已經(jīng)扎根下來的群體感到另一個(gè)群體對(duì)它存在經(jīng)濟(jì)上的威脅時(shí)，偏見一般就會(huì)產(chǎn)生。例如，20世紀(jì)初新移民群體到達(dá)美國時(shí)，他們?cè)诠ぷ魃吓c定居了較長時(shí)間的移民形成競爭。結(jié)果，早期移民常常對(duì)新的移民群體有偏見和敵意。相反，當(dāng)人們感到威脅沒有以前那么大時(shí)，偏見可能會(huì)減少。幾項(xiàng)研究都表明，有些群體的人比另外一些群體成員更有可能對(duì)少數(shù)民族群體產(chǎn)生偏見。因?yàn)楣と穗A級(jí)中的白人往往與黑人在職業(yè)上形成競爭，所以他們往往比社會(huì)地位較高的其他白人對(duì)黑人更有偏見。出于類似原因，上層非猶太人對(duì)猶太人的偏見特別普遍（威廉斯，1964）。有些社會(huì)學(xué)家指出，地位較低的群體比地位較高的群體一般更有可能帶偏見（辛普森和英格爾，1972）。這一趨勢可能是由于偏見可以間接地提高那些社會(huì)地位較低的群體的地位，假如他們使另一個(gè)群體的地位比他們更低，那么他們的地位就可以提高。2、歧視偏見和歧視通常被看作是不可分割的一對(duì)。盡管它們確實(shí)經(jīng)常一起出現(xiàn)，但是把它們作為兩個(gè)不同的概念來區(qū)分也是重要的。偏見是建立在信念上的一種態(tài)度，歧視是一種行動(dòng)或行為。更準(zhǔn)確地說，歧視是指由于某些人是某一群體或類屬之成員而對(duì)他們施以不公平或不平等的待遇。偏見和歧視并不總是同時(shí)出現(xiàn)。人們有可能帶有偏見，但并不通過歧視的方式表達(dá)這種偏見。例如，有些人可能認(rèn)為亞洲人較差，但是因?yàn)檫@些人也承諾要實(shí)現(xiàn)民主的理想，所以他們不會(huì)阻止亞洲人住在他們的小區(qū)、參加他們的教堂活動(dòng)、與他們自由競爭工作。相反，歧視有可能是沒有偏見的。公司領(lǐng)導(dǎo)可能意識(shí)到史密斯女士有能力擔(dān)任副總裁之職，不過還是拒絕讓她出任此職，因?yàn)樗麄儞?dān)心客戶不愿意與一位女主管打交道。“我個(gè)人并不反對(duì)史密斯女士，但是如果我提拔她將會(huì)影響我的生意”這一借口，表明的是歧視性行動(dòng)的正當(dāng)性，并不反映個(gè)人的偏見。盡管如此，偏見和歧視往往還是會(huì)相互加強(qiáng)。很多種形式的歧視都產(chǎn)生于偏見的態(tài)度，而持續(xù)的歧視也會(huì)產(chǎn)生偏見。如果通過歧視性行為使一個(gè)群體的成員得不到足夠的教育，那么雖人就有可能逐漸認(rèn)為這一群體智力低下。而到最后，反而可能忘記了這一群體教育的不足是歧視的結(jié)果。美國許多種歧視曾經(jīng)都是合法的甚至是法律所要求的，比如說投票的限制，在原來的13個(gè)殖民地中絕大多數(shù)地方，只有有財(cái)產(chǎn)的21歲以上的白人男子都有投票權(quán)。這一法律限制歧視窮人、非白人（包括印第安人）、年輕人以及婦女。19世紀(jì)初，對(duì)貧窮白人男子投票的歧視被取消。1870年，對(duì)黑人男子投票的歧視在法律上被廢除盡管還有很多微妙的習(xí)慣做法存在。1920年婦女獲得了投票權(quán)。最后，1924年當(dāng)印第安人獲得特許得到投票權(quán)后，正式宣告選舉歧視壽終正寢。在美國日常生活中仍然存在非正式的歧視，其中有一些十分微妙。例如，有偏見的老板拒絕招收每一個(gè)黑人求職者，說他們都不合格；一個(gè)大學(xué)的招生官員擅自決定招收猶太人的名額，多一個(gè)也不招；房地產(chǎn)代理商不讓美籍拉美人看某些小區(qū)的房子，解釋說“你們不會(huì)喜歡住在城市中的那個(gè)地方”。想想這些人的行為！當(dāng)然，歧視并不是美國所特有的，而是全世界都有的現(xiàn)象。很多國家對(duì)少數(shù)民族的壓迫是法律上認(rèn)可的，特別當(dāng)少數(shù)民族是政治或者宗教上的異己者時(shí)更是如此。3、偏見與歧視的變化形式在過去的幾十年里，美國通過了許多廢除歧視性行為的法律。然而，這些法律不會(huì)自動(dòng)改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和感情，因此要實(shí)施并不容易。很難證明要租房子的人被房東拒絕是因?yàn)樗呛谌?，也很難說明一個(gè)求職者沒有被雇傭是因?yàn)樗且獯罄恕Ｉ踔猎谧C據(jù)很清楚的情況下，往往長時(shí)間的昂貴的法庭訴訟對(duì)實(shí)施反歧視法來說是必要的。增加對(duì)立群體之間的接觸能夠減少偏見嗎？在一項(xiàng)開拓性研究中，社會(huì)心理學(xué)家戈登奧爾波特（Gordon Allport）（1958）得出結(jié)論認(rèn)為，在某些情況下接觸確實(shí)有此效果。如果主導(dǎo)群體成員與少數(shù)民族成員朝著共同的目標(biāo)努力，如果他們?yōu)榱诉_(dá)到這一目標(biāo)需要彼此合作，相互依賴，如果他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候有著平等的地位，而且他們的接觸是由大家接受的法律或習(xí)俗所認(rèn)可的，那么偏見性態(tài)度一般會(huì)減少。另外，新近對(duì)消除隔離狀態(tài)的白人與黑人的許多研究都表明，在消除種族隔離之后他們相互之間的態(tài)度有顯著改善（利普賽特，1987；彼蒂格魯，1971）。不過，增加接觸并不是普遍有效的解決辦法，有時(shí)甚至可能把事情弄得更糟。例如，有一項(xiàng)研究比較了田納西州的橡樹嶺（Oak Ridge）市中學(xué)生在學(xué)校取消隔離制度之前與取消隔離后一年的態(tài)度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)反對(duì)少數(shù)民族的態(tài)度實(shí)際上更嚴(yán)重了（坎貝爾，1971）。檢討25年來的研究，我們發(fā)現(xiàn)我們并不真正清楚消除種族隔離和增加不同種族成員之間的接觸是否減少了偏見（福特，1986）。然而，隨著少數(shù)民族成員逐漸取得較高的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治地位，他們地位的改善有助于修正其他群體的態(tài)度。例如，非裔美國人獲得中學(xué)和大學(xué)教育的人數(shù)越來越多，因此他們找到高收入的好工作機(jī)會(huì)就增加了，而他們經(jīng)濟(jì)狀況的改善可能有助于弱化仍然在我們社會(huì)中占主流的一些刻板印象（彼蒂格魯，1982）。文獻(xiàn)四：上海人對(duì)“江北人”的偏見和歧視由何而來作者：胡雪巖老上海大概都知道，說他人是“江北人、蘇北人”通常帶有貶義、甚至有歧視的成分。一般人的常識(shí)認(rèn)為，因?yàn)樗麄儚氖碌男袠I(yè)基本上都屬比較低的階層：三輪車夫、剃頭師傅、擦背按摩、流動(dòng)小販 ?？墒牵苌偃死頃?huì)，這種帶歧視性的“常識(shí)”何時(shí)形成的呢？如果看看宋代翰林的大畫家張擇端，他是怎樣地平常心的畫出了那個(gè)時(shí)代小市民生活中的樸實(shí)親切，繁榮富足、安居樂業(yè)、平等相處、人頭涌涌，一片和諧-我只看到畫家對(duì)各種樸素民俗生活的熱愛，看不到士大夫?qū)π∈忻?、低階層職業(yè)的歧視。到大清帝國入主中原，開始改觀了。明朝氣數(shù)將盡，大勢已去， 不少人自愿、非自愿的歸順為“大清順民“-可是，身為“江北人”的揚(yáng)州市民，在史可法將軍的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了反清抗戰(zhàn)，史將軍大義凌然，以身殉國。揚(yáng)州軍民被清軍屠城十日。幸存者王秀楚寫下了血寫的史記揚(yáng)州十日。揚(yáng)州的鄰居江陰城內(nèi)，十萬軍民，也不愿做亡國奴，拒絕剃頭留辮子，寧死不做“大清順民”。西元1645年，南明弘光元年、清朝順治二年，北京通州人閻 應(yīng)元（崇禎辛巳年，任江陰典史（相當(dāng)于正科級(jí)公安局長），已經(jīng)離職歸田，應(yīng)江陰城軍民邀請(qǐng)，重出掌印，領(lǐng)導(dǎo)抗清。城府內(nèi)糧短缺銀，幸得徽商程壁捐出全部家產(chǎn)十七萬兩白銀助陣?！?。閻應(yīng)元領(lǐng)導(dǎo)人民，修繕城池，制作火器，嚴(yán)密防務(wù)，嬰城守御。江陰人民堅(jiān)持守城八十一天，前后挫敗二十萬清軍的進(jìn)攻。打死清軍七萬五千人，并斃其“三王十八將”。至八月二十一日(第八十一天） ，因眾寡懸殊，矢盡糧絕 ，清軍以大炮破城?！俺瞧浦畷r(shí)，閻應(yīng)元端坐于東城敵樓之上，要了一支筆，在城門上提到：“八十日帶發(fā)效忠，表太祖十七朝人物，十萬人同心死義