湖北省襄陽市第五中學高二歷史12月月考試卷.docVIP

湖北省襄陽市第五中學2014-2015學年高二歷史12月月考試卷一、選擇題(本大題共25個小題，每小題2分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1 李雪山先生全面梳理了甲骨文中有關(guān)方國、封國名稱，用青銅器銘文等材料與甲骨文對勘，以及卜辭同版或關(guān)聯(lián)的記載推定方國、封國的具體地方；通過對甲骨文中所見的侯、伯、公、男、田、衛(wèi)、亞、子、婦等諸稱是否為爵稱的縝密分析，判斷封國應始于a夏朝b商朝c西周d春秋2 清代史學家趙翼說：“自古皆封建諸侯，各君其國，卿大夫亦世其官其后積弊日甚，其勢不得不變。于是先從在下者起開后世布衣將相之例秦皇盡滅六國以開一統(tǒng)之局下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主也。”材料表明秦朝政治體制建構(gòu)的本質(zhì)含義是a由神權(quán)政治轉(zhuǎn)向君權(quán)政治b由血緣政治轉(zhuǎn)向地緣政治c由城邦國家轉(zhuǎn)向領(lǐng)土國家d由貴族政治轉(zhuǎn)向官僚政治3 據(jù)馮天瑜著中華文明史記載，南宋臨安城居民中，官吏人數(shù)占臨安城區(qū)居民總數(shù)的23%左右；從事工商業(yè)的居民總數(shù)達20萬，約占城區(qū)居民的三分之一左右；從事文教事業(yè)的生員、教諭還有各行業(yè)藝人也占臨安城區(qū)人口的十分之一。以下推斷正確的是a作者文中數(shù)據(jù)可能來自東京夢華錄b南宋社會生活世俗化程度較低c南宋商品經(jīng)濟的發(fā)展已對中國古代政治結(jié)構(gòu)造成嚴重沖擊d南宋兼具“官僚社會”、“文人社會”、“市民社會”的風貌特征4 中國學者倪學勇解讀雅典民主時說： “這種專政滲透到社會生活的每一個角度，可以調(diào)動一切能夠調(diào)動的力量，在需要的時候，它以絕對真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見呼嘯蓿壓過去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土之中?！弊髡邚娬{(diào)雅典民主政治a廣泛影響社會生活b利于集中力量辦事c容易形成集體暴政d代表著絕對的真理5 托克維爾在論美國的民主中說：“一個立憲君主的意見如遭作為立法機構(gòu)的兩院的反對，他就不能進行統(tǒng)治，這在歐洲已成定論。但是大家知道，美國有好幾位總統(tǒng)曾在立法機構(gòu)失去多數(shù)，但并未被迫放棄權(quán)力，也未給社會造成嚴重的災難?！庇纱丝梢奱美國的民主制度優(yōu)于歐洲的立憲君主制b立憲君主制度只能給社會帶來災難c美國總統(tǒng)的行政權(quán)相對于立法權(quán)是獨立的d只有總統(tǒng)制才能確保社會秩序穩(wěn)定6 歷史性的轉(zhuǎn)折：1917年俄國革命中寫道：“二月革命的勝利是在彼得格勒決定的，莫斯科和其他大城市、外省以及前線，基本上是平靜地、和平地接受了2月底3月初彼得格勒的事變。外省的二月革命被稱為電報革命，這一說法反映了地方上二月革命的實際過程?！薄半妶蟾锩钡某霈F(xiàn)集中說明a革命的影響僅限于彼得格勒b社會主義革命條件的成熟c俄國社會反對進行暴力革命d沙皇專制統(tǒng)治不得人心7 1971年10月在聯(lián)合國大會表決“恢復中華人民共和國在聯(lián)合國合法權(quán)利”的提案時，雖然美國不斷游說，但西方陣營的英國、法國、荷蘭、比利時、加拿大、意大利、葡萄牙都投了贊成票，美國控制下的拉丁美洲除古巴、智利外，另有7個國家也投票贊成。這說明a西方世界三足鼎立b美國的霸主地位面臨多種挑戰(zhàn)c兩極格局宣告結(jié)束d中國結(jié)束了被封鎖孤立的困境8 劉澤華先生評述說：“他的理論是現(xiàn)實生活的高度抽象，在這種高度抽象的圖畫中，既肯定了現(xiàn)實的等級、君臣、剝削與被剝削以及家族關(guān)系，又為這些關(guān)系涂上了一道釉彩，顯得溫情脈脈。”這里的“他”很有可能是指a韓非 b墨翟 c孟軻 d莊周9 “富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也?！贝苏f若作為主流社會價值觀，最早出現(xiàn)在a秦國后期 b西漢前期 c西漢后期 d宋朝前期10 在歷史發(fā)展進程中，人類社會逐步告別“小國寡民”時代，世界從分散走向整體。下列項中，與“小國寡民”相關(guān)的是老子向往的理想社會屈原追求的“美政”理想羅馬法的基礎雅典民主制的重要條件abcd11 如果讓王陽明穿越時空與朱熹對話，他們的共識應該是a心外無物，心外無理b人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽c“理”不用學習也能體會d只有探究萬物，才能得到“其中的天理”12 佛教主張出家，本有悖于孝親的儒家倫理，但是東晉高僧慧遠卻提出了“忠孝之意，表于經(jīng)文”的論斷。這說明 a.佛教開始動搖儒家正統(tǒng)地位b.佛教傳入后出現(xiàn)本土化趨勢c.儒佛兩家思想主張相互對立d.佛教進一步發(fā)展了儒家思想13 馮友蘭在中國哲學史一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展官方方面，程朱學派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學派和陸王學派在明末清初都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”可理解為a宋明理學的統(tǒng)治地位喪失b對傳統(tǒng)儒學地位的徹底否定c對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承d倡導“自由”“平等”思想14 有學者認為：中國古代科技固然成績突出，但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測的道、氣等概念建構(gòu)學術(shù)體系，混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學的成份。”這主要表明中國古代科技a缺乏理性精神b有很強的封閉性c求善而不存真d落后于西方國家15 馮天瑜在中華文化史一書中認為：“唐代銓選人才，有四項考察標準，一曰身，二曰言，三曰書，四曰判。對書法的要求，必須是楷法遒勁?！边@表明唐代書法藝術(shù)走向鼎盛的原因之一是a.統(tǒng)治者對書法的偏愛b.人才選拔制度的推動c.書法家藝術(shù)修養(yǎng)的提高d.士大夫?qū)徝罉藴实霓D(zhuǎn)變16 (清)朱履貞在書學捷要中說：“書肇于畫，象形之書，書即是畫也楷、真、草、行之變，書離于畫也。昆蟲、草木、山水、人物、黼黻藻繪、博采飾色，畫異于書也。”對這段話的理解正確的是a書畫同源是中國古代藝術(shù)發(fā)展的重要特征b書法和繪畫在本質(zhì)上具有很大不同c書法藝術(shù)自由多樣的線條具有特殊美感d繪畫藝術(shù)注重景物的逼真摹寫17 從漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等主流文學表達形式的變化看，中國古代文學發(fā)展的趨勢是a逐漸神秘化b逐漸貴族化c逐漸平民化d逐漸宗教化18 著名歷史學家陳旭麓在近代中國社會的新陳代謝中指出：“那時候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了中體西用還不可能提出一種更好的宗旨。如果沒有中體作為前提，西用無所依托，他在中國是進不了門，落不了戶的?！边@則材料實質(zhì)上是： a指出了“中體西用”思想的缺陷b批判了近代洋務派 “中體西用”的思想c肯定了洋務派學習西方先進技術(shù)d肯定了“中體西用”在當時具有積極作用19 梁啟超是中國揭示和宣傳近代民族主義的第一人。1902年，他發(fā)表論民族競爭之大勢，明確提出：“今日欲救中國，無他術(shù)焉，亦先建設一民族主義之國家而已?！备鶕?jù)材料指出梁啟超表達出的“民族情緒”的影響有：推動維新思想的形成喚起民眾救亡圖存的民族意識號召民眾反對君主立憲激勵有識人士探索救國救民的道路ab cd20 嚴復晚年說：“垂老親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進化，只做到 利己殺人，寡廉鮮恥八個字?；赜^孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)。”這表明嚴復a拋棄了進化論思想b認識到了西方文明的本質(zhì)c欲從傳統(tǒng)思想中尋找價值d思想逐漸趨于保守21 1925年，孫中山在法文月刊社會主義運動上發(fā)表了一篇文章，闡述中國革命的性質(zhì)，提到他不期望資本主義式的繁榮，而希望看到“新中國”是一個“社會主義的中國”。這則材料a證明孫中山的階級屬性發(fā)生改變b表明孫中山已完全接受中共革命主張c說明孫中山認為社會主義是中國的唯一出路d說明孫中山的革命策略有所調(diào)整22 從興中會、同盟會創(chuàng)立時的“驅(qū)除韃虜”，到民國初肇時的“五族共和”，再到國民革命時的“中國民族自求解放”，可以看出孫中山的民族主義發(fā)展軌跡是a. 從反對帝國主義到民族自強自立b. 從反滿興漢目標到聯(lián)合滿族人民c. 從暴力革命手段到和平主義思想 d. 從立足漢族本位到追求中華獨立23 “革命失敗以后，革命的主觀力量確實大為削弱了。剩下的一點小小的力量，若僅依據(jù)某些現(xiàn)象來看，自然要使同志們（作這樣看法的同志們）發(fā)生悲觀的念頭。但若從實質(zhì)上看，便大大不然。這就是說，現(xiàn)在雖只有一點小小的力量，但是它的發(fā)展會是很快的。它在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性，簡直是具備了發(fā)展的必然性”上述毛澤東關(guān)于中國革命的論述發(fā)表于a.國民革命時期b.井岡山時期c.延安時期d.過渡時期24 歷史學家蕭功秦評述鄧小平模式時說：“鄧小平模式是如何從歷史上演變過來的？可以用八個字來概括，那就是路徑障礙，試錯反彈。”下列各項對此理解正確的是a極左思潮導致新中國從成立后就陷入絕境從而形成“路徑障礙”b鄧小平模式是在實踐與試錯中不斷調(diào)整面臨的矛盾與問題而形成的c走出“路徑障礙”的標志是拋棄了毛澤東模式原有的政治資源d鄧小平模式是以鄧小平為代表的執(zhí)政精英按照預設的藍圖施工而成25 “此后20年，中國經(jīng)濟奇跡般的騰飛，其政治基礎、輿論基礎乃至社會基礎，均由小平同志那席南方談話開始奠定?！鄙鲜鲈u價主要基于南方談話a確定了改革開放的方針b提出社會主義初級階段理論c指明了社會主義的本質(zhì)問題d提出建立深圳、珠海等經(jīng)濟特區(qū)二、非選擇題(共3小題，26題18分，27題17分，28題15分。)材料三： 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 朱熹行官便殿奏禮材料四: 前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 李贄藏書材料五: 古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。”其即得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t為天下之大害者，君而已矣。 黃宗羲原君材料六: 后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保也，思患于未然以為之法。然其所謂法者，一家之法而非天下之法也。是故秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屬于我也；宋解方鎮(zhèn)之權(quán)，以方鎮(zhèn)之不利于我也；此其法何曾有一毫為天下之心哉，而亦可謂之法乎？ 黃宗羲置相請回答：（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析孔子思想產(chǎn)生的背景。(3分)（2）根據(jù)材料二中四幅圖片的順序，說明古代儒家思想發(fā)展演變的四個階段。(4分)（3）根據(jù)材料三、四，指出李贄的觀點與朱熹的觀點有何不同。（4分）（4）材料五、六中，黃宗羲把批判的矛頭分別指向了什么？（2分）實質(zhì)反映了什么樣的時代特征？2分）（5）材料六中，“秦變封建而為郡縣”“漢建庶孽”“宋解方鎮(zhèn)之權(quán)”分別指哪些事件？（3分） 26 （17分）宋代在傳承前代文化的基礎上開拓演進，形成了獨具風韻的宋代文化。閱讀下列材料，回答問題。 材料一北宋時，經(jīng)濟發(fā)達的浙江嘉興“詩書禮樂相輝相扶，里之秀民、家之良子弟無不風厲于學”。經(jīng)濟落后的夔州路和廣南東、西路，文化也逐漸得到普及。如夔州(四川奉節(jié))，從前“此邦之人尚不識書”，到慶歷年間，“人漸知讀書”。兩廣地區(qū)學校相繼建立。 北宋時，三河 “村民頗知書，以耕桑為業(yè)”。南宋時，海州睢佑卿“父祖以農(nóng)桑為業(yè)”，他“獨親于學，作文賦詩，為鄉(xiāng)里稱道”。北宋時，饒州帽匠吳翁“日與諸生接，觀其濟濟，心慕焉”，他“教子任鈞讀書，鈞少而警拔，于經(jīng)學穎悟有得”。南宋時，鄂州富商武邦寧“交易豪盛，為一郡之甲”，他叫其次子武康民“讀書為士人”。 宋史資料匯編 材料二宋朝時，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，“坊巷橋門及隱僻去處，俱是鋪席買賣”。城郊和鄉(xiāng)村的“草市”也更加普遍。全國出現(xiàn)了數(shù)十座較大的市鎮(zhèn)。 材料三北宋時，“負擔之夫，微乎微者也，日求升合之粟，以活妻兒，尚日那一二錢，令厥子入學，謂之學課。亦欲獎勵厥子讀書識字，有所進益”。臣(北宋國子祭酒邢罱)少時業(yè)儒，觀學徒能具經(jīng)疏者百無一二，蓋傳寫不給。今版本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時之幸也。 續(xù)資治通鑒長編 材料四隋唐均規(guī)定：“工商不得入仕?！?通典卷一四)。宋太宗在淳化三年(992年)三月二十一日的詔書中規(guī)定：“如工商雜類人內(nèi)有奇才異行、卓然不群者，亦許解送(宋會要輯稿選舉)?！鄙踔吝€出現(xiàn)“有道釋之流還俗赴舉”現(xiàn)象。 為儒家正聲“重農(nóng)抑商”非儒家所為 材料五近代學者陳寅恪認為：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。27 鄧廣銘宋史職官志考證序請回答：（1）根據(jù)材料一，概括宋代文化普及的特點。（3分）（2）根據(jù)材料二、三、四并結(jié)合所學知識，分析宋代文化普及的原因。（8分） （3）列舉三項史實論證材料五的觀點。（6分）28 （15分）史學界認為：“任何文化都由外在物質(zhì)、中間理論與制度、內(nèi)部心態(tài)三個層次構(gòu)成的有機體。當兩種文化接觸時，首先容易相互發(fā)現(xiàn)的，是外在的物質(zhì)層面；習之既久，漸可認識中間的理論和制度；最后方能體味各自的核心即心態(tài)層面。近代前期，中國人對西方的認識正是走過了這樣的歷程。根據(jù)所學知識回答下列回答問題： （1）近代中國人學習西方經(jīng)歷的“物質(zhì)層面、制度層面與心態(tài)層面”分別指什么歷史事件 ？（4分） （2）試分析反映三個層面的事件出現(xiàn)的歷史背景。（9分） （3）隨著向西方學習的不斷深入，“心態(tài)層面”的主要內(nèi)容又發(fā)