自然辯證法答案完整版---副本.doc

第一講1.1什么是自然辯證法？簡述自然辯證法的研究對象、基本內(nèi)容、學科性質(zhì)。（1） 自然辯證法的概念自然辯證法是研究自然界和科學技術發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法、以及科學技術在社會發(fā)展中的作用的科學，它是馬克思主義哲學的重要組成部分，是對于人類認識自然和改造自然的成果與活動進行哲學概括與總結(jié)的產(chǎn)物。（2） 自然辯證法的研究對象：自然辯證法的研究對象指自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術在社會發(fā)展中的作用。自然界的辯證法；科學技術研究的辯證法；科學技術及其發(fā)展的辯證法 （3）自然辯證法的基本內(nèi)容：辯證唯物主義的自然觀 自然觀是人們對自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。包括自然界的存在方式、自然界的演化發(fā)展規(guī)律、人和自然界的關系。 辯證唯物主義的科學技術觀 科學技術觀是人們對科學技術的總體看法。它是關于科學技術性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學技術與社會的關系的總觀點。 辯證唯物主義的科學技術認識論和方法論 科學技術認識論和方法論是人們對科學技術所運用的認識和實踐方法的哲學概括。它是關于科學技術研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論 科學技術與社會科學技術作為人的一類社會活動和其他類型的社會活動,如經(jīng)濟活動、政治活動、軍事活動、教育活動、思想文化活動之間，無不存在著互動關系?？茖W技術與社會的互動從總體上看是一種雙向作用:一方面是科學技術能對其他社會活動產(chǎn)生的影響作用戶稱為科學技術的社會功能；另一方面則是其他社會活動對科學技術的制約作用,這類作用構(gòu)成科學技術發(fā)展的社會條件。 （4）自然辯證法的學科性質(zhì)：自然辯證法所研究的是自然界、人類認識與改造自然以及科學技術工程產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，而不是自然界中某一特殊現(xiàn)象、人類認識與改造自然某一特殊過程或者科學技術某一特殊學科的特殊規(guī)律。自然辯證法就其學科性質(zhì)而言是一門自然科學、社會科學和思維科學相交叉的帶有哲學性質(zhì)的學科 。它從自然觀、認識論、方法論與價值論方面研究科學技術及其與社會的關系，是科學技術研究的思想理論基礎。哲學的分支 自然辯證法是馬克思主義哲學的一個重要組成部分。在辯證唯物主義哲學體系中，自然辯證法與歷史唯物論相并列。（屬于哲學門類：科學技術哲學，一門關于理論思維（辯證思維）的學科） 中間層次 在科學與哲學認識的層次上，自然辯證法處于馬克思主義哲學的普遍原理和科學技術的具體學科之間的位置上，是聯(lián)系二者的紐帶和橋梁，是具有中介學科特點的一個哲學學科。 （自然辯證法與哲學、自然科學之間的層次關系： 哲學自然辯證法各門具體科學技術） 交叉學科 自然辯證法的地位不是孤立的，它不僅反映了哲學與自然科學的交叉，也反映了自然科學、技術科學、思維科學、社會科學的交叉。 綜合性和開放性1.2試述自然辯證法對中國現(xiàn)代化建設的意義自然界客觀存在的規(guī)律性。通過各個自然領域的特殊自然規(guī)律和個別過程表現(xiàn)出來。辯證唯物主義的自然觀、自然科學觀和自然科學方法論。研究自然界和人們認識自然、改造自然的最一般的規(guī)律，對自然科學內(nèi)容和自然科學的產(chǎn)生、發(fā)展歷史作出哲學概括。恩格斯的主要著作之一。自然辯證法，是一部沒有寫完的著作，是恩格斯多年來對自然科學研究的總結(jié)。對19世紀中期的主要自然科學成就用辯證唯物主義的方法進行了概括，并批判了自然科學中的形而上學和唯心主義觀念。 現(xiàn)代自然科學技術和現(xiàn)代化科學管理是提高經(jīng)濟效益的決定性因素，是使物質(zhì)文明建設走向新階段的主要支柱。對我國來說，自然科學技術進步和管理水平的提高，將在根本上決定我國現(xiàn)代化建設的進程，是關系到迅速增強國力和民族振興的大事。而自然辯證法為現(xiàn)代自然科學技術和現(xiàn)代化管理(包括科技管理)提供理論基礎、科學思維方法和科技方法論的指導，促進知識形態(tài)的自然科學技術向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，縮短科技成果運用于生產(chǎn)建設的周期，有力地推動著物質(zhì)文明建設的發(fā)展。自然辯證法為繁榮自然科學技術與制定國民經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略部署和進行科學預測及決策等提供科學理論根據(jù)。學習、研究和運用自然辯證法指導科學研究及進行現(xiàn)代化管理，會促進科學、技術、經(jīng)濟、社會的改革和協(xié)調(diào)發(fā)展。第二講2.1什么是自然觀? 簡述馬克思主義辯證唯物主義自然觀形成的歷史過程及其基本思想和特征。自然觀是人們關于自然的總體看法和根本觀點。某個特定歷史時期的自然觀，總是與這一時期的科學、技術發(fā)展水平密切相關。它既是人類認識自然與改造自然的概括和總結(jié)，又是指導人們改造自然、改造社會的世界觀和方法論。17世紀古代樸素辯證法自然觀，18世紀機械唯物主義自然觀，19世紀馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辨證唯物主義自然觀，是唯物主義自然觀發(fā)展的三個歷史形態(tài)古代樸素辯證法自然觀：以古代自然科學對自然的認識為基礎的自然哲學本質(zhì)上是一種自發(fā)唯物主義和樸素辯證法的自然觀它堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運動，發(fā)展與變化中認識自然界這種自發(fā)的唯物主義和樸素辯證法思想后來在哲學上成為馬克思辯證唯物主義自然觀的思想淵源古代自然辯證法雖然試圖從總體上去認識自然界并作出某種合乎理性的解釋，但它卻沒有正確把握自然界本身的聯(lián)系與發(fā)展，而是通過大膽的哲學猜想來彌補認識觀念本身的不足，用哲學的思辯來編制自洽性理論，這種籠統(tǒng)的觀念帶有很大的直觀性，思辯性和猜測性近代機械唯物主義自然觀：隨著近代自然科學的誕生和牛頓力學的出現(xiàn)應運而生機械唯物自然觀遵循嚴格的機械決定論，用機械的觀點去看待人和自然界，忽視人類思維的重要性，割裂了人類社會歷史發(fā)展和自然界的有機聯(lián)系使得這種觀點具有機械性，形而上學性和不徹底性辨證唯物主義自然觀：18世紀末至19世紀中期理論自然科學取得了飛躍的發(fā)展，從而確立了辨證唯物主義自然觀的自然科學基礎星云說、地質(zhì)漸變論、能量守衡與轉(zhuǎn)化定律、尿素的人工合成、細胞學說、生物進化論、電磁場理論、元素周期率。在科學總結(jié)了這些自然科學的成果，繼承了希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性，并批判地吸取了德國古典自然哲學特別是黑格爾的辯證法思想基礎上，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物辨證主義自然觀辯證唯物主義自然觀的基本特征：（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一。摒棄唯心主義，又克服了機械唯物主義的機械性和形而上學性。辯證唯物主義自然觀是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機結(jié)合。（2）自然史和人類史的統(tǒng)一。人與自然界不是絕對對立的，人類社會是自然的一部分。辯證唯物主義自然觀認為，自然史和人類史是不可分割的兩個方面，應該將兩者統(tǒng)一起來，將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來，看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程。（3）天然自然與人化自然的統(tǒng)一。人與自然關系中最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化（人的本質(zhì)力量：理性、對自然客體能動的創(chuàng)造性）的地方，正在于人化自然。以往的自然觀都是對純粹的、天然的自然界的看法。辯證唯物主義自然觀所揭示的自然界還包括了人參與其中的人化了的自然界。（4）能動性與受動性的統(tǒng)一。人對自然既有能動性的發(fā)揮，又受到自然規(guī)律的制約，受控于自然。辯證唯物主義自然觀的基本思想：第一，辯證唯物主義自然觀基本觀點是唯物主義的。即認為：自然界是客觀存在的；它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎；在自然界和人以外，不存在任何東西。第二，辯證唯物主義自然觀方法是辨證的。即認為：整個自然界是一個普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動和循環(huán)中運動著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，他們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；自然界各種運動形式的相互轉(zhuǎn)化過程“是一個偉大的基本過程，對自然界的全部認識都綜合于對這個過程的認識中”。2.2簡述系統(tǒng)自然觀的基本思想以及自然界系統(tǒng)演化的特點。答：系統(tǒng)自然觀的基本思想：（1） 自然界是一個系統(tǒng)。系統(tǒng)反映了自然界中事物的相互聯(lián)系、相互制約和相互協(xié)同的整體性。系統(tǒng)具有普遍性，萬物皆系統(tǒng)。在一個系統(tǒng)中，整體與部分相統(tǒng)一。沒有離開部分的整體，也沒有離開整體的部分。（2） 自然界不僅存在著，而且是自主演化著。開放的非線性非平衡系統(tǒng)理論揭示了自然界演化是一個不可逆過程。自然科學從關注存在轉(zhuǎn)向關注演化，自然界不僅存在著，而且演化著。系統(tǒng)的演化是協(xié)同與競爭的統(tǒng)一。系統(tǒng)內(nèi)部或子系統(tǒng)之間存在差異，就會存在競爭，競爭是系統(tǒng)演化最活躍的動力。協(xié)同是系統(tǒng)各子系統(tǒng)之間相互協(xié)調(diào)的、合作的或同步的聯(lián)合作用。（3） 自然界是線性與非線性的統(tǒng)一。混沌理論揭示，自然界是非線性的，而線性是非常少的。線性系統(tǒng)僅是在一定條件下的近似。自然界是線性與非線性的辯證統(tǒng)一。（4）自然界是確定性與隨機性的統(tǒng)一。近代經(jīng)典物理學建立以來，決定論、確定論的觀點被視為自然科學的正統(tǒng)，機械自然觀是其典型代表。實質(zhì)上，經(jīng)典物理學的確定論是線性的確定論。系統(tǒng)科學表明，對于那些原來看來完全確定的非線性系統(tǒng)，即使不受外界影響，初始條件是確定的，系統(tǒng)自身也會內(nèi)在地產(chǎn)生不可預測的隨機性。線性論不同于非線性確定論，非線性將帶來復雜性。自然界是一個非線性、隨機性的開放系統(tǒng)，這就決定了自然界具有復雜性。 自然界系統(tǒng)演化的特點：（1）突現(xiàn)性突現(xiàn)是指由系統(tǒng)的各個要素相互作用所生成的單個要素所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預測的性質(zhì)。突現(xiàn)是生成的，而不是構(gòu)成的。突現(xiàn)是一個由各組成要素經(jīng)局域相互作用進行到全域相互作用的自發(fā)過程。突現(xiàn)出來的穩(wěn)定模式的功能是由其所處的環(huán)境所決定的。在突現(xiàn)現(xiàn)象中，其要素是可以變化的，但是其穩(wěn)定模式不變。自然界不僅在整體上具有突現(xiàn)性，而且在微觀上也存在突現(xiàn)性。（2） 混沌性混沌是非線性系統(tǒng)中存在的一種普遍現(xiàn)象，是系統(tǒng)在宏觀和微觀兩個層次上所出現(xiàn)的一種極為復雜的、貌似無規(guī)則的運動。系統(tǒng)對初始條件的依賴性，這是混沌區(qū)別于其他運動的本質(zhì)特性。系統(tǒng)長期行為的不可預測性和短缺行為可預測性。非周期定態(tài)。確定性的內(nèi)在隨機性。（3） 復雜性復雜性是系統(tǒng)因其內(nèi)部各因素或子系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用而表現(xiàn)出的多層次性、多因素性、多變性等特點。非線性、不穩(wěn)定性、不確定性是復雜性的根源。（4） 循環(huán)性 物質(zhì)從一種運動形式轉(zhuǎn)化為另一種運動形式的能力是不滅的、無限的。物質(zhì)的運動是一個永恒的循環(huán)運動，自然界的演化也是一個永恒的循環(huán)演化。2.3什么是人工自然？簡述人工自然的發(fā)展歷程和規(guī)律1.人工自然：人工自然是人工自然界的簡稱，它是人類運用科學技術特別是工程技術創(chuàng)造的相對獨立存在的一種特殊的自然界。人工自然界具有目的性、客觀物質(zhì)性、實踐性、價值性和中介性等特征。2.人工自然的發(fā)展歷程：人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等工程技術活動創(chuàng)造出來的。其中，采取是人工自然界創(chuàng)造的基礎，加工是其創(chuàng)造的主導，控制是其創(chuàng)造的關鍵，保障是其創(chuàng)造的后盾。人工自然是在人的起源以后產(chǎn)生并發(fā)展起來的。1）采取起源于蒙昧時代的采集和野蠻時代的的種植和狩獵活動。2）加工起源于蒙昧和野蠻時代（如舊石器時代的打制石器和新石器時代的磨制石器），真正開始于文明時代。3）控制起源于古代人對水等自然力的控制。4）保障中的運輸先后經(jīng)歷了人扛舟載和牲畜馱載（石器時代）、車與船載（青銅器和鐵器時代）以及火車、輪船、飛機乃至航天飛機等（近現(xiàn)代）等時期；通信先后經(jīng)歷了由通過人畜車船、鑼鼓旗號、烽火臺和信號桿等工具進行通信（古代），到通過有線電報、電話、無線電通信、廣播、電視、雷達、衛(wèi)星、光纜乃至移動通信和數(shù)字通信、網(wǎng)絡通信（近現(xiàn)代）等進行通信的階段；醫(yī)療先后經(jīng)歷了由通過望、聞、問、切等手工醫(yī)療（古代），到通過各種醫(yī)療技術（如診斷技術、觀測技術、手術等）等技術手段進行醫(yī)療的階段。其他保障活動也有一個發(fā)生和發(fā)展的歷程。3.人工自然的發(fā)展規(guī)律由于人工自然來源于天然自然，它既具有自然屬性又具有社會屬性，因此，人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展即遵循天然自然的規(guī)律，又遵循其自身的特殊規(guī)律。對此，可以從以下幾個方面來理解。1）人類的自然屬性及其生物學規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。2）天然自然物質(zhì)運動的規(guī)律在人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展歷程中始終存在并自發(fā)地起作用。3）人類不是消極被動而是積極主動地遵循天然自然規(guī)律，是有選擇地應用天然自然規(guī)律。4）人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展不僅應用天然自然規(guī)律，而且還要應用社會規(guī)律。5）人工自然的創(chuàng)造與發(fā)展還要遵循其自身的規(guī)律.2.4論述生態(tài)自然觀與生態(tài)文明的關系。答：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。生態(tài)自然觀從全新的視角詮釋了人與自然,人類社會與自然環(huán)境之間的關系。人與自然和諧統(tǒng)一是生態(tài)文明的核心理念。黨的十八大報告把生態(tài)文明建設放在突出地位,強調(diào)必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。因此,正確處理人與自然的關系,培育生態(tài)自然觀,對于大力推進生態(tài)文明建設具有重大意義。生態(tài)文明的建設，首先要面對的就是生態(tài)危機對生態(tài)文明建設的影響。當代全球性生態(tài)危機是生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源,生態(tài)自然觀的踐行為緩解生態(tài)危機提供了重要的哲學依據(jù),就是要以生態(tài)自然觀的基本思想為理論根基,探尋解決當前全球性生態(tài)危機、走向可持續(xù)發(fā)展的可能與現(xiàn)實的路徑,并從總體上協(xié)調(diào)綜合治理。我認為,建設生態(tài)文明社會是解決“生態(tài)危機”的必然途徑。樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念,需深刻認識和把握生態(tài)自然觀。生態(tài)自然觀是人類對傳統(tǒng)自然觀進行反思的結(jié)果,是在解決全球性生態(tài)危機的呼埃中形成的。正確理解與她生態(tài)自然觀關于人與自然的整體性,人與自然的價值,人對于自然的主觀能動性, 有利于統(tǒng)等人類與自然和諧發(fā)展,推進生態(tài)文明建設。第三講3.1 馬克思、恩格斯科學思想的基本內(nèi)容。馬克思恩格斯科技觀是馬克思主義的一個重要組成部分，雖然在馬克思恩格斯的著作中沒有做專題論述，但許多經(jīng)典的論述分布在不同時期的著作之中，其理論內(nèi)容包括：（1） 揭示了科學的社會本質(zhì)馬克思和恩格斯是通過考察人類社會發(fā)展的歷史、科學技術的歷史，從社會對科學的需求，看到科學本身就是一種社會現(xiàn)象，從而揭示出科學的社會本質(zhì)的。 他們打破了傳統(tǒng)的把科學與社會分割開來的片面觀察方法，指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的；只要有人存在， 自然史和人類史就彼此相互制約。”講人類史和自然史的“相連”、“相互制約”，是指科學與社會是密切聯(lián)系和相互作用的。（2） 科學是“知識的形態(tài)”的社會生產(chǎn)力馬克思和恩格斯從科學與物質(zhì)生產(chǎn)的密切關系，指出“生產(chǎn)力中也包括科學”，“科學的力量”也是“另一種生產(chǎn)力”。在他們看來，“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度”?？茖W是“知識的形態(tài)” 的社會生產(chǎn)力，自然科學應用于生產(chǎn)，“并進入生產(chǎn)過程”“變成了直接的生產(chǎn)力”。（3） 揭示了科技的自然來源科技是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不是無本之木、空穴來風，而是深深扎根于客觀世界的，是在自然環(huán)境里的創(chuàng)造，所以，科學活動的主體、客體、工具都是自然界的。（四）闡明了科學發(fā)展的動力在多種社會因素中，物質(zhì)生產(chǎn)是科學產(chǎn)生和發(fā)展的實踐基礎。恩格斯在致瓦博爾吉烏斯的信中說：“如果像您所說的，技術在很大程度上依賴于科學狀況，那么科學卻在更大得多的程度上依賴于技術的狀況和需要。社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！边€說：“經(jīng)濟上的需要曾經(jīng)是，而且越來越是對自然界的認識不斷進展的主要動力。”（五）論述了科學的社會作用科學是一種社會活動，一種特殊的生產(chǎn)，對社會發(fā)展具有重大作用。馬克思和恩格斯認為，科學是“歷史的有力杠桿”，“是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”?？茖W作用于社會所產(chǎn)生的影響是極其深刻的，自然科學和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的無知和蒙昧；把自然科學并入生產(chǎn)過程，大大提高生產(chǎn)率；科學與哲學相結(jié)合，產(chǎn)生了唯物主義；科學與實踐結(jié)合，產(chǎn)生政治革命和社會革命。（六）對科學研究方法的認識馬克思恩格斯從哲學反思的角度來認識科學研究方法，把科學研究方法與哲學方法進行類比：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！?“正如一切科學的歷史進程一樣，總要經(jīng)過許多曲折，才能達到它們的真正出發(fā)點。科學和其他建筑師不同，它不僅畫出空中樓閣，而且在打下地基之前就造起大廈的各層住室?！边@是對科學研究的計劃性和目的性的說明?？茖W研究不是隨心所欲的，人們在進行相關研究之前，早已有思想中有各種各樣的預設。對科學技術的理解對科學的理解：科學是人類通過實踐對自然的認識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品，是“人類理論的進步”。對技術的理解：技術在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實踐關系，“工藝學揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！笨茖W的分類恩格斯對自然科學進行了分類.“每一門科學都是分析某一個別的運動形式或一系列互相關聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運動形式的，因此，科學分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里”。恩格斯將自然科學的研究對象規(guī)定為運動著的物體，并將科學分為數(shù)學、天文學、物理學、化學、生物學等 ?！拔覀兛梢园凑兆怨乓阎姆椒?，把整個認識領域分成三大部分。第一個部分包括研究非生物界以及或多或少能用數(shù)字方法處理的一切科學，即數(shù)學、天文學、力學、物理學、化學第二類科學是包括研究生物機體的那些科學在第三類科學中，即在按歷史順序和現(xiàn)在的結(jié)果來研究人的生活條件、社會關系、法律形式和國家形式以及它們的哲學、宗教、藝術等等這些觀念的上層建筑的歷史科學中”?？茖W技術與哲學的關系恩格斯強調(diào)科學技術對哲學的推動作用。認為推動哲學家前進的，“主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步”?？茖W發(fā)展也受到哲學的制約和影響恩格斯針對一些科學家認為科學可以脫離哲學，可以拋棄哲學的幻想指出，科學與哲學在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點和內(nèi)在的一致性?！八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們是被正確地認識了，必然是互相一致的。”科學研究作為一種認識活動，必須通過理論思維才能揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律，這就自然地與哲學發(fā)生緊密的聯(lián)系?？茖W技術是生產(chǎn)力馬克思提出了科學是生產(chǎn)力的思想。“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，在這些生產(chǎn)力中也包括科學?！瘪R克思認為，社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識形態(tài)存在，自然科學就是以知識形態(tài)為特征的一般社會生產(chǎn)力?？茖W技術的生產(chǎn)動因馬克思認為自然科學本身的發(fā)展，“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎上進行的，這種 資本主義生產(chǎn)第一次在相當大的程度上為自然科學創(chuàng)造了進行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段。”恩格斯認為近代以來科學“以神奇般的速度發(fā)展起來，那末，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)?！倍吧鐣坏┯屑夹g上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！笨茖W技術的社會功能（正負向價值）科學技術的正向社會功能第一，恩格斯指出，“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”“他把科學首先看成是一個偉大的歷史杠桿，看成是按最明顯的字面意義而言的革命力量。”第二，科學革命的出現(xiàn)，打破了宗教神學關于自然的觀點，自然科學從神學中解放出來，從此快速前進。第三，科學與技術的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)關系上發(fā)生了全面變革。第四，馬克思認為，科學技術的發(fā)展，首先必然引起生產(chǎn)方式的變革，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！笨茖W技術的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關系本身的變革，“科學和實踐結(jié)合的結(jié)果就是英國的社會革命”?？茖W技術的負向社會功能（科技異化）1古典異化觀中世紀神學形態(tài)的異化觀近代社會契約論形態(tài)的異化觀德國古典哲學形態(tài)的異化觀2馬克思的技術異化觀勞動在很大程度上就是技術的研發(fā)與應用過程，所以，馬克思的勞動異化觀也可視為馬克思的技術異化觀。馬克思揭示了資本主義社會的勞動（技術）異化現(xiàn)象，揚棄了古典異化觀，經(jīng)過不斷的理論創(chuàng)新，最終建立了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎的勞動（技術）異化觀。3.2 馬克思主義對科學的本質(zhì)與特征是如何認識的？(1) 科學的本質(zhì)。首先，馬克思認為，科學同工業(yè)一道，是“人對自然界的理論關系和實踐關系”。 其次，馬克思指出，科學也是一種勞動，是屬于社會和精神領域的勞動。 第三，馬克思指出，科學同技術一樣，已經(jīng)成為一種生產(chǎn)力。 最后，馬克思和恩格斯指出，科學的社會作用表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個方面。(2) 科學的特征。1、科學是理論化、系統(tǒng)化的知識體系科學知識是人在與自然接觸的過程中獲得的對自然界的認識，同時人類也將這些科學知識用來進一步地認識自然和改造自然，使科學知識獲得了實際的價值。2、科學是產(chǎn)生知識體系的認識活動它是屬于精神生產(chǎn)領域的活動，科學的任務就是發(fā)現(xiàn)事實，揭示客觀事物的規(guī)律性。在現(xiàn)代社會中，科學已經(jīng)成為一種涉及到科學發(fā)現(xiàn)、科學創(chuàng)造、科學組織和科學管理的綜合性的知識生產(chǎn)過程。 3、科學也是一種社會建制即一項成為現(xiàn)代社會組成部分的社會化事業(yè)。隨著現(xiàn)代科學的誕生和科學潛在應用價值的出現(xiàn)，科學開始出現(xiàn)組織化和社會化，企業(yè)、集團、國家乃至國際間合作的科學研究逐步增多，科學研究之外的社會因素直接或間接地介入到科學研究中來。4、科學是一種文化現(xiàn)象科學作為一種特殊的知識生產(chǎn)方式和精神創(chuàng)造方式，是人類文化中最活躍、最重要的組成部分?？茖W既具有不同于其他文化的性質(zhì)和價值，同時科學又扎根于文化之中。5、科學在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然界的理論和實踐關系具有客觀性和實證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學通過技術體現(xiàn)等特征?？茖W是一般生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和間接生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。3.3 科學發(fā)展的基本模式和動力是什么？(1)科學發(fā)展基本模式1、在縱向上：科學發(fā)展表現(xiàn)為漸進與飛躍的統(tǒng)一?？茖W發(fā)展的漸進形式就是科學進化的形式，主要指在原有科學規(guī)范、框架內(nèi)科學理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，原有理論的局部修正和深化等?？茖W發(fā)展的飛躍形式就是科學革命形式，主要指科學基礎規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。2、在橫向上：科學發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀以來，自然科學發(fā)展的突出特點就是在高速分化的基礎上的高度綜合，當代產(chǎn) 生的新興學科大部分是邊緣學科、交叉學科，它們都兼有分化和綜合的雙重功能。3、在總體趨勢上，科學發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學技術發(fā)展中的量變，它可使科學知識延續(xù)、擴大和加深?？茖W是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學事實、已有理論中的正確東西，科學才能發(fā)展，不斷完善。創(chuàng)新是人類對自然的認識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。(2) 科學發(fā)展的動力科學外部的動力。科學外部的動力來源有以下幾個方面：國家層面的科研需求，社生產(chǎn)需求，技術儀器和技術問題，國家政策引導，政府和企業(yè)的投入，教育和人才培養(yǎng)，文化價值觀和人文傳統(tǒng)等科學系統(tǒng)外部的動力?？茖W系統(tǒng)外部的動力要與內(nèi)部的動力結(jié)合起來，才能起到推動科學發(fā)展的作用。 科學發(fā)展的內(nèi)部動力來源于科學系統(tǒng)內(nèi)部，包括以下幾個方面：科學研究手段的進步；科學家的研究興趣與熱情；科學問題歷史和科學實驗提供的題材；科學實驗(事實)與科學理論（假說）的沖突，科學假說與科學理論之間的沖突等。3.4 科學方法論的立場與原則?？茖W方法論的基本立場 科學方法論的基本立場是歷史唯物主義。 首先，自然科學雖然沒有階級性，但是現(xiàn)代科學的社會化程度加大，歷史唯物主義是支配科學家從事科研活動的好的哲學。其次，自然史和人類史是統(tǒng)一的。生態(tài)平衡、環(huán)境保護、人口、能源以及可持續(xù)發(fā)展等一系列社會問題都需要運用歷史唯物主義觀點加以審視和思考。科學方法論的基本原則1、 實踐性原則 ；2、客觀性原則 ；3、整體性原則 ；4、開放性原則 3.5.辯證思維方法的特征答：馬克思主義辯證法與認識論和方法論是一致的，辯證法也就是認識論和方法論。辯證法作為認識論和方法論就成為辯證思維方法，它是人們把握客觀事物的一種認識工具。鄧小平要求我們“照辯證法辦事”，就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認識論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法。辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：一、歸納方法歸納方法是從個別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，其主要特征為：（1）它是根據(jù)過去推斷未來，依據(jù)個別、特殊而推斷一般、普通，依據(jù)已觀察到的事件推斷尚未觀察到的事件，其結(jié)論所包含的內(nèi)容超出了前提所包含的內(nèi)容。歸納邏輯所反映的是人們擴大知識、增加認知新內(nèi)容的思維過程的一般程序和方法，具有擴充性，但同時這種方法也帶來了歸納結(jié)論的或然性特點。（2）歸納邏輯的推理過程的合理性，以及前提和結(jié)論的正確性，不可能從蘊含的形式及蘊含關系的有效性和完全性來判定，歸納邏輯的推理過程必須與事件保持密切的聯(lián)系和接觸，以檢驗其前提和結(jié)論的客觀真實性，有時還要利用演繹的邏輯證明。（3）歸納邏輯的思維過程與假設和猜想有本質(zhì)的不同，歸納要求邏輯思維按照觀察和實驗所顯示的端倪，朝著反映客觀必然性的本質(zhì)聯(lián)系的方向不斷上升、逼近，而不是像假設和猜想那樣允許具有較自由的遐想和回旋空間。二、演繹方法。是從一般到個別的認識方法，其主要特征為：（1）一個演繹推理的結(jié)論。通常是隱含的，即已經(jīng)被隱含在前提之中了，具有非擴張性，演繹推理的過程是一個知識展開的過程，所以在前提為真的情況下，其結(jié)論具有可靠性，演繹法較高的可靠性是它具有非擴充性的直接結(jié)果。（2）演繹法在科學發(fā)展中具有預見作用，演繹推理過程對完備性、無矛盾性和自洽性的追求，使得當理論或假說的邏輯結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)內(nèi)部矛盾或不自洽時，往往提示人們做出合乎演繹推理規(guī)則的新的假說，從而有可能導致新發(fā)現(xiàn)。同時，通常對科學假說和科學理論的實踐檢驗，是通過對從假說和理論中推出的預言或預見的檢驗來進行的，而從假說和理論推演出預言或預見的過程是一個演繹推理的過程，在這個意義上，演繹推理具有創(chuàng)新知識的作用。三、類比方法類比方法是根據(jù)兩類對象之間在某些方面的類似或同一，推斷出它們在其他方面也可能類似或同一的邏輯思維方法。在類比推理的過程中，涉及比較和聯(lián)想兩個環(huán)節(jié)，所以是一種邏輯和非邏輯方法的結(jié)合，運用類比方法進行推理時，實際上是揚棄了未知的中間環(huán)節(jié)，從此事物直接退出彼事物，這里同樣出現(xiàn)了思維的跳躍、邏輯上的斷環(huán)，也是或然性推理。類比推理的可靠性程度如何，主要依賴于通過比較而進行的初步的不完全的歸納的正確程度，以及由此出發(fā)通過演繹導出的被類比對象的結(jié)論的正確程度，類比的結(jié)論是或然的。有關非邏輯思維方法，我不太確定要不要寫上這個，大家可以先參考下內(nèi)容吧，課本202-208頁直覺和靈感是人們在科學研究中經(jīng)常體驗到的兩種非邏輯思維方法，它們都不受固定的邏輯規(guī)則所約束，廣義的直覺是指對事物的本質(zhì)的直接領悟，其最重要的特征就是結(jié)論獲得的直接性，即認識結(jié)論的獲得不是通過從其他命題出發(fā)推理而得出的，缺乏思維的邏輯論證以及對其產(chǎn)生原因的自覺認識。靈感通常是指新意向、新感覺、新思想在思維過程中突然涌現(xiàn)出來的現(xiàn)象。直覺和靈感具有的一些共同特征：（1）認識發(fā)生的突發(fā)性。直覺和靈感都是認識主體在特定的狀態(tài)下突然產(chǎn)生的隨機過程；（2）認識過程的突發(fā)性。直覺和靈感產(chǎn)生的過程是一種邏輯上的跳躍，它可以一下子使感性認識升華為理性認識，使不知轉(zhuǎn)化為知；（3）認識成果的突破性。直覺和靈感能打破常規(guī)思路，突破思維定勢的約束，從而成為突破性創(chuàng)造的重要思維形式。3.6創(chuàng)造性思維的特征答：創(chuàng)造性思維的特征主要可以概括為以下幾點：（1）開放性。開放性，本質(zhì)上是一種空間的概念。所謂思維的開放性，即開發(fā)感覺、開放信息、開放經(jīng)驗、開放美感、開放觀念、開放價值，多視角、全方位看問題的思維。思維的開放性還指在思維加工過程中的延遲判，斷，讓更多的可能性進入思考的范圍；在信息輸出時寬容地對待不成熟的設想，讓有前途的創(chuàng)意得以出籠。思維開放性也是一種創(chuàng)造性認知風格，是反映信息在交流中無阻礙，同時不引起情感芥蒂的一種心理狀態(tài)，思維的開放性是創(chuàng)造思維得以產(chǎn)生的前提條件。（2）求異性。創(chuàng)造性思維的求異性是指對司空見慣的現(xiàn)象或者已有的權(quán)威性理論始終持一種懷疑的、分析的、批判的態(tài)度，而不是盲從與輕信，并用新的方式來對待與思考所遇到的一切問題。當然，這種求異性必須是建立在實事求是的科學態(tài)度之上的，絕非單純地為求異而求異。（3）新穎性。即獨特性，是指突破傳統(tǒng)思維定勢和狹隘眼界，通過獨特的視角，前人沒有嘗試過的方法去思考問題和解決問題。其結(jié)果通常采用新的信息編碼與加工形式。（4）靈活性。創(chuàng)造性思維的靈活性是指其思維結(jié)構(gòu)是靈活多變的，其思路能及時地轉(zhuǎn)換與變通。創(chuàng)造性思維在結(jié)構(gòu)上的靈活性，對于探索未知、創(chuàng)造技術都是不可或缺的。只有多方法、多渠道、強能量、高效益、多反饋地進行多方探索，反復試驗，才能提高成功的概率。（5）非顯而易見性。非顯而易見性是指創(chuàng)造性思維的過程和結(jié)果對于目前社會該領域的中等專業(yè)技術人員“一想”是想不出來的，即不是非常容易地就從現(xiàn)有的原理中推出的結(jié)論。往往需要通過非邏輯的跳躍，打破舊的聯(lián)系才行。第四講4.1怎樣理解1819世紀社會發(fā)展和馬克思主義技術思想的形成之間的相互關系:答：馬克思主義的基本思想是物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。 馬克思主義技術觀是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理發(fā)展起來的，他從整體上揭示技術的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，和馬克思主義自然觀、科學觀等一起，構(gòu)成馬克思主義世界觀的理論體系。馬克思主義技術觀認為，技術是現(xiàn)實生產(chǎn)力是現(xiàn)實生產(chǎn)力，是改造世界的物質(zhì)力量。技術在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的能動作用，是自然性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客觀性、躍遷性和累積性、國際性與民族性的辯證統(tǒng)一。馬克思主義從實踐活動出發(fā)，而且首先在勞動過程中把握技術的本質(zhì)，認為技術是在勞動過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，與人的勞動時間活動緊密相關，勞動的進化史就是技術的進化史。這樣，可以把技術定義為人類滿足自身的需求，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或者科學原理所創(chuàng)造的或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在兩個方面：一是以發(fā)明為核心的技術活動；二是技術成果，包括技術理論、技能技巧、技術工藝與技術產(chǎn)品（物質(zhì)設備）。技術在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然在實踐基礎上的認識關系，是人的本質(zhì)力量的有限展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。 1819世紀正屬于生產(chǎn)力飛速發(fā)展的時間。1840年前后，英國工業(yè)革命完成，歐美等國也相繼進行工業(yè)革命。資本主義生產(chǎn)完成了從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡的階段。工業(yè)革命是以機器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工場手工生產(chǎn)的一場生產(chǎn)與科技革命，這也標志著人類正式步入“機器時代”。但是在這一過程中，資本主義社會矛盾日益暴露，同時社會日益分裂為兩大對立階級，工人運動興起。馬克思主義技術思想正是在這樣的物質(zhì)形態(tài)下應運而生，并成為領導工人革命的指南針。（書上和網(wǎng)上沒有“馬克思主義技術思想”的內(nèi)容，只有馬克思主義技術觀，所以我就是先按照馬克思主義技術觀來找的答案，如果大家找到有關馬克思主義技術思想的話麻煩共享一下，謝謝）4.2如何理解技術的本質(zhì)與特征 ！注：畫橫線內(nèi)容是必答內(nèi)容，內(nèi)有劃橫線的是擴展內(nèi)容可根據(jù)題目的分數(shù)選擇性的添加如何理解技術的本質(zhì)和特征？技術的本質(zhì) 馬克思主義從實踐活動出發(fā)，而且首先在勞動過程中把握技術的本質(zhì)，認為技術是在勞動過程中產(chǎn)生的、發(fā)展起來的，與人的勞動實踐活動緊密相關，勞動的進化史就是技術的進化史。人的活動不是直接作用于自然屆，而是通過勞動資料即技術手段的中介作用，把人的活動傳導到勞動對象上去。因此人的勞動過程，實際上是借助包括勞動手段、工具及其技能，方法在內(nèi)的技術，引起、調(diào)整和控制人與自然的物質(zhì)交換過程。因此把技術定義為人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式的總和，它體現(xiàn)在兩方面：一是以發(fā)明為核心的技術活動；二是技術成果，包括技術理論、技術技巧、技術工藝與技術產(chǎn)品（物質(zhì)設備）。技術在本質(zhì)上“揭示出人對能動關系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”，體現(xiàn)了人對自然在實踐基礎上的認識關系，是人的本質(zhì)力量的有力展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。擴展：技術的本質(zhì)揭示出人對自然的能動關系的原因是1、 人對自然的能動作用，即利用和改造自然，是通過自己的實踐活動來進行的，技術本就是人的實踐活動的工具、手段和方法。2、 人能動作用與自然的實踐活動，是在理性的指導下進行的有目的的活動，在于從改造客觀世界中實現(xiàn)主觀目的。3、 技術作為人對自然的能動關系，推動著人與自然之間關系的演化，并改變著人自身的自然4、 技術作為人對自然的一種能動關系，不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過程中，還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個方面與過程之中。技術的特征技術作為表現(xiàn)人對自然能動關系的范疇，其特征顯現(xiàn)出獨特的辯證性質(zhì)：（共6點）1、 固有屬性上的自然性和社會性自然性：技術作為人用來延長人的自然肢體和活動器官的自然物，是客觀自然界的一部分，這決定了技術實踐活動必須符合自然物質(zhì)的運動規(guī)律，作為手段和方法的技術也必須依靠自然食物和自然過程，符合自然規(guī)律才能創(chuàng)造出來，任何技術都首先具有自然性。社會性：社會經(jīng)濟、政治和文化對技術的制約是技術活動只有在社會的共同整合下才能產(chǎn)生和實現(xiàn)。2、 存在形式上的物質(zhì)性和精神性技術作為“人對于自然的活動方式”或“能動關系”，它不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，是實踐中改造自然的資料和手段，包含著物質(zhì)因素，同時，技術還是“運用于實踐的科學”，是“怎樣生產(chǎn)”的“特殊的方式和方法”或“操作方法的知識”，即實踐的知識體系。3、 價值負載上的中立性與價值性任何技術都既具有中立性又具有價值性，其統(tǒng)一源于技術的內(nèi)在價值與技術的現(xiàn)實價值統(tǒng)一。技術的內(nèi)在價值是指客觀具有的作用于主體產(chǎn)生某種效應的內(nèi)在可能性，它規(guī)定著技術所表現(xiàn)出來的自然屬性，技術的現(xiàn)實價值是指現(xiàn)實社會條件下技術客體作用于主體而產(chǎn)生的實際效應，它規(guī)定著技術的社會屬性。技術的內(nèi)在價值與現(xiàn)實價值不是絕對分開的。4、 外在表現(xiàn)上的主體性和客觀性 技術是人對于自然的能動過程，人們的知識、技能和經(jīng)驗這些主體要素的重要的作用，即使是在現(xiàn)代技術活動中，經(jīng)驗性的技能、訣竅和規(guī)則仍然是必要的；然而，僅僅是主體的能力和知識還是不能實現(xiàn)技術功能，技術還是精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化，知識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)手段和實體過程。技術是主體的知識、經(jīng)驗和技能與客體要素（工具、機器設備等）的統(tǒng)一。5、 演變變遷上的躍進性和累積性技術首先是發(fā)展變化的，在人類的不同歷史時期占主導地位的技術不同。同時技術又具有累積性。新的技術出現(xiàn)以后，原來的技術并非全部被否定，而是經(jīng)過一個揚棄的過程，從而形成技術的多層次性和多種技術的相互融合特征。6、 作用范圍上的國際性與民族性技術的國際性是指技術的本質(zhì)目的，是為全人類而不僅是為某一特定的國家和民族得到發(fā)展進步而服務的特性。技術的民族性是指不同的國家和民族因受其本國政治、經(jīng)濟、法律、文化傳統(tǒng)等因素的影響，而表現(xiàn)出來的對不同技術形成的選擇。4.3技術體系具有哪些特征？技術體系一般具有如下特征：（1）功能的整體性。技術體系追求的不是其中某一技術的單個功能，而是不同技術組合而成的整體功能。任何技術組分都有自己的特有功能，他們形成技術體系整體功能的技術單元，但是技術體系整體功能的發(fā)揮不僅取決于各個技術單元的性能，還取決于各單元之間的連接方式及結(jié)構(gòu)，整體大于部分之和正是技術體系在功能上的突出特征。（2）目的的社會性。任何技術體系都是按照一定的社會目的而構(gòu)成，社會目的的要求不同，技術體系的構(gòu)成以及不同技術之間的相互聯(lián)系也就不同，社會目的既是形成技術體系的外在要求，又是衡量技術體系功能的基本準則，規(guī)范著技術體系社會存在的形成，是將不同的技術聯(lián)系起來的重要前提。（3）構(gòu)成的層次性，技術體系可以分為不同的層次，體現(xiàn)出技術體系劃分的依據(jù)，如按規(guī)模大小劃分，依次可分為國家的、部門的、行業(yè)的、企業(yè)的、產(chǎn)品的技術體系等，層次性表現(xiàn)出技術體系構(gòu)成中成分范圍的大小。（4）環(huán)境的制約性。技術體系是由現(xiàn)實的各種相關技術組合而成的，而所有現(xiàn)實的技術都具有地域性、民族性、都受某一時間、地點的地理環(huán)境。人才狀況等因素的直接影響。因此，同一社會目的的技術體系在不同的環(huán)境條件下，其構(gòu)成可以有相當大的差別，環(huán)境制約性表現(xiàn)出技術體系構(gòu)成中的社會制約性。4.4題 怎樣理解技術發(fā)展的動力？（p148-151） 在技術發(fā)展的動力問題上，存在著技術發(fā)展論和社會建構(gòu)論兩種相對立的觀點。其中，技術自主論認為，技術是獨立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進、自在的或自我擴展力量。社會建構(gòu)論則認為，在技術的發(fā)展過程中，社會因素起到了決定性作用。筆者認為，技術的發(fā)展是眾多矛盾推動的結(jié)果，其中既有社會需求等外部的拉力，也有技術體系中不同技術發(fā)展的不平等所導致的推動力。1、社會需求是技術發(fā)展的基本動力2、技術目的和技術手段之前的矛盾是技術發(fā)展的直接動力3、科學發(fā)展是技術發(fā)展的重要推動力此外，在技術的發(fā)展過程中，文化也表現(xiàn)出巨大的張力作用。第五講5.1馬克思主義對工程的本質(zhì)和特征是如何認識的本質(zhì)1.工程的劃界科學活動是以發(fā)展自然規(guī)律為核心的理論認識活動，而工程活動是以建造人工物為核心的、改造自然的物質(zhì)性實踐活動。2.工程與技術的劃界1）技術活動側(cè)重于改造自然實踐活動的方式和各種手段的發(fā)明探索，而工程活動是側(cè)重于利用技術成果（但不僅僅是技術成果）去建造人工物的實踐活動。2）工程必須要以一定的技術為基礎，沒有任何技術的工程不可能存在。3）從知識的層面說，技術知識是工程知識最重要的組成部分，但它并不能涵蓋全部的工程知識。4）一般來說，工程活動所建造的人工物，總是嵌入在某個特殊的自然和社會換進之中來改造環(huán)境服務于人類社會的。3.工程與生產(chǎn)的劃界生產(chǎn)更具體地界定為：為了滿足人類的各種需要，在一定的現(xiàn)實技術和經(jīng)濟核算的基礎上，有計劃地按照嚴格的規(guī)范和固定操作規(guī)程，批量、重復、確定地創(chuàng)造定型的物質(zhì)產(chǎn)品的實踐活動。工程活動具有很強的計劃性。工程活動的場域性、情境性、創(chuàng)新性、不確定性，使其過程、結(jié)果及影響難以預期，從而加大了工程的風險。特征1.工程決策的綜合性與創(chuàng)新性綜合性與創(chuàng)新性不僅是工程決策的重要特征，而且是貫穿整個工程活動的重要特點。2.工程活動的系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性除了工程活動內(nèi)部的系統(tǒng)協(xié)調(diào)，還必須與其環(huán)境中的其他系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，工程的結(jié)構(gòu)和功能要與生態(tài)的、社會的、經(jīng)濟的、政治的、文化的等系統(tǒng)地結(jié)構(gòu)與功能相協(xié)調(diào)。以系統(tǒng)協(xié)調(diào)的項目管理方式進行工程管理，才能保證工程的成功。3.工程知識的集成性與優(yōu)化性工程知識的優(yōu)化不可能有最優(yōu)解，只可能有滿意解、妥協(xié)解。由此，我們必須確立工程知識的綜合集成與優(yōu)化觀。4.工程活動的場域性與情境性工程活動的空間場域與時間情境是不可分割的，情境事件只能在空間場域中發(fā)生，而空間場域性的要素要同樣也只能在時間情境中展開。5.工程活動的不確定性與風險性在能控制的條件下，把工程活動中不確定因素控制在確保工程目標能夠?qū)崿F(xiàn)的范圍內(nèi)，以減少或降低風險，是工程活動不可缺少的內(nèi)容。6.工程結(jié)果的雙刃性與評價的多維性不僅要從工程活動的外部進行價值評價，而且要把價值評價轉(zhuǎn)換為工程活動內(nèi)部的行為機制，這已逐步成為現(xiàn)代工程活動重要的內(nèi)在特征。5.2工程是技術與非技術要素的集成，你如何理解工程師的社會責任。答：工程往往是復雜的，它是技術與非技術要素的集成，其中非技術要素主要包括物質(zhì)要素、經(jīng)濟要素、管理要素、社會要素、文化要素等多種要素。工程活動是人們改造自然地活動，同時也是社會活動，工程決策、設計、施工、運行必須考慮民眾的要求。由于工程的復雜性，人們在實施每一項工程時都應深入研究以尋求最佳的構(gòu)建方案，而尋求最佳方案時，工程師起了決定性的作用。因此，在社會公眾的層面上，工程師的活動對人類發(fā)展有著直接的影響，由于社會各方面的因素，這種影響又會給人類帶來積極和消極兩種趨勢。一方面，應該看到工程師為人類物質(zhì)文明的進步作出了巨大的貢獻， 而工程科技是工程師推動社會經(jīng)濟進步的手段。另一方面，幾個世紀以來，工程師的主要追求是不斷提高勞動生產(chǎn)率，但是，隨著工業(yè)化進程的推進，不可再生資源大量消耗、環(huán)境的嚴重污染、對生態(tài)的無情破壞，給人類的生存和發(fā)展造成了嚴重的威脅。在這種歷史背景下，工程師應擔負起社會可持續(xù)發(fā)展實踐者的光榮使命。今天，我們提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就是要發(fā)揮工程師對社會的積極影響， 抑制發(fā)展技術的消極影響。 首先，工程師應擔負一定的生態(tài)倫理責任, 即保護自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)和維護人與自然和諧發(fā)展的責任。工程師通常是技術的創(chuàng)造者, 這些技術不僅改善了環(huán)境, 也造成了環(huán)境的惡化。例如,化工廠的建設可以用于新材料的研發(fā), 但是所排出的氣體和廢水會對空氣和水體產(chǎn)生污染。而新型能源的開發(fā)使用會使舊能源的利用率得以減少, 從而產(chǎn)生資源浪費的可能。所以說, 工程師的任務不只局限于掌握工程技術知識、進行工程項目建設和開發(fā)技術產(chǎn)品, 還應該使世界變得更少有危險、更少受到破壞, 也比以往更繁榮。因此, 對每一個工程師而言, 有責任準確和有效地說明新建工程或新技術可能帶來的后果, 從而避免對社會和生態(tài)環(huán)境的危害。同時, 在資源的開發(fā)和提取環(huán)節(jié), 工程師可以開發(fā)和利用新技術減少開采過程對資源環(huán)境的影響; 在資源的加工和處理環(huán)節(jié), 工程師可以通過改變生產(chǎn)方式, 把生產(chǎn)中的損耗降到最低限度。如今, 工程師起著保護環(huán)境和發(fā)展人類社會的重要作用,工程師和其群體有義務充分意識到自己對人類