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中國古代禮儀文明 清華大學歷史系彭林 第一講禮是什么 中國自古就被譽為 禮義之邦 禮是中國傳統(tǒng)文化的核心所在 是中國社會的基本精神 錢穆 賓四 先生像 一堂中國文化課 錢穆 鄧爾麟 中國文化是由中國士人在許多世紀中培養(yǎng)起來的 而中國的士人是相當具有世界性的 對中國人來說 文化是宇宙性的 所謂鄉(xiāng)俗 風情和方言只代表某一地區(qū) 要理解這一區(qū)別必須理解 禮 這個概念 禮是中國與西方文化差異的基本概念 一堂中國文化課 錢穆 鄧爾麟 在西方語言中沒有 禮 的同義詞 它是整個中國人世界里一切習俗行為的準則 標志著中國的特殊性 禮 是一個家庭的準則 管理著生死婚嫁等一切家務和外事 同樣 禮 也是一個政府的準則 統(tǒng)轄著一切內(nèi)務和外交 要理解中國文化非如此不可 因為中國文化不同于風俗習慣 中國的禮區(qū)別于西方的風俗 無所不包 一堂中國文化課 錢穆 鄧爾麟 當 禮 被延伸的時候 家族就形成了 禮 的適用范圍再擴大就成了 民族 中國人之所以成為民族 因為 禮 為全中國人民樹立了社會關系準則 要了解中國文化 必須站到更高來看到中國之心 中國的核心思想就是 禮 鄧爾麟 錢穆與七房橋世界 儒家對禮的概念與功用的論述 首先 禮是人類自別于禽獸的標志 凡人之所以為人者 禮義也 禮記 冠義 鸚鵡能言 不離飛鳥 猩猩能言 不離禽獸 今人而無禮 雖能言 不亦禽獸之心乎 夫唯禽獸無禮 故父子聚麀 是故圣人作 為禮以教人 知自別于禽獸 禮記 曲禮 儒家對禮的概念與功用的論述 其次 禮是文明與野蠻的區(qū)別 這是更高一個層次的區(qū)別 是指族群與族群 或者國家與國家之間的區(qū)別 是人與人之間的區(qū)別 2020 1 30 10 可編輯 儒家對禮的概念與功用的論述 第三 禮是自然法則在人類社會的體現(xiàn) 夫禮必本于天 動而之地 列而之事 變而從事 協(xié)于分藝 禮記 禮運 儒家認為禮就是天道在人類社會的運用 儒家在禮的設計上 處處依仿自然 使之處處與天道相符 由此取得形而上的根據(jù) 儒家對禮的概念與功用的論述 第四 禮是統(tǒng)治秩序 古代中國在中央與地方 上級與下級 以及并列關系的處理原則 都用 禮 的形式來體現(xiàn) 儒家對禮的概念與功用的論述 第五 禮是國家典制 國家典禮都是按照以人法天的原則制定的 天子與北極天帝相對應 天乙所居在紫薇垣 則天子所居稱紫禁城 儒家對禮的概念與功用的論述 第六 禮是社會一切活動的準則 道德仁義 非禮不成 教訓正俗 非禮不備 分爭辨訟 非禮不決 君臣 上下 父子 兄弟 非禮不定 宦學事師 非禮不親 班朝治軍 涖官行法 非禮威嚴不行 禱祠祭祀 供給鬼神 非禮不誠不莊 禮記 曲禮 儒家對禮的概念與功用的論述 第六 禮是人際交往的方式 人與人交往 如何稱乎對方 彼此如何站立 如何迎送 如何宴飲等等 都有禮的規(guī)定 行為合于禮 是有教養(yǎng)的表現(xiàn) 反之則不能登大雅之堂 甚至在雙方并未見面 用書信交流時 也有特殊的禮貌用語 禮學實際上就是 上古文化史之學 中國的 禮 實際上是儒家文化體系的總稱 今試以 儀禮 周禮 及大小戴 禮記 所涉及之內(nèi)容觀之 則天子侯國建制 疆域劃分 政法文教 禮樂兵刑 賦役財用 冠昏喪祭 服飾膳食 宮室車馬 農(nóng)商醫(yī)卜 天文律歷 工藝制作 可謂應有盡有 無所不包 其