【步步高】（新課標(biāo)）高中語文 克己復(fù)禮課時(shí)作業(yè)（含解析）新人教版選修《論語選讀》.doc

2014-2015學(xué)年語文版選修論語選讀克己復(fù)禮 作業(yè)一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列各項(xiàng)不含通假字的一項(xiàng)是(b)a周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉b舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣c刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足d自諸侯出，蓋十世希不失矣解析a項(xiàng)中“監(jiān)”通“鑒”，借鑒；c項(xiàng)中“錯(cuò)”通“措”，放置；d項(xiàng)中“?！蓖ā跋　保?。2下列句子中，加點(diǎn)的詞語古今意義相同的一項(xiàng)是(d)a昔者先王以為東蒙主b有事，弟子服其勞c有酒食，先生饌d子生三年，然后免于父母之懷解析d項(xiàng)“然后”古今同義。a項(xiàng)以為：此處為“讓做”，今義為“認(rèn)為”。b項(xiàng)弟子：此處為“為人弟、為人子的年輕人”，今義指“學(xué)生”。c項(xiàng)先生：此處為“年長者”，今義指“老師”。3下列加點(diǎn)的詞語與所給例句中加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一項(xiàng)是(b)例句：有是哉，子之迂也a不好犯上，而好作亂者，未之有也b孝弟也者，其為仁之本與c夫君子之居喪，食旨不甘d臨之以莊，則敬解析b項(xiàng)與例句相同，均為結(jié)構(gòu)助詞，的；a、d兩項(xiàng)均為代詞；c項(xiàng)為結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。4下列句子中與所給例句句式相同的一項(xiàng)是(a)例句：夫三年之喪，天下之通喪也a是社稷之臣也b久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公c曾是以為孝乎d虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中解析a項(xiàng)與例句相同，均為判斷句；b項(xiàng)為主謂倒裝句；c項(xiàng)為賓語前置句；d項(xiàng)為介賓短語后置句。5下列加點(diǎn)的詞解釋正確的一項(xiàng)是(b)a郁郁乎文哉文：文采b天下有道，則庶人不議 不議：無可非議c刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足 錯(cuò)：錯(cuò)誤d有酒食，先生饌 先生：老師解析a項(xiàng)中“文”，完美；c項(xiàng)中“錯(cuò)”通“措”，放置；d項(xiàng)中“先生”，年長者。6下列各組中，加點(diǎn)詞的用法和意思都相同的一組是(b)a.b.c.d.解析a項(xiàng)“諸”，之乎/之于；b項(xiàng)“是”，均為代詞，這；c項(xiàng)“于”，在/對(duì)于；d項(xiàng)“云”，助詞，用在重復(fù)的同一詞語的后面/說。二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成78題。宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”7解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(1)三年不為樂，樂必崩：廢弛(2)新谷既升：登，谷物登場(chǎng)(3)衣夫錦：穿(4)期已久矣：太，甚8翻譯文中畫橫線的句子。(1)舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。譯文：陳谷已經(jīng)吃完，新谷已經(jīng)登場(chǎng)，鉆火改用木料經(jīng)過了一個(gè)輪回，滿一年也就可以結(jié)束了。(2)夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。譯文：而君子守喪的時(shí)候，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，閑居也不覺得安適，因此不那樣做。(二)高考模擬(2012浙江)閱讀下面的文字，完成910題。論語鄉(xiāng)黨：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬?！边@段文字，據(jù)唐人陸德明經(jīng)典釋文的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不。問馬?！?分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。(1)_(2)_答案(1)貴人賤馬(2)人、馬并重(或“先人后馬”)解析本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典論語的解讀。要在疏通文意的基礎(chǔ)上，比較句讀的不同所顯示的語意的不同。(1)孔子只關(guān)心人的傷亡，對(duì)馬的傷亡則不聞不問。(2)孔子既關(guān)心人的傷亡，也關(guān)心馬的傷亡，只不過先人后馬，先重后輕。10對(duì)照孔子的仁愛觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。答案這種句讀體現(xiàn)了后儒對(duì)孔子的推崇，但“人馬并重”并非孔子的本意。因?yàn)榭鬃拥摹叭省辈⒎羌鎼?，他主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人。解析本題考查對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典論語的分析評(píng)價(jià)，要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)孔子思想的核心。在當(dāng)時(shí)，馬很貴，而看護(hù)馬的大抵都是奴隸賤民，在一般王公貴族眼里，馬是比人要值錢得多的。但是，孔子以人道主義關(guān)懷，先問人后問馬，體現(xiàn)了孔子的人本思想，值得尊敬?？鬃訉?duì)待周禮的態(tài)度禮是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，因此，它又必然是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。對(duì)于這一點(diǎn)，孔子有著明確的認(rèn)識(shí)。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?為政)這就是說，后代的禮總是在前代的基礎(chǔ)上繼承下來而又有所變化的，這是一個(gè)規(guī)律?？鬃诱J(rèn)為他對(duì)夏殷周三代禮的繼承沿革情況是熟悉的，至于周代以后，雖百世，這種有所“損益”的變化規(guī)律不會(huì)變，禮一定還會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，這一點(diǎn)他非常自信，故曰：“雖百世可知也?！彼终f：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣。”(八佾)關(guān)于夏禮和殷禮，他都能談?wù)劊M(jìn)行詳細(xì)的考證，則需要?dú)v史文獻(xiàn)。至于它們的后代杞國和宋國都早已不足考證了，因?yàn)橹艽院箬?、宋的禮早已不是夏、殷之禮了。這就是說，作為一代文明，禮的發(fā)展有一個(gè)歷史過程。一代有一代的文明，亦有一代之禮?？鬃又灾匾暥Y，強(qiáng)調(diào)禮，正是因?yàn)樗沁@樣一種不斷發(fā)展變化的社會(huì)文明。在進(jìn)行了一番歷史考察之后，孔子顯然更加贊賞周禮?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?八佾)事實(shí)上，周禮也正是他那個(gè)時(shí)代正在延續(xù)著的禮。所謂“周之禮教，雖至衰亂之世，亦非全不奉行”“禮樂征伐自諸侯出”，而“自諸侯出”的禮樂本身，就其基本精神來看，仍然是周代文明的延續(xù)?？鬃訉?duì)周禮的贊賞常常成為評(píng)價(jià)他在政治上或進(jìn)步或保守的一個(gè)主要依據(jù)，然而僅僅從政治態(tài)度著眼，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說明孔子贊賞周禮的全部意義的。作為社會(huì)文明，禮的變化發(fā)展與階級(jí)關(guān)系等方面的政治變動(dòng)相比，顯然要緩慢得多，它只能是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明不斷發(fā)展的結(jié)果。因此，孔子之于周禮，是從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來看待它的價(jià)值的。他曾將周與夏、殷兩代作了這樣的對(duì)比分析：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！倍Y記表記他指出，殷人與周人的重要區(qū)別，在于前者“尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，這是其民愚昧之處。夏人與周人雖然在“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”方面是一樣的，但其民愚野不文，說明還未完全脫離原始狀態(tài)；而周人的尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，則是對(duì)夏殷文明的全面超越。至于其民之巧利狡詐，雖為一弊，然而與夏人殷人相比，不也正從一個(gè)側(cè)面反映出人的文明素質(zhì)的發(fā)展嗎？“夏殷之禮，文獻(xiàn)無征”，而“周之文化，燦焉可觀”，又“以禮為淵海，集前古之大成，開后來之政教”。僅從現(xiàn)存的周禮禮記等典籍來看，大至國土區(qū)劃、官吏職掌、鄉(xiāng)遂授田、城郭道路之制、市肆關(guān)門之政、庠序之教，小至冠、婚、喪、祭、歌舞樂律乃至衣服飲食、坐立行走，都作了詳細(xì)明確的規(guī)定。當(dāng)然，這些規(guī)定，尤其在社會(huì)公共生活方面，都是在傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上加以規(guī)范化的。這是一種超脫于原始巫術(shù)文化的世俗文明。在這一文明的建立中，周王朝的兩位杰出人物文王、周公有著杰出的貢獻(xiàn)?！拔耐蹙卸葜芤住边@一說法本身不管是否可靠，至少說明了文王的哲人氣質(zhì)；至于周公，則直接參與了禮樂的制定，“成王在豐，天下已安，周之官政未次序，于是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓”。難怪謝無量先生感嘆，柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國主張以