【課外閱讀】今天看孔子和儒學(xué)

【課外閱讀】今天看孔子和儒學(xué)一、孔子思想與儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值孔子思想與儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值是由其歷史價(jià)值來(lái)決定的，不僅儒學(xué)如此，其他思想學(xué)派也是這樣的。孔子是我國(guó)古代最有影響的思想家和教育家。在他逝世后的兩千五百多年的歷史中，像他這樣強(qiáng)烈地引起后人研究的思想家，在中國(guó)古代思想文化史上，找不出第二個(gè)人來(lái)，這就是孔子思想歷史價(jià)值的證明?？鬃酉到y(tǒng)論述了人的價(jià)值觀、道德倫理觀?？鬃雍腿鍖W(xué)最重視的是做人；在他看來(lái)，崇尚理想是從學(xué)習(xí)中獲得并建立起來(lái)的，因此提出了教育為本的信念，認(rèn)為要使社會(huì)朝著完善的形態(tài)發(fā)展，關(guān)鍵是要提高人的情感素質(zhì)和理性能力。儒學(xué)的最高政治目標(biāo)也是如此，具體說(shuō)就是小康和大同兩個(gè)社會(huì)思想，緊緊圍繞著人的物質(zhì)生活的提高和精神品格的提升。在文化上孔子具有包容性，提出“和而不同”的主張，肯定文化有多樣性才會(huì)有同一性；“和而不同”成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)處理文化思想的基本準(zhǔn)則。以上幾點(diǎn)似可稱為孔子和儒學(xué)思想的最主要的觀點(diǎn)，它們不會(huì)因?yàn)闅v史的變遷而失去其應(yīng)有的價(jià)值，而且其優(yōu)秀思想已融入中華民族精神之中。今天我們面臨中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，其中包括文化復(fù)興。如果沒(méi)有 文化的提升，沒(méi)有民族精神的繼承和發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是不可能的。而在文化復(fù)興中，不可缺少的一課就是深入研究我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，首先是孔子和儒學(xué)?？鬃铀枷胧俏覈?guó)傳統(tǒng)文化中影響最大的原創(chuàng)性文化之一。從弘揚(yáng)和培育民族精神方面，以及從歷史文化繼承和創(chuàng)新方面都需要加以深入的研究。二、孔子和儒學(xué)思想研究的進(jìn)展 20世紀(jì)八十年代我國(guó)進(jìn)入新的歷史時(shí)期以來(lái)，學(xué)者們關(guān)于孔子和儒學(xué)的研究取得了顯著成就，下面僅就大陸學(xué)者的成果提出一些加以說(shuō)明。上個(gè)世紀(jì)八十年代，專門研究現(xiàn)代化問(wèn)題的歷史學(xué)者羅榮渠提醒說(shuō)，儒家思想，“本來(lái)就具有理性主義因素。因此，一旦在現(xiàn)代化啟動(dòng)期的障礙被排除以后，在新的內(nèi)外環(huán)境下，傳統(tǒng)具有巨大的適應(yīng)性與應(yīng)變能力，可能轉(zhuǎn)化為一種推進(jìn)現(xiàn)代化的動(dòng)力，但搞得不好，也可能成為現(xiàn)代化的阻力，或使現(xiàn)代化誤入歧途?！保ㄖ袊?guó)傳統(tǒng)文化時(shí)代課題）認(rèn)為傳統(tǒng)文化不是可以現(xiàn)成地拿來(lái)使用的；時(shí)代畢竟不同了，對(duì)于傳統(tǒng)的東西如何進(jìn)行分析、解剖，使它本身的若干方面“轉(zhuǎn)化”為推進(jìn)現(xiàn)代化的動(dòng)力，是要付出巨大的精力的。 張岱年提出“綜合創(chuàng)新”論。他認(rèn)為“中國(guó)的儒學(xué)沒(méi)有提供現(xiàn)代化的內(nèi)在思想源泉，中國(guó)的現(xiàn)代化是受西方的影響而開(kāi)始的。但儒學(xué)是一個(gè)龐大的思想體系，包含多方面、多層次的內(nèi)容。儒學(xué)中也會(huì)有一些成分與現(xiàn)代化的東西相契合，這需要作進(jìn)一步的分析探索?！保ň哂泻芨叩膶W(xué)術(shù)價(jià)值）他指出要從傳統(tǒng)的儒學(xué)中提煉出與現(xiàn)代化相契合的內(nèi)容，并與其它傳統(tǒng)思想精華相融合，作為創(chuàng)造中國(guó)社會(huì)主義新文化的重要資料，這需要研究和探索。 孔子思想和儒學(xué)是歷史的產(chǎn)物，是中國(guó)歷史文化的重要組成部分，因此要認(rèn)識(shí)它的歷史價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值，必須對(duì)它進(jìn)行具體的歷史分析。令人欣喜的是，近20年來(lái)，學(xué)人在已往研究的基礎(chǔ)上提供了新的成果。舉例來(lái)看，楊向奎宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明關(guān)于周公創(chuàng)立的西周禮樂(lè)文明與儒學(xué)思想歷史淵源的論述；吳龍輝原始儒家考述關(guān)于宗法貴族社會(huì)兩大支柱的國(guó)野制及世襲制與儒學(xué)起源的解剖，都很有見(jiàn)解。關(guān)于孔子本人的思想研究，成果很多。我想介紹幾種，一是匡亞明孔子評(píng)傳，附有孔子訪問(wèn)列國(guó)諸侯示意圖、孔子年譜、論語(yǔ)箴言六十條詳釋等附錄。還有李啟謙孔子弟子研究，分別考察孔子弟子29人的事跡、思想、氣質(zhì)及思想上的傳承與影響。還有顧秉楠著孔子傳，“試圖將孔子思想融合于其行事與歷史環(huán)境之中”。 關(guān)于儒學(xué)的成熟形態(tài)宋明理學(xué)的研究，八十年代以來(lái)，獲得了較大的進(jìn)展，出現(xiàn)了從整體上進(jìn)行全面研究的學(xué)術(shù)性著作。其中由侯外廬、邱漢生主編的宋明理學(xué)史上、下卷計(jì)一百三十八萬(wàn)字，對(duì)于宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播、演變、衰落等各個(gè)階段的主要代表人物及學(xué)派的思想進(jìn)行了研究和評(píng)析。張立文的宋明理學(xué)研究、蒙培元理學(xué)范疇系統(tǒng)，則側(cè)重與對(duì)于宋明理學(xué)的主要范疇及其邏輯結(jié)構(gòu)的分析，在對(duì)宋明理學(xué)的哲學(xué)特征進(jìn)行了整體性把握方面作了有啟發(fā)性的探討。出版了深入的專題性研究著作。其中，邱漢生的四書(shū)集注簡(jiǎn)論探討了朱熹等理學(xué)家為建立其思想體系對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)所作的改造和發(fā)展，并對(duì)于理學(xué)與佛學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了研究，從學(xué)術(shù)史的角度揭示了理學(xué)發(fā)展的某些特征。陳來(lái)在朱熹哲研究一書(shū)中，細(xì)致地梳理了朱熹哲學(xué)中一些基本問(wèn)題的歷史演變和線索，由此闡述了朱熹哲學(xué)思想的復(fù)雜性。還要提到束景南的朱熹年譜長(zhǎng)篇。這些著作都顯示了研究工作正向深入細(xì)致的方向發(fā)展。 對(duì)儒學(xué)經(jīng)典以及經(jīng)學(xué)史的研究，目前已經(jīng)逐漸成為儒學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，儒家周易這部古老的典籍，受到學(xué)人們的關(guān)注，朱伯崑所著易學(xué)哲學(xué)史（上、中、下三冊(cè)）是其中的代表性的成果。該書(shū)從哲學(xué)發(fā)展史的角度，將古代易學(xué)分為五個(gè)時(shí)期：易傳時(shí)期、漢易時(shí)期、晉唐易學(xué)時(shí)期、宋易時(shí)期、清代易學(xué)時(shí)期，并對(duì)各個(gè)階段的易學(xué)特點(diǎn)作了深入的分析。除周易以外，尚書(shū)、春秋、詩(shī)經(jīng)、三禮的研究也不斷出現(xiàn)新成果。劉起釬尚書(shū)學(xué)史，尚書(shū)源流及傳本對(duì)尚書(shū)的源流、尚書(shū)與經(jīng)學(xué)發(fā)展的古今文之爭(zhēng)、魏晉至清代乃至現(xiàn)代尚書(shū)的研究都作了系統(tǒng)的清理和辨析，提出了一些新見(jiàn)解。沈玉成、劉寧所撰春秋左傳學(xué)史稿也從學(xué)術(shù)史的角度，對(duì)于歷代關(guān)于左傳的研究進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的總結(jié)。彭林周禮的主體思想及成書(shū)年代從周禮的哲學(xué)思想、政治思想、經(jīng)濟(jì)思想出發(fā)，對(duì)周禮的成書(shū)提出了值得加以進(jìn)一步討論的觀點(diǎn)。 還應(yīng)當(dāng)提到近年來(lái)關(guān)于儒家考古文獻(xiàn)的研究。1973年12月長(zhǎng)沙馬王堆第三號(hào)漢墓出土帛書(shū)周易引起學(xué)人的重視。1993年10月，湖北荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店一號(hào)楚墓中，出土了一批竹簡(jiǎn)，存八百余枚，凡一萬(wàn)三千余字。據(jù)初步研究，該竹簡(jiǎn)入土年代約在公元前300年上下。這批竹簡(jiǎn)經(jīng)整理編定為十六篇，其中除老子、五行兩篇與1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)同名篇章大體相似、淄衣一篇與傳世文獻(xiàn)基本相同外，其他十二篇儒家類的書(shū)籍和一篇道家類書(shū)籍，皆為新發(fā)現(xiàn)。據(jù)學(xué)人們初步研究，十四篇儒家經(jīng)典，正是從孔子向孟子過(guò)度時(shí)期的學(xué)術(shù)史料。有的學(xué)人將楚簡(jiǎn)儒家著作分為三類，作了詳細(xì)考辨，得出簡(jiǎn)文主流出于子游、子思學(xué)派，頗有說(shuō)服力。 學(xué)人對(duì)于帛書(shū)、楚簡(jiǎn)的重視，反映了學(xué)術(shù)上的敏銳性與嚴(yán)謹(jǐn)性。正如20世紀(jì)初期王國(guó)維所說(shuō)：“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)”（靜安文集續(xù)編最近二三十年中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問(wèn)）這里“新發(fā)現(xiàn)”指的是考古發(fā)現(xiàn)。這一優(yōu)良的人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在今天學(xué)人中得到繼承和發(fā)展，同時(shí)反映出學(xué)人們研究中國(guó)思想文化史，要求在對(duì)“新材料”與文獻(xiàn)資料結(jié)合研究的基礎(chǔ)上提出新觀點(diǎn)，這種科學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)是十分寶貴的。 關(guān)于儒學(xué)研究的成果，當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止我在上面寫(xiě)的一些。近二十多年來(lái)，專門從事孔子和儒學(xué)研究的學(xué)會(huì)團(tuán)體研究孔子思想體系、空門弟子思想，以及關(guān)于孔子和儒家思想資料的整理、研究論文集的匯編、研究信息的交流，都達(dá)到了空前繁榮的程度，這些必將使孔子和儒學(xué)思想的研究更加深化。三、孔子和儒學(xué)研究的前景 在21世紀(jì)，孔子和儒學(xué)研究將更加全面深入，我們?cè)诳陀^上和主觀上都已具備這方面的條件。在21世紀(jì)，孔子和儒學(xué)研究將作為弘揚(yáng)民族精神的重要一環(huán)，受到社會(huì)重視。江澤民同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次代表大會(huì)上的報(bào)告中說(shuō)：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于民族之林?！庇终f(shuō)：“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)的全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！边@樣，中華優(yōu)秀的文化研究就有了更高的目標(biāo)。 在具體的研究實(shí)踐中，我覺(jué)得需要加強(qiáng)對(duì)于儒家的經(jīng)學(xué)研究。經(jīng)學(xué)是儒學(xué)演變最重要的文字載體。詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋，既是孔子思想得以產(chǎn)生的源泉，同時(shí)又是孔子發(fā)揮其儒學(xué)思想的材料?？鬃訉?duì)于這些古代文獻(xiàn)，都做過(guò)整理、刪削、訂正的工作，并且貫注著自己的思想認(rèn)識(shí)和理想。他的這種對(duì)待歷史文獻(xiàn)的態(tài)度和方法，對(duì)儒家學(xué)派產(chǎn)生了重要的影響，形成了儒學(xué)特殊的經(jīng)學(xué)詮釋方法。儒學(xué)的發(fā)展在很大程度上表現(xiàn)對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋和發(fā)展，西漢時(shí)有五經(jīng)，東漢時(shí)有七經(jīng)，唐時(shí)九經(jīng)，宋代十三經(jīng)。這反映了人們對(duì)以往文化典籍認(rèn)識(shí)的加深，也是文化發(fā)展的需要。經(jīng)書(shū)類似中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，舉凡歷史、哲學(xué)、祭祀、婚喪、服飾、人文、制度等等無(wú)一不包含其中，因此，對(duì)于經(jīng)書(shū)的科學(xué)研究，實(shí)際上是對(duì)中國(guó)古代文化從總體上進(jìn)行梳理。最近20多年來(lái)，雖然儒家經(jīng)學(xué)著作的整理與研究有很好的成果，但仍然不足以揭示儒家經(jīng)學(xué)演變的全貌。 加強(qiáng)儒家與其他思想學(xué)派相互關(guān)系的研究。80年代以來(lái)，有學(xué)人不贊成將中國(guó)思想文化的所謂“主干”歸為儒學(xué)，認(rèn)為道家思想才是“主干”，并由此展開(kāi)了一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。許多學(xué)人有這樣的共識(shí)：不能說(shuō)儒家思想是中國(guó)古代思想的主干，也不好說(shuō)道家思想是主干。中國(guó)思想文化是百家之學(xué)的總匯，有許多學(xué)派，他們對(duì)中華民族文化的發(fā)展都有貢獻(xiàn)。其中儒、道思想的融合表現(xiàn)得十分明顯。從中國(guó)思想史的演變來(lái)看，有各個(gè)學(xué)派之間的論爭(zhēng)，但更加重要的是它們相互間的融合；在融合的過(guò)程中產(chǎn)生新的思想體系。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它們就有融合。后來(lái)，魏晉玄學(xué)則是儒、道、釋（外來(lái)文化）三者相融的初步嘗試，再后宋明新儒學(xué)更是這三種思想相融合而又具有中國(guó)儒家思想特色的思想體系。儒學(xué)與其他思想文化的關(guān)系，值得進(jìn)一步探索。 注意新材料的運(yùn)用。例如帛書(shū)的解讀郭店楚簡(jiǎn)的研究，對(duì)于推動(dòng)先秦儒家思想的研究，以及道家和儒家思想的來(lái)源及其演變，提供了重要的材料。對(duì)此進(jìn)一步深化下去，必將產(chǎn)生關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期完整的、豐富的、翔實(shí)的思想文化史。 重視對(duì)人類文化和西方文化的研究。從表面看，這種看法似乎不合邏輯，談孔子和儒家研究，怎么會(huì)提西方文化研究？事實(shí)上有此必要。在新世紀(jì)里，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下不能不接觸全人類文化，其中包含西方文化。在上一個(gè)世紀(jì)，我國(guó)人文學(xué)者為學(xué)術(shù)的中西融匯做出了很大的貢獻(xiàn)。這個(gè)工作需要接著做。人們對(duì)于人類文化了解得越多（現(xiàn)在還不多，也不深），對(duì)本國(guó)文化會(huì)更加珍惜，在借鑒和