葉曼居士講《老子》第八十一章.doc

葉曼居士講老子第八十一章第八十一章信言不美。美言不信。 注：實(shí)在質(zhì)也。本在樸也。 “信言不美，美言不信”。老子非常不贊成多言，話越少說(shuō)越好，言多必失，話說(shuō)多了一定有失言的地方。他是不得已為了要把“道”說(shuō)明，才寫(xiě)了五千多一點(diǎn)的文字。全書(shū)開(kāi)頭一章是“道可道，非常道”，以言語(yǔ)開(kāi)頭；到最后一章“信言不美，美言不信”，還是拿言語(yǔ)來(lái)做終結(jié)。 什么叫信？信是實(shí)實(shí)在在，一點(diǎn)所謂花言巧語(yǔ)都沒(méi)有。說(shuō)得漂漂亮亮的話，常常就沒(méi)有實(shí)質(zhì)。像老子五千字，后來(lái)的人要用一萬(wàn)個(gè)字來(lái)注解他一個(gè)字。二千幾百家注老子，就注這五千字。可見(jiàn)每一個(gè)字的內(nèi)涵多么豐富。言之能夠?qū)嵱玫哪軌蛴玫亩疾皇菑U話，這就叫“信”。 真正的信言，每一句都是踏踏實(shí)實(shí)的。有些人說(shuō)其話來(lái)長(zhǎng)篇大論滔滔不絕，聽(tīng)得時(shí)候覺(jué)得天花亂墜妙不可言。但回頭想想，這里頭哪一句話值得注意？講得舌燦蓮花，聽(tīng)的人卻受用不了，這樣的話是不能叫“信”的。所以孔子說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁?！?美言是用非常好的技巧、非常美麗的詞句說(shuō)出來(lái)，一個(gè)常常說(shuō)這樣和悅討好的話的人，是不太有仁心的。善者不辯，辯者不善。 “善者不辯，辯者不善”。和天理又順人情的，這個(gè)就叫善。所以真正的善言不辯論，沒(méi)有什么可辯論的，一句話說(shuō)出來(lái)就是這句話。這句話沒(méi)有辯的必要。假設(shè)說(shuō)必須要強(qiáng)迫讓人家依著你的話，一定得用很多不必要的話。 我們說(shuō)佛法，佛法絕不敲鑼打鼓地讓你來(lái)聽(tīng)。你們?cè)敢饴?tīng)就來(lái)，不愿意聽(tīng)你們就走，不強(qiáng)人所難。 孔子說(shuō)，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，意思是不到他用心思考想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里想說(shuō)而口里卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。他也是強(qiáng)調(diào)少說(shuō)。假設(shè)我們只是會(huì)辯論，以辯才無(wú)礙來(lái)自居的話，這也不是真正說(shuō)法之道。所以當(dāng)公都子問(wèn)：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也?”的時(shí)候，孟子說(shuō)“予豈好辯哉，予不得已也”。孟子走到哪都跟人辯論，為什么？不辯不明。他不是以辯來(lái)說(shuō)服人，也不是用語(yǔ)言來(lái)勝人。是別人太胡纏了，所以他就要辯。但是不是以辯來(lái)說(shuō)服人，也不是用語(yǔ)言來(lái)勝人。 又好比說(shuō)謠言是非這些東西，不要分辨，因?yàn)樵S多事情是越描越黑。所以“無(wú)辯止謗”，你不辯論誹謗就停止了，爭(zhēng)論也就沒(méi)有了。辯是爭(zhēng)之端。所以真正的善者不辯，凡是辯者就不善。知者不博，博者不知。 注：極在一也。 “知者不博，博者不知”。我們一定要博，為的是怎么？這個(gè)也涉獵一點(diǎn)，那個(gè)也涉獵一點(diǎn)，炫耀自己的知識(shí)多豐富。真知“道”，一以貫之。老子說(shuō)我不出戶，我也不從窗戶往外看，完全能夠知道天下的事情。所以孔子說(shuō)“吾道一以貫之”，就這一個(gè)。孟子也說(shuō)“夫道一而已矣”。佛家也說(shuō)“唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三”。明白這些，就明白“極在一也”的意思是“最要緊的、最高明的就在這個(gè)一”。 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道為而不爭(zhēng)。 注：無(wú)私自有，唯善是與，任物而已。物所尊也。物所歸也。動(dòng)常生成之也。順天之利不相傷也。 “圣人不積”。注解說(shuō)，“無(wú)私自有”，圣人沒(méi)有私心，不把它據(jù)為己有?！拔ㄉ剖桥c”，凡是應(yīng)該做的、好的。才去做?！芭c”是“參與”的意思?！叭挝锒选?，心跟鏡子一樣，你來(lái)就來(lái)。所以說(shuō)圣人就抱著這一個(gè)“一”。你喜歡好聽(tīng)的話，非常好辯論，又好博，為的什么？為的是炫耀，炫耀我知道得多。以為這樣，就比人高一層，其實(shí)這對(duì)于自己沒(méi)有益處。 所以子貢問(wèn)孔子，請(qǐng)你拿一個(gè)字送給我終身受用?？鬃诱f(shuō)是這“恕”。就是要將人心比己心。所以能夠這樣的話，這才是真正的腳踏實(shí)地。 你們知道佛的堂弟阿南吧，他在佛經(jīng)上是個(gè)非常有名的人物。他是博聞強(qiáng)記第一。他跟佛是師兄弟，釋伽牟尼老老實(shí)實(shí)在那修，而阿南是這也問(wèn)問(wèn)，那也問(wèn)問(wèn)，什么都要問(wèn)，什么都想知道。所以他能博文強(qiáng)記，而釋迦牟尼卻能得道。結(jié)果阿南侍候佛侍候了二十五年。阿南就想多聞，這也是我們的毛病。我們就想多知道，知道得越多越好，做不做得到，那是另外一件事情。我們?yōu)槭裁匆肋@么多，為的只不過(guò)是炫耀，表示我知道的多，我有學(xué)問(wèn)，我聰明。 其實(shí)博聞強(qiáng)記對(duì)于修行并沒(méi)有多大益處，不過(guò)我們現(xiàn)在是在吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這是我們老祖宗給我們留下來(lái)的，是精華。所以能夠把這五千字能夠體會(huì)了，融會(huì)貫通了，然后用在自己的身上，用在待人處世上，將受用無(wú)窮。 “既以為人己愈有，既以與人己愈多”。我們?cè)绞菫閯e人，我們自己越有；我們?nèi)思以蕉?，自己就越多。比如同情心、學(xué)問(wèn)、知識(shí)、愛(ài)都是這樣的。你越給人家，你自己擁有就越多。凡是真正最聰明的人是最幫助別人的人，這些大圣先賢都不自私，自私自利的人最后自己吃虧。 比如“教學(xué)相長(zhǎng)”就是這樣的道理。我給大家在這里講課，雖然要準(zhǔn)備要講授，比較忙碌辛苦，可是我自己受益非常之多。因?yàn)槲抑v課的話，首先自己要深入地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的過(guò)程就會(huì)不斷有新發(fā)現(xiàn)。真的可以稱得上受益匪淺。所以說(shuō) “既以為人己愈有”，你給別人，你自己反而擁有更多。 “天之道，利而不害”，注解說(shuō)“動(dòng)常生成之也”。天之德，生生不已，所以天之大德曰生。天的最大的德就是生，“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)”。天完全默默的在那做，“天何言哉”，天說(shuō)過(guò)一句話嗎？一句話都沒(méi)說(shuō)過(guò)。但是“四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”，但是春夏秋冬就在那輪回，然后萬(wàn)物生起來(lái)了。所謂“天有好生之德”，沒(méi)有存利萬(wàn)物之心，卻一切都是為了有利于萬(wàn)物。到秋天冬天，樹(shù)木都凋零了，動(dòng)物冬眠，好像殺氣很重，其實(shí)這是除舊布新。只有新陳代謝，有舊的死去，才能夠生生不已。 圣人雖然不能像天一樣可以養(yǎng)我們，生我們，育我們，但是他們參天地之造化，雖然做了很多的事情，卻“為而不爭(zhēng)”，如同天一樣。為功而不居、不言。老子在全書(shū)結(jié)尾的時(shí)候，再次勉勵(lì)大家。人法地，地法天，天法道，道法自然。能夠這么樣的話，為道不在多言，儒家、佛家、道家沒(méi)有一個(gè)讓我們多說(shuō)話的。整個(gè)的五千字從“道可道”到“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，你把它連起來(lái)，一篇文章，前后呼應(yīng)的。你看有一個(gè)廢字嗎？沒(méi)有，每一個(gè)字都是有