當(dāng)下的力量(解讀版).doc

_當(dāng)下的力量（解讀版）導(dǎo)讀人為什么會(huì)痛苦？痛苦的根源是什么？怎樣才能擺脫內(nèi)心的痛苦？作者認(rèn)為：人痛苦的根源是思維和時(shí)間，我們受控于思維而不自知，因?yàn)槲覀儫o(wú)法從身上找出任何一個(gè)按鈕能立刻停止我們的思維。而思維創(chuàng)造了小我，小我賴以生存的土壤卻是來(lái)自外界的身外之物，比如社會(huì)地位、財(cái)富、名聲等，過(guò)去的一切造就了小我，小我意味著對(duì)當(dāng)下的抗拒、不寬容、沖突、矛盾等消極的一面，這也是小我能存在的根基。時(shí)間分為過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)，無(wú)論你是沉溺于過(guò)去還是幻想一個(gè)美好或者糟糕的未來(lái)，都會(huì)帶來(lái)痛苦，只有活在當(dāng)下才是擺脫痛苦的唯一途徑。當(dāng)下的力量起源于研討會(huì)、冥想課程和私人咨詢會(huì)談中，作者?？斯赝欣鞘澜缫涣鞯男撵`導(dǎo)師，他針對(duì)人們提出的問(wèn)題給予答復(fù)，所以全書(shū)采用了問(wèn)答的形式。他指出，“我們有可能生活在一個(gè)沒(méi)有痛苦、沒(méi)有焦慮、沒(méi)有神經(jīng)質(zhì)的狀態(tài)中”。全書(shū)指導(dǎo)人們?cè)鯓由钤谶@種輕松的狀態(tài)中。這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)自作者的親身經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間的壓抑和絕望，如何在他29歲生日后不久的一個(gè)晚上突然消失，之后作者的生活一直處于一種深深的寧?kù)o和極樂(lè)狀態(tài)中。對(duì)于特別希望改變內(nèi)心狀態(tài)的人來(lái)說(shuō)，它好似一種催化劑。一、你不等于你的大腦作者為了說(shuō)明自己的角色，開(kāi)篇講了一個(gè)乞丐的故事：一個(gè)乞丐在路邊坐了三十多年，一天，一個(gè)陌生人經(jīng)過(guò)他身邊的時(shí)候，乞丐說(shuō)：“給點(diǎn)兒吧?！蹦吧苏f(shuō)：“我沒(méi)有任何東西給你?！比缓髥?wèn)：“你坐著的是什么？”乞丐說(shuō)：“什么都沒(méi)有，只是一個(gè)舊箱子而已，自從我有記憶以來(lái)，就一直坐在它上面?！蹦吧俗屍蜇ご蜷_(kāi)箱子，沒(méi)想到，箱子里裝滿了金子。作者就是這個(gè)“陌生人”，而沒(méi)有找到自己真正財(cái)富的人就是“乞丐”，即使他們有很多物質(zhì)財(cái)富，卻內(nèi)心空虛，四處尋找成就、安全感或愛(ài)情帶來(lái)的歡樂(lè)和滿足。但他們不知道自己已經(jīng)擁有這些東西，而且擁有比這更珍貴的東西。作者希望幫助這些“乞丐”找到真正的財(cái)富極樂(lè)狀態(tài)。這就需要達(dá)到“開(kāi)悟”的狀態(tài)。佛陀將“開(kāi)悟”簡(jiǎn)單地定義為“受苦的終結(jié)”，并不完整。作者認(rèn)為“開(kāi)悟”其實(shí)“是一種簡(jiǎn)單的與存在合一的自然狀態(tài)。它是一種與不可衡量的、不可摧毀的事物相聯(lián)系的狀態(tài)。幾乎矛盾的是，它其實(shí)就是你自己，然而它比你更為偉大”。對(duì)本體的覺(jué)知的失而復(fù)得，并保持這種覺(jué)知狀態(tài)就是開(kāi)悟。那么，什么是存在？存在是超越那些受限于生死的各種生命形式而永在的“一個(gè)生命”。不要試著去理解它的含義，只有當(dāng)你的思維處于靜止時(shí)，你才能領(lǐng)會(huì)它的含義。你可以在每個(gè)當(dāng)下接觸到它。當(dāng)你的思維處于靜止時(shí)，當(dāng)你的注意力完全集中在當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，你就會(huì)感覺(jué)到存在。很多人認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別是人有思維，會(huì)思考。哲學(xué)家笛卡爾有一句名言“我思故我在”，作者認(rèn)為笛卡爾犯了一個(gè)基本的錯(cuò)誤：將思考視為存在并且認(rèn)同于思考。作者認(rèn)為，思維是人們痛苦的根源。很多人都沒(méi)有意識(shí)到自己受控于思維，正確利用思維將是一個(gè)超強(qiáng)的工具，如果利用不當(dāng)，危害很大。可以說(shuō)，8090的思維是無(wú)用而且有害的。很多人認(rèn)為人類(lèi)的思考很有用，人們利用自己的大腦創(chuàng)造完成了很多事。在作者眼中，你能解答一個(gè)填字游戲或制造一顆原子彈，并不能說(shuō)明你利用了大腦，大腦就像狗喜歡啃骨頭一樣喜歡思考問(wèn)題，你或許根本對(duì)這些活動(dòng)不感興趣。一個(gè)有力的證據(jù)是：思考不是你說(shuō)停就停止的，你身上沒(méi)有哪個(gè)按鈕可以按一下，就停止思考了。很難停止思考的原因是因?yàn)槟銖乃伎嫉膬?nèi)容和活動(dòng)中獲取自我的感覺(jué)，你認(rèn)為，如果停止思考，你就不復(fù)存在。你以自己的思考在腦海中勾勒出自己的形象，這個(gè)虛幻的自我稱(chēng)為小我，即錯(cuò)誤的自我，它是由思維活動(dòng)組成，只有不斷地進(jìn)行思考它才存在，是我們無(wú)意識(shí)地認(rèn)同于思維而產(chǎn)生的。無(wú)法停止思考就無(wú)法達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o。開(kāi)悟不僅是痛苦和身心內(nèi)外沖突的終結(jié)，也是思考的終結(jié)。終結(jié)思考的第一步是意識(shí)到你不是思考問(wèn)題的實(shí)體思考者，而是觀察者，在你開(kāi)始觀察思考者時(shí)，停止思考的按鈕就被激活了。那么，怎樣終結(jié)思考呢？在大街上，你可能會(huì)遇到喃喃自語(yǔ)的“瘋子”，他在不停地評(píng)論、比較、抱怨等，這個(gè)聲音可能與當(dāng)下無(wú)關(guān)，有可能是關(guān)于過(guò)去或者他正在幻想未來(lái)，有時(shí)這種聲音可能還會(huì)伴隨著一些視覺(jué)意象或者“心理電影”。其實(shí)，這些“瘋子”跟大多數(shù)人區(qū)別不大，只是我們沒(méi)有把心里的聲音說(shuō)出來(lái)。這些聲音是人類(lèi)自己最大的敵人，越糾結(jié)的人聽(tīng)到的聲音越多，因此備受折磨，甚至精神分裂。這就是數(shù)不清的災(zāi)難、痛苦以及疾病產(chǎn)生的原因。唯一的解脫方式是：從你的思維中解放出來(lái)，創(chuàng)造思維空白，作者提出了兩種方式：第一，傾聽(tīng)你腦袋中的聲音并作為一個(gè)觀察者的臨在。當(dāng)你傾聽(tīng)你腦海中的聲音時(shí)，不要做任何判斷，因?yàn)檫@樣又會(huì)產(chǎn)生另外一種聲音。你很快就認(rèn)識(shí)到：那里有一種聲音，我在這里傾聽(tīng)它，觀察它。這是強(qiáng)迫性思維終結(jié)的開(kāi)始，你會(huì)體驗(yàn)到一種短暫思維空白。當(dāng)這種空白出現(xiàn)時(shí)，你在內(nèi)心會(huì)感到一種靜止和寧?kù)o的狀態(tài)，多練習(xí)，這種平和寧?kù)o的感覺(jué)會(huì)加深。隨著你進(jìn)一步深入這種“無(wú)念”的狀態(tài)，你會(huì)認(rèn)識(shí)到一種純意識(shí)的狀態(tài)，進(jìn)入無(wú)我的狀態(tài)。第二，將你的注意力集中在當(dāng)下這一刻，創(chuàng)造思維空白。比如洗手時(shí)，關(guān)注與洗手有關(guān)的所有感覺(jué)：水聲、手的動(dòng)作和肥皂的香味等，覺(jué)察到那個(gè)寧?kù)o且強(qiáng)有力的臨在，你越沉浸于當(dāng)下，越能感受到寧?kù)o。所以，邁向開(kāi)悟之途最為關(guān)鍵的一步是：超越你的思維。上文多次提到“臨在”一詞，這也是本書(shū)中的一個(gè)關(guān)鍵詞，到底臨在是一種什么樣的狀態(tài)？作者做了一個(gè)小實(shí)驗(yàn)。閉上你的眼睛并對(duì)自己說(shuō)：“我想看看我的下一個(gè)想法是什么？”然后集中精力并等待你的下一個(gè)想法出現(xiàn)。就像貓注視著老鼠洞一樣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)要等很久下一個(gè)想法才會(huì)出現(xiàn)。只要你強(qiáng)烈地在臨在的狀態(tài)中，你就會(huì)從思維中解脫出來(lái)，這時(shí)你會(huì)非常平靜并且處于一種精神高度集中的狀態(tài)，但是，你的注意力一旦放松，思維就會(huì)趁虛而入，你的想法就會(huì)出現(xiàn)，你又回到了時(shí)間中。在佛教中，禪宗大師為了測(cè)試弟子們的臨在程度，會(huì)悄悄從背后突然用棍子敲打他們，如果弟子處于臨在中，就能感受到大師悄悄走近，就可以阻止大師或者躲避到一邊。但是一旦被敲中，說(shuō)明該弟子沉浸于思維之中，心不在焉，處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)。在日常生活中，保持臨在，會(huì)幫助你完全進(jìn)入自己的內(nèi)在，經(jīng)常將注意力集中在你身體的內(nèi)在能量場(chǎng)上，從內(nèi)在感受你的身體，能幫助你平靜地處于當(dāng)下時(shí)刻。在臨在的狀態(tài)下，你需要全神貫注，注意力集中在當(dāng)下，這樣，白日夢(mèng)、思維、回憶和期望都沒(méi)有生存的空間，沒(méi)有緊張、恐懼，只有警覺(jué)的臨在。禪宗大師用“頓悟”這個(gè)詞描述短暫的開(kāi)悟或短暫的無(wú)思維、完全臨在的狀態(tài)。你可能已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)很多次這種“開(kāi)悟”的狀態(tài)，但你不知道。比如，要感受大自然的美麗和神圣，你需要臨在意識(shí)，你是否在晴朗的夜晚凝視夜空，驚嘆它絕對(duì)的寧?kù)o和不可思議的浩瀚？你是否認(rèn)真傾聽(tīng)過(guò)森林中山泉的聲音？或者你是否認(rèn)真地傾聽(tīng)過(guò)在寂靜的夏夜鳥(niǎo)兒的歌唱？當(dāng)你的思維寧?kù)o時(shí)，你完全地進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，你才會(huì)關(guān)注到這些，你必須暫時(shí)卸下個(gè)人問(wèn)題的包袱、過(guò)去和未來(lái)的包袱，否則你將視而不見(jiàn)，無(wú)法欣賞自然的美。當(dāng)你體驗(yàn)到這些臨在時(shí)刻，你就處于短暫的無(wú)思維狀態(tài)，在你的思維重新活躍起來(lái)之前，可能只有短暫的幾秒，否則你無(wú)法體驗(yàn)到這種美好。對(duì)于美的感知和創(chuàng)造，思維無(wú)能為力。很多人思維用得太深，自然界的美麗對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不存在的。他們可能會(huì)說(shuō)：“多美麗的花呀”，但是，這僅僅是機(jī)械式的心理標(biāo)記，因?yàn)樗麄儧](méi)有處于當(dāng)下，所以沒(méi)有真正地看到、感受它的本質(zhì)和神圣之處，就像他們不了解自己一樣。處于思維狀態(tài)是人的常態(tài)，思維是內(nèi)在、不可見(jiàn)的，人的身體是外在的、喜怒于形的，人的身體會(huì)對(duì)思維產(chǎn)生反應(yīng)，這就是人為什么會(huì)有喜怒哀樂(lè)的原因。很多人難以控制自己的情緒，比如悲憤、傷心，會(huì)受到情緒的控制而做出非理性的事情，除非你有足夠的臨在意識(shí)。這時(shí)，你應(yīng)該學(xué)會(huì)觀察你自己的情緒，學(xué)會(huì)這樣問(wèn)自己：“此刻，我內(nèi)在發(fā)生了什么事情？”但是，不要進(jìn)行分析，只觀察就可以了。當(dāng)然，人也有積極的情緒，比如愛(ài)和喜悅。當(dāng)思維空白出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)感受到愛(ài)、喜悅或?qū)庫(kù)o，但卻是短暫的，可能瞬間就會(huì)向相反的方向發(fā)展，比如由愛(ài)生恨。因?yàn)榇竽X很快就會(huì)進(jìn)行思維活動(dòng)。除非你能停止思考，否則愛(ài)、歡樂(lè)以及平和不會(huì)持久。只要你認(rèn)同思維，也就是說(shuō)，你在無(wú)意識(shí)的情況下，痛苦就是不可避免的。痛苦分為兩個(gè)層次：現(xiàn)在產(chǎn)生的痛苦和過(guò)去產(chǎn)生的、但現(xiàn)在仍遺留在你的思維和身體內(nèi)的痛苦。如何化解？這是本書(shū)的重點(diǎn)。二、意識(shí)：擺脫痛苦的途徑作者認(rèn)為，人類(lèi)很大一部分痛苦是沒(méi)有必要的，痛苦產(chǎn)生的原因就是未被覺(jué)察的思維控制了你的生活。當(dāng)下所產(chǎn)生的痛苦都是對(duì)現(xiàn)狀的抗拒，思維會(huì)批判當(dāng)下的現(xiàn)狀，人就產(chǎn)生負(fù)面情緒，從而痛苦。痛苦的程度取決于你對(duì)當(dāng)下的抗拒程度以及對(duì)思維的認(rèn)同程度。你對(duì)思維的認(rèn)同程度越高，你就會(huì)越痛苦，你對(duì)當(dāng)下接受得越多，受苦就越少，對(duì)小我的認(rèn)同也越小。為什么思維要抗拒當(dāng)下呢？因?yàn)樵跊](méi)有時(shí)間（過(guò)去和未來(lái)）的情況下，思維就無(wú)法發(fā)揮自己的作用并對(duì)你進(jìn)行控制。比如，在動(dòng)物和植物的世界里，是沒(méi)有時(shí)間概念的，它們也不會(huì)像人類(lèi)這樣思考。人類(lèi)生活是需要時(shí)間和大腦的，當(dāng)人類(lèi)被時(shí)間和大腦控制時(shí)，痛苦就產(chǎn)生了。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，也累積了很多過(guò)去殘余的痛苦。除非你擁有當(dāng)下的力量，否則每個(gè)人都有一個(gè)痛苦之身，這些痛苦是你過(guò)去所遭遇的痛苦的余痛，包括童年的無(wú)意識(shí)的創(chuàng)傷。這些痛苦累積起來(lái)在你的大腦和身體中形成一個(gè)消極的能量場(chǎng)，它以兩種形式存在：休眠和活躍。在90的時(shí)間里，痛苦之身可能在你的體內(nèi)處于休眠狀態(tài)，這種人比較樂(lè)觀。但是，對(duì)一個(gè)極端不快樂(lè)的人來(lái)說(shuō)，他的痛苦之身可能100處于活躍狀態(tài)。任何事情都可能激活痛苦之身，尤其是當(dāng)它與你過(guò)去的痛苦共鳴時(shí)，即使一個(gè)想法或者與你關(guān)系親密的人的一句不經(jīng)意的話語(yǔ)，都可能激發(fā)你的痛苦之身。有些痛苦之身雖然令人不愉快，但害處相對(duì)較小，有些痛苦之身則非常邪惡，會(huì)攻擊別人甚至自殺，引發(fā)疾病和意外。比如，你原以為自己很了解某人，但某天你突然發(fā)現(xiàn)碰到的他變得像一個(gè)陌生的、猙獰的野獸，他可能已經(jīng)被痛苦之身控制了。這時(shí)，觀察自己的內(nèi)在變得很重要，觀察你內(nèi)心任何一種痛苦形式的跡象：憤怒、煩躁、憂郁、傷害他人的欲望、生氣、沮喪等，當(dāng)它剛想被激活的時(shí)候就要注意不要被痛苦之身控制。痛苦之身想要在你體內(nèi)生存，就像其他實(shí)體一樣，需要食物，而它的食物就是憤怒、沮喪、怨恨、暴力、感情沖突甚至疾病。當(dāng)你表現(xiàn)出這些情緒時(shí)，你就被痛苦之身無(wú)意識(shí)地控制了。一旦被控制，你會(huì)更加痛苦，成為迫害者或者受害者。你可能會(huì)說(shuō)你不要遭受痛苦，但實(shí)際上你的行為和思想都在不斷地制造痛苦。痛苦之身其實(shí)是我們的小我投射出來(lái)的陰影，它很害怕你的意識(shí)之光。它的生存取決于你對(duì)它無(wú)意識(shí)的認(rèn)同以及無(wú)意識(shí)的害怕。很多心靈導(dǎo)師說(shuō)，所有的痛苦實(shí)際上都是一種幻覺(jué)，這是真的，但問(wèn)題是，單憑這樣的信念并不會(huì)讓你遠(yuǎn)離痛苦。那么如何讓痛苦消失？直接觀察你的痛苦之身并認(rèn)清它。當(dāng)你觀察它，感受到它在你體內(nèi)的能量場(chǎng)并關(guān)注它時(shí)，認(rèn)同就被打破，一種更高級(jí)的意識(shí)狀態(tài)就產(chǎn)生了，作者稱(chēng)之為“臨在”。觀察它意味著接納它成為當(dāng)下時(shí)刻事實(shí)的一部分。當(dāng)你開(kāi)始不再認(rèn)同痛苦之身，而成為它的觀察者時(shí)，它還會(huì)繼續(xù)掙扎，雙方處于拉鋸戰(zhàn)，痛苦之身還想再度控制你，這時(shí)，它會(huì)在你的身體不同部位制造一些疼痛或不適，但這些痛苦不會(huì)持久，只要你保持臨在，集中注意力對(duì)痛苦持續(xù)地關(guān)注。比如，如果憤怒一直左右著你的思維，你不停地想別人對(duì)你做的事，或你將要對(duì)別人做的事，這時(shí)你就無(wú)意識(shí)地被痛苦之身控制了，憤怒往往引起身體的不適。或者當(dāng)你心情不好的時(shí)候，你開(kāi)始有很多消極想法，你會(huì)想你的生活是多么糟糕，這時(shí)你的想法就和痛苦之身結(jié)合，無(wú)意識(shí)地被其控制。這里的“無(wú)意識(shí)”是指：觀察者的完全缺席。持久而有意識(shí)的關(guān)注切斷了痛苦之身和思維之間的橋梁，它會(huì)帶來(lái)轉(zhuǎn)換，比如我們常說(shuō)的“化悲痛為力量”，將痛苦轉(zhuǎn)化為意識(shí)。總結(jié)一下這個(gè)過(guò)程就是：當(dāng)你感到痛苦時(shí)，將注意力集中在你的內(nèi)心感受上，了解到這就是痛苦之身并接受它的存在，別去想它，別讓你的感受變成了大腦和思維，不要去判斷或分析它，保持臨在，繼續(xù)觀察你的內(nèi)在，不但覺(jué)知到你情緒上的痛苦，更要覺(jué)察那個(gè)沉默的觀察者。這就是當(dāng)下的力量。成為一個(gè)臨在的觀察者，這將是你最強(qiáng)有力的擺脫痛苦的轉(zhuǎn)化工具。當(dāng)然，有時(shí)你要擺脫痛苦時(shí)，會(huì)遭遇強(qiáng)烈的內(nèi)在抗拒，尤其是你從你的痛苦中創(chuàng)造了一個(gè)不幸的自我，并認(rèn)為這個(gè)虛化的自我就是你自己，害怕失去自我認(rèn)同的無(wú)意識(shí)恐懼會(huì)強(qiáng)烈抗拒你擺脫痛苦之身。如果你遇到這種情況，請(qǐng)觀察你內(nèi)心的抗拒，并觀察你對(duì)痛苦的執(zhí)著，一定要非常警覺(jué)。請(qǐng)觀察你從痛苦中獲取的興奮快感，觀察你想談?wù)撍蚴亲聊ニ臎_動(dòng)。如果你對(duì)此有感知的話，這種抗拒就會(huì)停止。只有你可以做這種事情，沒(méi)人可以替代你。對(duì)很多女生來(lái)說(shuō)，在經(jīng)期她們的痛苦之身很容易被激活，但經(jīng)期也會(huì)成為女性開(kāi)悟的機(jī)會(huì)。女性比男性更容易開(kāi)悟，也是因?yàn)閺募w和個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，女性的痛苦之身更多。不要用痛苦之身來(lái)賦予你一個(gè)身份，而是要利用它作為開(kāi)悟的工具，將它轉(zhuǎn)化為意識(shí)。在月經(jīng)來(lái)臨之前，會(huì)有一些信號(hào)，比如突然的憤怒、愛(ài)生氣，或是純生理的癥狀，這是痛苦之身覺(jué)醒的前兆，不管是什么，在你的思維或者行為被它控制之前去覺(jué)察它，將你的注意力集中在它身上，保持臨在的力量。如果你的臨在注入任何一種情緒，它將很快平息。如果痛苦之身是一種純生理癥狀，你對(duì)它的關(guān)注將會(huì)阻止它轉(zhuǎn)化成情緒或者思維。之后，痛苦之身徹底覺(jué)醒，你可能會(huì)體驗(yàn)到一種劇烈的騷動(dòng)，甚至?xí)唇?jīng)，你只需要覺(jué)察它，別讓痛苦之身利用你的思維，并控制你的思想。通過(guò)這種持續(xù)的關(guān)注和全面的接受，痛苦就會(huì)被轉(zhuǎn)化成意識(shí)。擺脫痛苦的途徑有兩種：一是盡量不要?jiǎng)?chuàng)造更多的時(shí)間，或者至少不要?jiǎng)?chuàng)造除了做必要事情之外的時(shí)間；二是擺脫思維的控制，進(jìn)入當(dāng)下。停止創(chuàng)造時(shí)間就是要進(jìn)入當(dāng)下，作者認(rèn)為當(dāng)下時(shí)刻是你所擁有的一切，時(shí)刻關(guān)注當(dāng)下，只有在必要的時(shí)候才回顧過(guò)去，展望未來(lái)。學(xué)會(huì)對(duì)當(dāng)下說(shuō)“是”，臣服當(dāng)下。即使當(dāng)下的情境是痛苦的或者可怕的，接受它，就像它是你的朋友，而不是抗拒它，這將會(huì)給你帶來(lái)不可思議的變化。作為旁觀者，通過(guò)觀察你的大腦思維活動(dòng)你就能擺脫抗拒的模式，還可以允許當(dāng)下時(shí)刻的存在，這時(shí)候你將感受到一種不為外境所困的內(nèi)心自由和寧?kù)o的狀態(tài)。三、深深地進(jìn)入當(dāng)下那么，怎樣才能進(jìn)入當(dāng)下呢？時(shí)間（過(guò)去和未來(lái)）是一個(gè)幻想，只有當(dāng)下才是最珍貴的東西，它是唯一真正存在的東西，永恒不變。任何事物都不能存在于當(dāng)下時(shí)刻之外，過(guò)去的事存在于過(guò)去的當(dāng)下，未來(lái)的事存在于未來(lái)的當(dāng)下。比如有人喜歡冒險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，如爬山、賽車(chē)等，因?yàn)檫@些活動(dòng)能迫使他們進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻，在高度緊張的時(shí)刻里，他們必須從時(shí)間、問(wèn)題、思維中解放出來(lái)，專(zhuān)注當(dāng)下的每一秒，如果不注意，有可能面臨死亡威脅。其實(shí)，不用依賴如此冒險(xiǎn)的活動(dòng)也能進(jìn)入當(dāng)下。有人覺(jué)得很難進(jìn)入當(dāng)下，總是想象明天或者未來(lái)更好或者更壞，其實(shí)這兩者都是幻象，多練習(xí)自我觀察，當(dāng)你意識(shí)到自己沒(méi)有進(jìn)入當(dāng)下的那一刻，你就意識(shí)到了當(dāng)下。保持觀察者的臨在，隨時(shí)觀察你的思維、想法、情緒以及在各種情況下你的反應(yīng)，同時(shí)關(guān)注你的注意力是否跑到過(guò)去和未來(lái)，不要去判斷或分析你所觀察到的內(nèi)容，這樣你會(huì)感覺(jué)到一些比所有觀察對(duì)象更有力量的東西：寧?kù)o的觀察者。作者認(rèn)為，時(shí)間分為鐘表時(shí)間和心理時(shí)間，處理生活中的實(shí)際事務(wù)利用的是鐘表時(shí)間，所謂心理時(shí)間，就是認(rèn)同過(guò)去，并且持續(xù)地、強(qiáng)迫性地投射到未來(lái)。開(kāi)悟的人通常會(huì)將注意力集中在當(dāng)下時(shí)刻，但他們?nèi)匀粫?huì)利用鐘表時(shí)間做必須做的事，只是他們能從心理時(shí)間上解放出來(lái)。未開(kāi)悟的人容易混淆兩種時(shí)間，比如，你在過(guò)去犯了錯(cuò)誤并在現(xiàn)在汲取了教訓(xùn)，這樣你利用的是鐘表時(shí)間。如果你在心理上不斷地回憶過(guò)去的錯(cuò)誤，進(jìn)行自我批評(píng)或感覺(jué)悔恨，這就是心理時(shí)間，心理時(shí)間始終與錯(cuò)誤的認(rèn)同有關(guān)，不能寬恕意味著心理時(shí)間的沉重負(fù)擔(dān)。所有的消極心態(tài)都是由累積的心理時(shí)間以及對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的抗拒所引起的。焦慮、緊張、不安、壓力、煩惱等所有形式的恐懼，都是因?yàn)閷?duì)未來(lái)過(guò)于關(guān)注而對(duì)當(dāng)下不夠關(guān)注引起的。愧疚、后悔、悲傷、怨恨、痛苦以及所有形式的不寬恕都是由于過(guò)于關(guān)注過(guò)去而很少關(guān)注當(dāng)下時(shí)刻引起的。作者列了一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是否被心理時(shí)間控制，即問(wèn)自己：我現(xiàn)在正在做的事情當(dāng)中有喜悅、自在和輕松嗎？如果沒(méi)有，時(shí)間就控制了當(dāng)下時(shí)刻，并且生命會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)負(fù)擔(dān)或掙扎。如果在你正在做的事情中沒(méi)有喜悅、自在和輕松，這并不意味著你需要改變正在做的事情，而是需要改變你做事的方式。如何做事通常比做什么事更重要，即關(guān)注做事的當(dāng)下過(guò)程而不是集中在結(jié)果上，你就不會(huì)把未來(lái)作為救贖，成功失敗都不會(huì)改變你內(nèi)心的存在狀態(tài)，真正做到“不以物喜不以己悲”。所以，請(qǐng)充分利用你的感官，定靜在原處，仔細(xì)觀察周?chē)氖挛?，只觀察不要做任何判斷，觀察一些光線、形狀、顏色、質(zhì)感等，關(guān)注每個(gè)寧?kù)o的存在，關(guān)注容許事物存在的空間，傾聽(tīng)聲音以及背后的寧?kù)o，觸摸物體并感受它們的存在，感受你呼吸的節(jié)奏和氣體的流入流出，接受萬(wàn)物本然面目，深深地進(jìn)入當(dāng)下。作者認(rèn)為，所有的問(wèn)題都是思維的幻象，當(dāng)你集中在當(dāng)下時(shí)刻的時(shí)候，不會(huì)有任何問(wèn)題和痛苦。四、與內(nèi)在身體聯(lián)結(jié)想要深深地進(jìn)入當(dāng)下，就要與自己的內(nèi)在身體聯(lián)結(jié)。身體可以變成一個(gè)進(jìn)入存在狀態(tài)的入口。當(dāng)你能超越名字和身體形式時(shí)，你就可以感受到存在，那個(gè)永恒臨在的“我是”，感覺(jué)到以及知道你已經(jīng)深深地進(jìn)入到了這種狀態(tài)就是開(kāi)悟，這也就是耶穌說(shuō)的“使你獲取自由”的真理。作者認(rèn)為，你可見(jiàn)的、可觸摸到的身體不會(huì)將你帶入存在。你可以以一個(gè)無(wú)形的內(nèi)在身體你內(nèi)在那個(gè)鮮活的臨在時(shí)刻感受到你內(nèi)心的本質(zhì)。進(jìn)駐你的內(nèi)在身體，但只要你的思維占據(jù)著你的注意力，你就會(huì)與存在脫離。為了保持存在的意識(shí)，你需要從你的思維中找回意識(shí)。一個(gè)簡(jiǎn)單有效的方法是：將你的注意力從思維中直接轉(zhuǎn)移到你的身體內(nèi)，這樣你就可以感受到那個(gè)內(nèi)在無(wú)形的能量場(chǎng)，它就是代表你肉身生命力的存在。那么，如何進(jìn)入你的內(nèi)在身體呢？作者的方式是：閉上眼睛，如果以后你能輕易地進(jìn)入體內(nèi)時(shí)就不用閉眼睛。將你的注意力轉(zhuǎn)向你的身體，從內(nèi)在感受它，它是活生生的嗎？在你的手、胳膊、大腿、腳和你的腹部、胸部之中，是否有生命的存在？你能否感受到那個(gè)充滿你整個(gè)身體的、賦予每個(gè)細(xì)胞和器官活力的微妙能量呢？你是否可以在你身體的各個(gè)部位同時(shí)感受到它是一個(gè)單一的能量場(chǎng)呢？請(qǐng)將你的注意力集中在感受你的內(nèi)在身體上幾分鐘，別去思考它，感受它就可以了。你對(duì)它的注意力越集中，你的感覺(jué)就會(huì)越強(qiáng)烈和清晰。你會(huì)覺(jué)得你的每一個(gè)細(xì)胞都變得更有活力。如果你的視覺(jué)比較強(qiáng)的話，你也許會(huì)覺(jué)得自己的身體變得光亮。對(duì)體內(nèi)的感受是無(wú)形的、無(wú)限的和深不可測(cè)的。你可以不斷地進(jìn)入更深。如果在這個(gè)階段你的感受不是很強(qiáng)烈，請(qǐng)關(guān)注你能感受到的任何東西?；蛟S你的手和腳有輕微的酥麻感，這樣就夠了。這時(shí)，請(qǐng)將你的注意力集中在你的感受上，你身體的生命力正在蘇醒。現(xiàn)在，睜開(kāi)你的眼睛，在你環(huán)顧四周時(shí)請(qǐng)將你的注意力集中在你體內(nèi)的能量場(chǎng)上，不要與它失去聯(lián)系。稍后，可以再做幾次練習(xí)。東西方的很多宗教都通過(guò)對(duì)身體的否定來(lái)努力尋找上帝、尋求拯救和開(kāi)悟，比如禁食或者禁欲，事實(shí)上，作者認(rèn)為，沒(méi)有人曾經(jīng)通過(guò)拒絕身體、折磨身體或是身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)達(dá)到開(kāi)悟。請(qǐng)不要對(duì)抗你的身體，因?yàn)檫@樣做就是在對(duì)抗你的本質(zhì)。在你身體下面是無(wú)形的內(nèi)在身體，是你通往存在、進(jìn)入非顯化生命的大門(mén)。通過(guò)你的內(nèi)在身體，你可以與那個(gè)未顯化的合一生命緊密相連，無(wú)生、無(wú)死，永恒存在。作者認(rèn)為，與你內(nèi)在身體永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵就是時(shí)時(shí)刻刻地去感受它。你對(duì)內(nèi)在身體投入的意識(shí)越多，你內(nèi)在身體的振動(dòng)頻率就會(huì)越高，這就像打開(kāi)調(diào)光開(kāi)關(guān)并加強(qiáng)電流時(shí)，燈會(huì)變得更亮一樣。在這個(gè)高能量的層次中，消極心態(tài)不會(huì)影響你。如果你盡可能多地將注意力集中在身體上，你將會(huì)被固定在當(dāng)下時(shí)刻。思維、情緒、恐懼和欲望不能再控制你。平常生活中，可以多多練習(xí)與你的內(nèi)在身體聯(lián)結(jié)。以后無(wú)論做什么事，請(qǐng)將你的注意力放在正在做的事情上，并盡可能地感受你的內(nèi)在身體，觀察一下這樣會(huì)如何改變你的意識(shí)狀況和你做事的質(zhì)量。通過(guò)這種方式，交通堵塞或者排隊(duì)時(shí)，請(qǐng)感受你的內(nèi)在身體，即使等待也會(huì)變成一種享受。當(dāng)你深深扎根于你的體內(nèi)時(shí)，成為你思維的觀察者，你會(huì)很容易進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻，不管外界發(fā)生了什么事情，任何事情都不會(huì)動(dòng)搖你。當(dāng)你遇到麻煩、失落或被激怒時(shí)，請(qǐng)立刻將你的注意力集中在你內(nèi)在身體的能量場(chǎng)上，你的意識(shí)會(huì)從思維中撤離，你會(huì)立即變得寧?kù)o并進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻。任何延誤都會(huì)讓心理?xiàng)l件反射出現(xiàn)，并將你控制，你可能會(huì)像往常一樣失去理智地反擊或者暴怒。耶穌說(shuō)“在你進(jìn)入寺廟之前，請(qǐng)寬恕”，同樣的，在進(jìn)入你的內(nèi)在身體之前請(qǐng)寬恕。在進(jìn)入你內(nèi)在身體時(shí)，請(qǐng)將你的注意力放在你內(nèi)在的情緒上，只是觀察這些情緒，全然地感受它，承認(rèn)和接受它的現(xiàn)狀。全副的注意力意味著接納。情緒也是有生命的，當(dāng)你沒(méi)有將注意力放在它上面的時(shí)候，它可能會(huì)在你體內(nèi)存在幾天或幾周，甚至引發(fā)痛苦。將你的注意力放在你情緒的感受上，檢查內(nèi)心是否有怨恨，如果有，說(shuō)明你沒(méi)有寬恕，一旦你認(rèn)識(shí)到憤恨除了加強(qiáng)你錯(cuò)誤的自我感覺(jué)之外別無(wú)用處時(shí)，你就會(huì)自然地寬恕。如果不寬恕，你唯一的選擇就是痛苦和受難，甚至生病。作者認(rèn)為，多練習(xí)對(duì)內(nèi)在身體的覺(jué)知有益健康。首先，能大大減緩身體衰老的速度。雖然身體會(huì)變老，但內(nèi)在身體卻不會(huì)隨著時(shí)間而變化。如果你今年20歲，你體內(nèi)的能量和你到了80歲時(shí)的能量一樣，它的生命力還是一樣旺盛。只要你慣常的狀態(tài)能從體外和思維中轉(zhuǎn)移到體內(nèi)并保持臨在，你的身體就會(huì)感覺(jué)更有活力。當(dāng)你對(duì)無(wú)時(shí)間性的內(nèi)在身體的認(rèn)同多于對(duì)外在身體的認(rèn)同，當(dāng)存在變成你正常的意識(shí)模式，并且過(guò)去和未來(lái)不再控制你的注意力時(shí)，你就不會(huì)在你的心理和身體細(xì)胞上累積更多的時(shí)間。作為過(guò)去和未來(lái)的心理負(fù)擔(dān)的時(shí)間積累會(huì)大大地?fù)p壞細(xì)胞的自我更新能力。所以如果你進(jìn)駐自己的內(nèi)在身體，你的身體就會(huì)衰老得更慢些。即使當(dāng)你真正老了，你看起來(lái)依然很年輕。其次，加強(qiáng)你的免疫系統(tǒng)。你對(duì)身體投入越多意識(shí)，你的免疫系統(tǒng)就會(huì)變得越強(qiáng)，好像每個(gè)細(xì)胞都被激活一樣。你的身體喜歡你的注意力，它同樣也是一個(gè)很強(qiáng)的自我治療體系，當(dāng)你不注意你的身體，疾病就會(huì)趁虛而入。當(dāng)你進(jìn)駐到自己的身體時(shí)，其他疾病就很難入侵。就像對(duì)花草或者奶牛放音樂(lè)，有助于花草生長(zhǎng)或奶牛產(chǎn)奶一樣。不僅你的身體免疫系統(tǒng)會(huì)得到加強(qiáng)，你的精神免疫系統(tǒng)也會(huì)得到提升。后者可讓你不受負(fù)面消極情緒的影響。如果你需要加強(qiáng)你的免疫系統(tǒng)，作者提出了一個(gè)有效的冥想練習(xí)方法，尤其是你感覺(jué)到快要生病時(shí)特別有效。練習(xí)如下：晚上臨睡前和早晨起床的時(shí)間，請(qǐng)讓意識(shí)流遍你的全身。確定不會(huì)受到外界的打擾，閉上眼睛，平躺著或者坐在椅子上，不要靠著椅背。首先將你的注意力輪流集中在你身體的不同部位手、腳、胳膊、大腿、腹部、胸、頭等。盡可能強(qiáng)烈地感受這些部位內(nèi)的生命能量。在每個(gè)部位停留15秒左右時(shí)間。接下來(lái)，從腳到頭，讓注意力一次又一次地像波浪一樣通過(guò)你的身體然后再回來(lái)。反復(fù)練習(xí)幾次。然后，將你的內(nèi)在身體看成完整的單一能量場(chǎng)，并且感受它。將這種感覺(jué)保持幾分鐘，這時(shí)，保持高度的臨在，感受身體的每一個(gè)細(xì)胞。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你難與內(nèi)在身體連結(jié)，總是被外在思維打擾時(shí)，你可以先把你的注意力集中在你的呼吸上。有意識(shí)的呼吸，本身就是一種強(qiáng)而有力的冥想方式，它將會(huì)逐漸使你與你的身體相連結(jié)。隨著氣息的出入，呼吸時(shí)感受你腹部輕微的擴(kuò)張和收縮。如果冥想對(duì)你來(lái)說(shuō)容易的話，請(qǐng)你閉上雙眼，并想象你被光亮包圍或沉浸于發(fā)光的物體之中意識(shí)的大海，然后在這光中呼吸。感受發(fā)光的物體遍布你的全身，并使你的身體也變得發(fā)亮。將你的注意力集中在你的感覺(jué)上，再可能的話，停止任何有關(guān)身體的臆想，所剩下的就是包容一切的臨在感和存在感。然后將注意力更多地投入到這種感覺(jué)上，并與能量場(chǎng)融為一體，不再有觀察者和被觀察者、內(nèi)體和外體。通過(guò)深深地進(jìn)入你的身體，你就可以超越你的身體。五、思維逃避當(dāng)下的策略至此，作者已經(jīng)很明白地告訴我們，進(jìn)入當(dāng)下才能擺脫一切痛苦和問(wèn)題，進(jìn)入一種極樂(lè)的生活狀態(tài)。問(wèn)題是，當(dāng)下并不容易進(jìn)入，因?yàn)樗季S總是會(huì)阻止我們進(jìn)入當(dāng)下。雖然我們已經(jīng)接受了作者的觀點(diǎn)：時(shí)間是一種幻想，我們要從時(shí)間中擺脫出來(lái)，進(jìn)入當(dāng)下。從時(shí)間中解放出來(lái)就是：從你在過(guò)去中尋找認(rèn)同感的心理需要以及在未來(lái)尋找滿足的心理需要中解放出來(lái)。作者認(rèn)為，這是一種最為深刻的意識(shí)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變通常在人們感受到劇烈的痛苦并且對(duì)痛苦臣服時(shí)發(fā)生，一般不容易達(dá)到。一開(kāi)始，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你會(huì)在時(shí)間層面和存在兩者之間不斷地徘徊，當(dāng)你意識(shí)到自己沒(méi)有真正地活在當(dāng)下時(shí)，你就成功一半了，這種覺(jué)察就是臨在，雖然剛開(kāi)始只有幾秒鐘。隨著這種當(dāng)下意識(shí)的增強(qiáng)，臨在的時(shí)間會(huì)增長(zhǎng)，你就進(jìn)入了當(dāng)下。所以，在你完全進(jìn)入當(dāng)下之前，也就是說(shuō)在你完全意識(shí)到存在時(shí)，你會(huì)在意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間、臨在的狀態(tài)和思維認(rèn)同的狀態(tài)之間徘徊一段時(shí)間。每當(dāng)你喪失當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，就一再地回到當(dāng)下，不斷重復(fù)，最終，臨在會(huì)成為你的主要意識(shí)狀態(tài)，你就真正進(jìn)入當(dāng)下了。對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，這種臨在意識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)或只會(huì)在一些極少數(shù)的情況下才能被體驗(yàn)到。作者指出了一條從痛苦中解脫出來(lái)的明路：變得有意識(shí)。這種有意識(shí)就是通過(guò)自我觀察來(lái)養(yǎng)成監(jiān)控你的思維和情緒狀態(tài)的習(xí)慣。為此，作者給出了增強(qiáng)有意識(shí)的練習(xí)方式：經(jīng)常問(wèn)自己以下幾個(gè)問(wèn)題：“此刻我很自在嗎？”或者“此刻我內(nèi)在發(fā)生了什么事？”不必急于給出答案，將注意力集中導(dǎo)向內(nèi)在，觀察你的內(nèi)心所發(fā)生的事情：你的大腦在創(chuàng)造什么樣的思維？你有何感覺(jué)？將注意力集中在你的身體上，你有緊張的感覺(jué)嗎？一旦你發(fā)現(xiàn)了一些不安的背景噪聲，請(qǐng)觀察你以何種方式回避、抗拒或否認(rèn)生命來(lái)否定當(dāng)下的？總之，對(duì)你的內(nèi)在狀態(tài)變化，要像對(duì)待外界變化一樣感興趣。但很多人絕大部分時(shí)間是處于普通無(wú)意識(shí)狀態(tài)的，普通的無(wú)意識(shí)狀態(tài)通常與抗拒當(dāng)下時(shí)刻有關(guān)。作者舉了幾個(gè)無(wú)意識(shí)狀態(tài)的案例。一是抱怨。抱怨通常是人們對(duì)本然不接受的表現(xiàn)，人們可能會(huì)抱怨別人說(shuō)的話或做的事、自己的生活情境甚至天氣。作者認(rèn)為，當(dāng)你抱怨時(shí)，你就使自己變成了一個(gè)受害者。當(dāng)你大聲說(shuō)出自己的感受，你就是在行使自己的力量。所以，遇到不滿時(shí)，要么離開(kāi)這種情境，要么接納它，其他一切行為都是瘋狂的。抗拒當(dāng)下意味著抗拒此地，如果你發(fā)現(xiàn)你的“此時(shí)此地”變得無(wú)法忍受并且使你非常不開(kāi)心，作者給出三種選擇：從這種狀況中離開(kāi)，改變它，或者完全接受它。一旦選擇了，就必須接受其帶來(lái)的后果。沒(méi)有借口、沒(méi)有消極態(tài)度、沒(méi)有精神上的污染，保持你內(nèi)在空間的清潔。如果你采取任何行動(dòng)，請(qǐng)放下你消極的情緒，行動(dòng)總比不行動(dòng)好，至少失敗了你也會(huì)得到教訓(xùn)。如果恐懼阻止你采取行動(dòng)，承認(rèn)恐懼、觀察它，運(yùn)用當(dāng)下的力量，恐懼不敢與它對(duì)抗。如果無(wú)法改變你的“此時(shí)此地”，作者的建議是放下所有內(nèi)心的抗拒而完全接受你的“此時(shí)此地”。這叫做“臣服”。臣服不是懦弱，在臣服中有很大的力量。通過(guò)臣服，你將會(huì)從內(nèi)心上擺脫這種情況。二是懶惰。你是否有應(yīng)該做但現(xiàn)在又沒(méi)有做的事情呢？如果有，要么你現(xiàn)在就開(kāi)始做，要么你就完全接受你此刻的消極、懶惰或被動(dòng)，享受你的選擇。總之，不管哪種狀態(tài)，你都沒(méi)有內(nèi)在沖突，沒(méi)有抗拒，也沒(méi)有消極負(fù)面的心態(tài)。三是壓力。壓力是由于你在“這里”卻想到“那里”去，“那里”指未來(lái)或者過(guò)去。這是一種讓內(nèi)在分裂的方式。很多人太忙，是因?yàn)樗旬?dāng)下變成達(dá)到未來(lái)目標(biāo)的手段。作者認(rèn)為，你并不需要抗拒當(dāng)下并且把自己投射到未來(lái)去。當(dāng)你工作、跑步時(shí)，全力去做，享受當(dāng)下能量的流動(dòng)?；蛘咚餍詠G下工作去公園長(zhǎng)凳上坐著，你的思維可能會(huì)說(shuō)：“你應(yīng)該去工作，你正在浪費(fèi)時(shí)間?！蹦阒恍栌^察你的思維，并保持微笑。很多人喜歡回憶或者談?wù)撨^(guò)去，過(guò)去你也許取得了偉大成就，或者有過(guò)冒險(xiǎn)經(jīng)歷，或者別人對(duì)你做了可怕的事情等，你的思維就創(chuàng)造出愧疚、驕傲、怨恨、遺憾、自憐，這不僅加強(qiáng)了你虛假的自我感覺(jué)，還會(huì)加速老化。你并不需要過(guò)去，讓過(guò)去消失吧，只有當(dāng)它絕對(duì)地與現(xiàn)在有關(guān)聯(lián)時(shí)才想到它。四是憂慮。作者的觀點(diǎn)與中國(guó)的“未雨綢繆”“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂”的觀點(diǎn)不同，作者認(rèn)為憂慮無(wú)用。憂慮是將自己投射到未來(lái)的情境中，并創(chuàng)造了恐懼，但未來(lái)情境壓根不存在，這是一種精神上的幻覺(jué)。通過(guò)關(guān)注你的呼吸，感受空氣在你體內(nèi)流入和流出，感受你內(nèi)在的能量場(chǎng)，所有實(shí)際生活中而非大腦想象的問(wèn)題就解決了。如果你總是有“某天，我會(huì)成功”的思維模式，你的當(dāng)下時(shí)刻永遠(yuǎn)不夠好，未來(lái)似乎會(huì)更好，但你永遠(yuǎn)得不到滿足。五是等待。生活中，人們會(huì)有很多時(shí)間處于等待狀態(tài)，比如排隊(duì)等車(chē)、等飛機(jī)、等人、等下一份更好的工作、等待成功、等待好姻緣、等待開(kāi)悟。等待意味著你需要未來(lái)，而不是你所擁有的現(xiàn)在，你無(wú)意識(shí)地創(chuàng)造了內(nèi)心的沖突：你不要此時(shí)此刻。努力改善你的生活情境并沒(méi)有錯(cuò)，但你不能改善你的生命，生命是你內(nèi)心最深刻的存在。比如很多人一直等待著富裕，它是不會(huì)在未來(lái)實(shí)現(xiàn)的。只有當(dāng)你全然地接受當(dāng)下的自己所擁有的一切，并心存感激的時(shí)候，才是真正的富裕。如果你對(duì)自己擁有的感到不滿，即使你成為百萬(wàn)富翁，在內(nèi)心深處，你仍然感到不滿足。所以，作者說(shuō)請(qǐng)放棄“等待”的思維，進(jìn)入當(dāng)下。當(dāng)下若有人說(shuō)：“對(duì)不起，讓你久等了。”你可以這樣回答：“沒(méi)關(guān)系，我沒(méi)有在等待，我僅僅是站在這里自得其樂(lè)享受我自己內(nèi)心的喜悅而已。”上述是幾個(gè)普通無(wú)意識(shí)拒絕當(dāng)下時(shí)刻的習(xí)慣性思維，當(dāng)你意識(shí)到自己處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)時(shí)，進(jìn)入當(dāng)下，這是它唯一的克星。至此，作者多次提到“臣服”，這是書(shū)中的另外一個(gè)關(guān)鍵詞。但作者所說(shuō)的“臣服”并不是常人所理解的消極意義，意味著失敗、放棄、無(wú)法面對(duì)挑戰(zhàn)、退縮等，而是無(wú)條件、無(wú)保留地接受當(dāng)下時(shí)刻，放棄對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的內(nèi)心抗拒。為了更好地理解作者所說(shuō)的“臣服”，作者舉了一個(gè)例子。當(dāng)你被陷入泥淖中時(shí)，你不會(huì)說(shuō)：“好，我認(rèn)了，我就讓自己陷入泥淖中吧?！甭?tīng)任事態(tài)發(fā)展并不是作者所說(shuō)的“臣服”，這也不需要欺騙自己說(shuō)：“陷入泥淖中沒(méi)有什么不好的?！倍钦J(rèn)識(shí)到你應(yīng)該從泥淖中想辦法爬出來(lái)。然后，將你的注意力集中在當(dāng)下時(shí)刻，沒(méi)有任何抗拒和消極情感，接受當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，然后采取行動(dòng)，盡最大的努力從泥淖中擺脫出來(lái)，這種行動(dòng)叫積極的行動(dòng)。不要對(duì)當(dāng)下時(shí)刻貼任何心理標(biāo)簽，不斷地臣服于當(dāng)下，直到你取得理想的結(jié)果。臣服是一種純內(nèi)心的活動(dòng)，作者舉了一個(gè)更形象的例子。在一個(gè)濃霧彌漫的夜晚，你一個(gè)人獨(dú)自走在路上。但是你有一個(gè)光亮很強(qiáng)的手電筒，在濃霧中開(kāi)辟了一個(gè)狹窄而明亮的空間，濃霧就是你的生活情境，它包含著過(guò)去和未來(lái)，包括生活中的不開(kāi)心和痛苦。手電就是你的意識(shí)臨在，明亮的空間就是你的當(dāng)下時(shí)刻。如果你發(fā)現(xiàn)你的生活情境令你不滿意或無(wú)法忍耐，試著問(wèn)你自己：“我可不可以做些事情來(lái)改變這種狀況，改善它或者離開(kāi)它呢？”如果可以，你就要采取合適的行動(dòng)，不是將你的注意力集中在未來(lái)一百件事情上，而是將你的注意力集中在此刻可以做的一件事情上。只有通過(guò)臣服，讓臨在之光照亮你的路，才能打破充滿在你生活情境中的無(wú)意識(shí)的抗拒。作者認(rèn)為，臣服與采取行動(dòng)、尋求變化或達(dá)到目標(biāo)是完全一致的。不要把臣服與“我不愿再煩惱了”或“我不在乎”這種態(tài)度混淆在一起。如果你仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種態(tài)度與消極心態(tài)有關(guān)，其中隱藏著怨恨，所以它根本不是臣服而是戴著面具的抗拒。如果你臣服，你就會(huì)將注意力集中在你的內(nèi)在，并檢查那里是否有抗拒存在。如果你沒(méi)有問(wèn)題了，說(shuō)明你已經(jīng)臣服了。但如何才能放下抗拒？作者認(rèn)為，首先承認(rèn)你的內(nèi)心有抗拒，觀察你的思維是如何創(chuàng)造抗拒，如何為你的生活狀況、你自己或他人貼標(biāo)簽的。關(guān)注思維的過(guò)程，感受情緒的能量。通過(guò)觀察抗拒，你將會(huì)明白它毫無(wú)用處。通過(guò)將你的注意力集中在當(dāng)下，無(wú)意識(shí)的抗拒就會(huì)變成有意識(shí)。如果生活中的事情實(shí)在讓你很不開(kāi)心，不能臣服，心中總是充滿了抗拒情緒，作者的建議是：立即采取行動(dòng)說(shuō)出來(lái)或做一些事情來(lái)改變這種狀況，或者離開(kāi)它。如果你不能采取行動(dòng)，比如你被關(guān)在監(jiān)獄里，那你有兩個(gè)選擇：抗拒或臣服。被束縛或從外在環(huán)境中獲得內(nèi)心的自由，承受痛苦或培養(yǎng)內(nèi)心的寧?kù)o。作者認(rèn)為，通過(guò)臣服，你與別人的關(guān)系將會(huì)得到巨大的改變，尤其是當(dāng)你與別人發(fā)生爭(zhēng)論或沖突時(shí)。首先觀察一下當(dāng)你被攻擊時(shí)，你是如何進(jìn)行防衛(wèi)的，或當(dāng)你攻擊別人時(shí)，你是如何展開(kāi)進(jìn)攻的。觀察你對(duì)自己觀點(diǎn)和意見(jiàn)的執(zhí)著，細(xì)心感受你好勝心背后的心理情緒能量，這是一種小我的思維能量。通過(guò)承認(rèn)它、感受它、你將會(huì)使自己變得有意識(shí)。當(dāng)你再次與別人爭(zhēng)論時(shí)，你將會(huì)突然意識(shí)到你還有一個(gè)選擇，并決定放棄你的反應(yīng)僅看看發(fā)生的事。這時(shí)你臣服了。放棄反應(yīng)不是僅指口頭上說(shuō)：“好，你是對(duì)的。”臉上卻寫(xiě)著：“我才不屑于你這種幼稚的無(wú)意識(shí)之舉。”這種口是心非的反應(yīng)，并不是真正的臣服。作者指的臣服是放下整個(gè)爭(zhēng)權(quán)奪利的心理情緒的內(nèi)在能量場(chǎng)。如果你突然感覺(jué)到非常輕松、清晰和寧?kù)o，那么，這毫無(wú)疑問(wèn)就是你已經(jīng)真正地臣服了的信號(hào)。中國(guó)道家講求“無(wú)為”，作者認(rèn)為，當(dāng)你處于強(qiáng)烈的臨在狀態(tài)中時(shí)，“無(wú)為”是轉(zhuǎn)化和治療個(gè)人情況的一個(gè)強(qiáng)有力的工具。在道教中，“無(wú)為”通常被理解成“無(wú)行動(dòng)的行動(dòng)”或“無(wú)行動(dòng)地安靜地坐著”，作者認(rèn)為，真正的“無(wú)為”意味著內(nèi)心的不抗拒和高度警惕。如果你得了重病，不要責(zé)備生活對(duì)你不公平，也不要責(zé)備任何人，所有這些都是抗拒。作者認(rèn)為，你應(yīng)該利用它去開(kāi)悟。利用你生活中任何“壞”的東西去開(kāi)悟，讓它迫使你進(jìn)入強(qiáng)烈的當(dāng)下時(shí)刻，并觀察所發(fā)生的事情。即便是災(zāi)難降臨或者某些事情嚴(yán)重出錯(cuò)時(shí)疾病，殘廢，喪失家園、財(cái)富或身份地位，失戀，面臨死亡等，你都可以把它作為開(kāi)悟的契機(jī)。當(dāng)你面臨這些痛苦時(shí)，你并不會(huì)開(kāi)心，但是恐懼和痛苦將會(huì)被轉(zhuǎn)化變成一種內(nèi)心的寧?kù)o，這種寧?kù)o來(lái)自一個(gè)深沉的地方未顯化狀態(tài)。比如，有些謀殺犯在等待死刑的最后幾個(gè)小時(shí)，可能會(huì)體驗(yàn)到這種無(wú)自我的狀態(tài)及其所帶來(lái)的深沉的喜悅和寧?kù)o。他們無(wú)路可逃，被迫臣服。但在某些極端情況下，你可能仍然不能接受當(dāng)下時(shí)刻，不過(guò)，你仍然會(huì)有第二次臣服的機(jī)會(huì)。你的第一個(gè)機(jī)會(huì)是向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)臣服，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不能改變，因?yàn)樗呀?jīng)發(fā)生了，如果你一時(shí)接受不了現(xiàn)實(shí)，仍有抗拒，便錯(cuò)失了第一個(gè)臣服的機(jī)會(huì)，因?yàn)槟銢](méi)有足夠的意識(shí)來(lái)阻止一些習(xí)慣性的和無(wú)意識(shí)的抗拒，甚至可能由于你的抗拒，加深了原有的痛苦。你的第二個(gè)臣服的機(jī)會(huì)是：如果你無(wú)法接受外在的狀況，接受你內(nèi)心狀況，即允許它的存在，向悲傷、絕望、恐懼、孤獨(dú)等痛苦臣服，在不貼任何心理標(biāo)簽的時(shí)候去觀察它，擁抱它。然后，觀察臣服的奇跡是如何將深深的痛苦轉(zhuǎn)化為深深的寧?kù)o的。當(dāng)你無(wú)法脫離痛苦時(shí)，你還有另外一個(gè)選擇：面對(duì)它，全面地感受它，但不要去思考它。如果有需要，你可以將你的痛苦表達(dá)出來(lái)，將你的注意力集中在你的感受上，而不是集中在造成這種感覺(jué)的人、事情或情況上。別讓你的思維利用你的痛苦去創(chuàng)造一種受害者身份。六、進(jìn)入未顯化狀態(tài)的大門(mén)上文中提到“未顯化狀態(tài)”，這是理解本書(shū)的另外一個(gè)關(guān)鍵詞。能夠進(jìn)入這種無(wú)形的領(lǐng)域就是真正的解放。這是生命因分裂演化而造成多樣性之前的那種無(wú)差別狀態(tài)，作者稱(chēng)之為未顯化的狀態(tài)萬(wàn)物的無(wú)形源頭，眾生的內(nèi)在存在。在東方，未顯化狀態(tài)是氣的來(lái)源，氣是你身體內(nèi)部的能量場(chǎng)。作者認(rèn)為，氣是未顯化狀態(tài)和物質(zhì)世界之間的橋梁。所以，如果你將注意力集中在你的體內(nèi)，你可能會(huì)達(dá)到這種境界，這個(gè)合一的狀態(tài)。在這里，物質(zhì)世界融入了未顯化狀態(tài)，而未顯化狀態(tài)以氣的能量流形成了物質(zhì)世界。所以，作者建議在日常生活中多練習(xí)，將注意力部分放在內(nèi)在身體上，特別是當(dāng)你與人交往或者與大自然接觸時(shí)，請(qǐng)感受你體內(nèi)深處的寧?kù)o，將你體內(nèi)的大門(mén)打開(kāi)。在日常生活中，我們可以保持對(duì)未顯化狀態(tài)的覺(jué)知，這是一種無(wú)論發(fā)生什么都不會(huì)消失的寧?kù)o。你將成為未顯化和顯化、上帝與世界之間的橋梁。這就是所謂的開(kāi)悟：一種與源頭的聯(lián)結(jié)狀態(tài)。怎么進(jìn)入這種未顯化狀態(tài)？作者指出了幾個(gè)進(jìn)入的大門(mén)：1無(wú)夢(mèng)睡眠。當(dāng)你進(jìn)入深層的無(wú)夢(mèng)睡眠時(shí)，你就進(jìn)入了這種未顯化的狀態(tài)。你與源頭融為一體，你從這種狀態(tài)中獲取了回到顯化世界的生命能量。但無(wú)夢(mèng)睡眠的狀態(tài)是你無(wú)意識(shí)進(jìn)入的，只有你有意識(shí)地進(jìn)入未顯化狀態(tài)時(shí)，你才能解放出來(lái)。2當(dāng)下。當(dāng)下可被看成是主要的大門(mén)。它是其他任何大門(mén)，包括內(nèi)在身體的關(guān)鍵部分。在當(dāng)下，如果你不能強(qiáng)烈地感受你的臨在，你就不能進(jìn)入你的身體。當(dāng)你通過(guò)高度臨在時(shí)刻的覺(jué)知瓦解了心理時(shí)間時(shí)，你就直接或者間接地意識(shí)到了未顯化狀態(tài)。3停止思維活動(dòng)。這個(gè)過(guò)程可以通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的事情開(kāi)始，比如進(jìn)行一次有意識(shí)的深呼吸，或是專(zhuān)心欣賞一朵花。有很多種方法可用來(lái)在思維流之間創(chuàng)造間隙，這就是冥想的真諦。思維屬于顯化狀態(tài)，持續(xù)不斷的思維會(huì)將你限制在形式的世界中，阻止你意識(shí)到未顯化狀態(tài)。4臣服，即放下對(duì)本然（事實(shí)）的心理情緒的抗拒，因?yàn)閮?nèi)心的抗拒會(huì)將你與其他人、你自己、你周?chē)氖澜绶珠_(kāi)。它加強(qiáng)了小我所賴以生存的孤立感，孤立感越強(qiáng)，越會(huì)受限于顯化狀態(tài)，你困在形式世界的程度越大，你的形式身份越堅(jiān)固，就難以逾越，大門(mén)緊閉了，切斷了你與內(nèi)在身體的聯(lián)結(jié)。而臣服就是你的形式身份軟化了，變得透明了，未顯化狀態(tài)就會(huì)透過(guò)你的身體展現(xiàn)。5寂靜。未顯化狀態(tài)彌漫在整個(gè)世界，但掩飾得很完美，所以很多人都錯(cuò)過(guò)了。請(qǐng)仔細(xì)傾聽(tīng)遠(yuǎn)處的狗叫聲和汽車(chē)開(kāi)過(guò)去的聲音，你能感受到它們之內(nèi)那個(gè)未顯化狀態(tài)的臨在嗎？請(qǐng)將你的注意力更多地集中在寂靜上而不是聲音上。將你的注意力集中在外部的寂靜，會(huì)創(chuàng)造內(nèi)在的寂靜思維停止，大門(mén)正在打開(kāi)。每種聲音源于寂靜，又歸于寂靜，寂靜是每種聲音、每個(gè)音符、每句話內(nèi)在的未顯化的部分，未顯化狀態(tài)是以寂靜臨在于這個(gè)世界的。即使你跟別人談話的時(shí)候，你也可以將注意力集中在詞與詞之間、句與句之間的間隔上。這樣寂靜的范圍就會(huì)在你體內(nèi)擴(kuò)展。寂靜在外，定靜在內(nèi)，你已進(jìn)入了未顯化狀態(tài)。6空間。佛家說(shuō)“色即是空，空即是色”，萬(wàn)物的本質(zhì)就是空。所以，未顯化狀態(tài)還作為空間存在于整個(gè)物質(zhì)世界中。就像寂靜一樣，我們也很容易忽視空間，但如果你將注意力集中在空間上，通過(guò)覺(jué)知你周?chē)目臻g，你會(huì)同時(shí)意識(shí)到無(wú)思維的空間，純意識(shí)的空間未顯化狀態(tài)。這就是為什么對(duì)空間的沉思能變成一扇大門(mén)。如果你有意識(shí)地與未顯化狀態(tài)聯(lián)結(jié)，你將會(huì)珍惜一切顯化和未顯化狀態(tài)下的每一個(gè)生命形式，并認(rèn)識(shí)到每種生命形式最終會(huì)消失，世間一切都不是那么重要，用佛陀的話說(shuō)就是“你已經(jīng)到達(dá)了彼岸”。用耶穌的話說(shuō)就是“你已經(jīng)征服了世界”。七、開(kāi)悟的愛(ài)情關(guān)系自古以來(lái)，愛(ài)情總是痛并快樂(lè)地存在著，愛(ài)給予你的歡樂(lè)就像痛苦一樣多。人們孜孜不倦地追求愛(ài)情，卻總也捉摸不透愛(ài)情到底是什么，是否有只給人帶來(lái)幸福而沒(méi)有痛苦的愛(ài)情呢？作者認(rèn)為，真愛(ài)是沒(méi)有對(duì)立面的，因?yàn)樗浅搅舜竽X而產(chǎn)生的，愛(ài)是難以持久不變的。而作者所說(shuō)的“真愛(ài)”就是開(kāi)悟的愛(ài)情關(guān)系。作者認(rèn)為，在你擁有進(jìn)入當(dāng)下時(shí)刻的意識(shí)之前，你所有的人際關(guān)系都會(huì)有缺陷并最終失調(diào)，尤其是愛(ài)情關(guān)系。初期可能很美好，比如你墜入愛(ài)河時(shí)，但這種表面上的完美會(huì)隨著爭(zhēng)論、沖突、不滿和情緒甚至身體暴力逐漸受挫。不久，大部分的愛(ài)情關(guān)系就變成了愛(ài)恨交織了。這種在愛(ài)恨兩極之間的徘徊可能持續(xù)幾個(gè)月或者幾年，當(dāng)恨越來(lái)越多時(shí)，離破裂就不遠(yuǎn)了。于是人們就開(kāi)始追求下一段愛(ài)情，這種浪漫的愛(ài)情關(guān)系都不是真愛(ài)，終會(huì)陷入兩極對(duì)立。為什么人們會(huì)不斷追求這種浪漫的愛(ài)情關(guān)系呢？哪怕最終還是會(huì)受到傷害。作者認(rèn)為，原因是它似乎可以使人從深層的恐懼、需求、匱乏和不圓滿的狀態(tài)中解放出來(lái)。這種狀態(tài)是人類(lèi)尚未得到拯救、未開(kāi)悟的一部分，包括人類(lèi)生理上和心理上的因素。從生理層面講，你永遠(yuǎn)都不是一個(gè)整體，因?yàn)槟阋词悄腥耍词桥?，只是整體中的一部分。所以，人們對(duì)整體圓滿的渴望回復(fù)合一狀態(tài)，就以男女相吸的方式表現(xiàn)出來(lái)。造成這種生理渴望的根本原因是有關(guān)心靈方面的：對(duì)二元終結(jié)的渴望，回到整體圓滿的狀態(tài)。在生理方面，性結(jié)合使你最能接近這種狀態(tài)。但這種性結(jié)合帶來(lái)的歡愉是短暫的，如果你想以此獲得圓滿是不可能的。在心理方面，缺乏和不完整的感覺(jué)甚至比生理方面還要強(qiáng)烈。只要你認(rèn)同你的思維，你從你的社會(huì)角色、財(cái)產(chǎn)、外表、成功與失敗等中尋找你的自我感覺(jué)，這種錯(cuò)誤的思維引發(fā)的自我感小我很脆弱，會(huì)不斷地從外界尋找認(rèn)同，以便讓它感覺(jué)自己的存在。但是沒(méi)有任何事情可以讓小我得到永久滿足，恐懼感仍會(huì)存在。這時(shí)，一種特殊的關(guān)系愛(ài)情出現(xiàn)了，你感覺(jué)自己不再孤單。但如果你在愛(ài)情中既體驗(yàn)到了愛(ài)，又體驗(yàn)到了其對(duì)立面攻擊和情感暴力，你就可能將自我依戀和沉溺上癮與愛(ài)混淆了，你可能只是對(duì)伴侶有依賴或者上癮。就像藥物一樣，吃藥時(shí)興奮，沒(méi)藥時(shí)就變成了會(huì)攻擊人的瘋子。任何沉溺上癮都源于你無(wú)意識(shí)地拒絕去面對(duì)和經(jīng)歷痛苦，每一次沉溺都始于痛苦而又止于痛苦。沉溺于人就像沉溺于酒精和毒品一樣，最終的結(jié)果都是空虛痛苦。但害怕痛苦而逃避愛(ài)情也不是解決之道，因?yàn)槿问〉膼?ài)情，比你獨(dú)居荒島閉關(guān)苦修三年，更有可能讓你開(kāi)悟。作者認(rèn)為，我們可以將上癮的愛(ài)情關(guān)系轉(zhuǎn)化為真正的愛(ài)情關(guān)系。方法是進(jìn)入當(dāng)下，加強(qiáng)臨在之光，這樣就不會(huì)被思維和痛苦之身所控制。作者認(rèn)為，將你自己看成是思考者之下的存在，心理噪聲之下的寧?kù)o，痛苦之下的愛(ài)和歡樂(lè)，這就是自由、拯救和開(kāi)悟。為了從痛苦之身中解放出來(lái)，你需要將臨在帶進(jìn)痛苦之中，從而改變痛苦。為了從思維中解放出來(lái)，你需要變成你思維和行為的沉默的觀察者，尤其是觀察你的思維的重復(fù)模式和小我所扮演的角色。事實(shí)上，你只要接受事實(shí)而讓批判停止時(shí)，你就從你的思維中解放出來(lái)了，所以在愛(ài)情中，要接受伴侶的一切，而不是改變他或者批判他。當(dāng)你的伴侶做出無(wú)意識(shí)的行為時(shí)，請(qǐng)放下你所有的批判。批判不是將某人的本來(lái)面目與其他的無(wú)意識(shí)行為混淆起來(lái)，就是將你自己的無(wú)意識(shí)投射在別人身上，并錯(cuò)誤地認(rèn)為這就是他們的本來(lái)面目。放下批判是指，承認(rèn)無(wú)意識(shí)行為而不對(duì)其做出判斷和反應(yīng)。比如你的伴侶嫉妒、占有欲強(qiáng)、無(wú)理取鬧、暴力等時(shí)，你能保持覺(jué)知，知道這是伴侶的無(wú)意識(shí)行為，觀察而不做批判，帶著覺(jué)知就會(huì)為愛(ài)的存在創(chuàng)造一個(gè)明凈的空間，讓其他事情和人保持本來(lái)面目，如果你這么做，你的伴侶也無(wú)法再無(wú)意識(shí)地和你相處了。這就是你的愛(ài)情關(guān)系為你提供的拯救的機(jī)會(huì)。如果可以，雙方都可以用這種方式交往，學(xué)會(huì)在不責(zé)備對(duì)方的情況下表達(dá)你的感受，學(xué)會(huì)用一種開(kāi)放的和非防御性的方式傾聽(tīng)伴侶說(shuō)話，保持臨在。這樣你就可以去除破壞愛(ài)情關(guān)系的兩個(gè)因素：思維和痛苦之身。當(dāng)你的伴侶也這樣做的時(shí)候，你們就會(huì)體驗(yàn)愛(ài)情關(guān)系的快樂(lè)，得到真愛(ài)。如果伴侶中有一方不開(kāi)悟，未開(kāi)悟的一方將會(huì)面臨很多挑戰(zhàn)，因?yàn)楦粋€(gè)開(kāi)悟的人相處并不容易，未開(kāi)悟的一方可能認(rèn)為自己不受重視，進(jìn)而導(dǎo)致矛盾，而在開(kāi)悟者眼中，這些都是伴侶的無(wú)意識(shí)行為。其實(shí)，在問(wèn)題發(fā)生的每一個(gè)階段，都有可能從無(wú)意識(shí)中解放出來(lái)。比如，女人的敵意能讓男人警覺(jué)，從而進(jìn)入當(dāng)下，而不是進(jìn)一步認(rèn)同思維或者更加無(wú)意識(shí)。女人可以選擇不成為痛苦之身，而在自己身上觀察情緒上的痛苦，因此獲得當(dāng)下的力量并轉(zhuǎn)化痛苦。再加上之前論述的女性的生理期痛苦，使得女性更容易開(kāi)悟