【創(chuàng)新設(shè)計(jì)】（安徽專(zhuān)用）高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 第1部分 第2節(jié)分析綜合專(zhuān)項(xiàng)限時(shí)訓(xùn)練.doc

第二節(jié)分析綜合 板塊一篩選并整合文中的信息一、閱讀下面的文字，完成13題。墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開(kāi)始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石，它在現(xiàn)實(shí)生活中已完全沒(méi)有影響力。作為一個(gè)歷史事實(shí)，墨家消亡的原因是什么？墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說(shuō)，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類(lèi)，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來(lái)做比較。就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒(méi)有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。除開(kāi)外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，而不能講私人感情墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門(mén)徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來(lái)世往生極樂(lè)世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切，因?yàn)樵诮髁x方面比墨家有過(guò)之而無(wú)不及的佛教，至今依然是中國(guó)的第一大宗教。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說(shuō)，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門(mén)，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿(mǎn)足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無(wú)私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。總而言之，一種學(xué)問(wèn)要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好這兩方面的東西都無(wú)法提供。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說(shuō))，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說(shuō))，庶幾方可免于淪亡。除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專(zhuān)制君主治下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒(méi)有政治野心，但專(zhuān)制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對(duì)于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專(zhuān)制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕。所以，作為有組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代，那時(shí)還沒(méi)有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國(guó)君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó)，對(duì)自己治下的百姓自然要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見(jiàn)容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無(wú)道，臣民也應(yīng)逆來(lái)順受。正由于釋、道二教沒(méi)有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國(guó)，所以才不致像墨家一樣過(guò)早衰亡。(選自人民網(wǎng)“文史頻道”，有刪改)1下列有關(guān)“墨家”的說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a先秦時(shí)期，墨家和儒、道、法一樣，都有很大的影響；但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，墨家在剎那輝煌之后就湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。b墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒(méi)有影響力，只是停留在書(shū)本上，所以作者認(rèn)為它不過(guò)是一塊思想化石。c墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神，要有對(duì)眾人的博愛(ài)之心，還提倡禁欲，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律。d墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉，把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，就不會(huì)消亡。解析d項(xiàng)“就不會(huì)消亡”說(shuō)法太肯定，原文“庶幾方可免于淪亡”更有余地。答案d2.下列對(duì)墨家消亡的內(nèi)在原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()a秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，墨家處于一個(gè)極為不利的歷史環(huán)境中。b墨家要求信徒有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，能忍受生活上的艱苦，其苦行僧式的生活方式不易為人接受。c墨家學(xué)派是一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織，但又不像釋、道二教那樣有出世傾向，這必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。d墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，沒(méi)能為信徒提供一套靈魂救贖的法門(mén)，對(duì)那種沒(méi)有堅(jiān)定信仰的信徒不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。解析a項(xiàng)屬于外因，不是“內(nèi)在原因”，不符合題干要求。答案a3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()a儒家在先秦時(shí)期就是影響很大的學(xué)說(shuō)，在秦漢之后更是成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它和墨家不同，沒(méi)有自己的組織。b法家也沒(méi)有自己的組織，并且在輿論上還不大受好評(píng)，但實(shí)際上卻主宰了兩千年來(lái)專(zhuān)制朝廷的廟堂政治。c道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒(méi)有太多禁欲方面的規(guī)定，因而道家學(xué)說(shuō)占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。d佛教是東漢以后傳入中國(guó)的，在禁欲主義方面比墨家有過(guò)之而無(wú)不及，雖有遁世色彩，但另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)。解析c項(xiàng)偷換概念，強(qiáng)加因果。“道教”是晚起的一種宗教，和先秦時(shí)期的“道家”并不能完全等同。道教沒(méi)有禁欲的規(guī)定，與道家占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地并沒(méi)有因果關(guān)系。答案c板塊二分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路二、閱讀下面的文字，完成46題。文學(xué)文本可以有許多種不同的載體。我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎曾經(jīng)給文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義，叫做“文字之著于竹帛者”。這個(gè)定義實(shí)在是太過(guò)寬泛了，但卻指明了中國(guó)古代文學(xué)文本的載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡(jiǎn)，帛是指帛書(shū)。古代曾經(jīng)把文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或白絹上。除此之外，還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的。現(xiàn)在，又有電子文本這樣一種全新的載體。不管是什么載體，都只是文學(xué)文本存在的物質(zhì)外殼，不是文學(xué)文本本身。換一個(gè)說(shuō)法，各種各樣記錄了文學(xué)符碼的載體，可以做第一文本；而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾在他的著作林中路里說(shuō)，貝多芬的四重奏的樂(lè)譜放在出版社的倉(cāng)庫(kù)里，和地窖里的土豆沒(méi)有兩樣。的確，一箱箱莎士比亞戲劇集從印刷廠(chǎng)搬出來(lái)放在貨運(yùn)車(chē)箱里，和其他貨物有什么區(qū)別呢？所以，對(duì)于文學(xué)文本的載體，對(duì)于第一文本，我們?cè)谖膶W(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注的。那么，文學(xué)文本自身、它的本體究竟指什么呢？為了說(shuō)清“文學(xué)文本”這個(gè)概念。我們先要了解文本的概念。文本在英語(yǔ)里是cexl，在詞源上與編織物(fexlile)有關(guān)系；文本也可以說(shuō)是一種編織體。文本學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)學(xué)科，作為術(shù)語(yǔ)的文本，指的是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)；它由構(gòu)成文本的實(shí)體將特定意義傳達(dá)給讀者。這里所說(shuō)的“能指”、“實(shí)體”有許多種。比如說(shuō)建筑、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實(shí)體構(gòu)成的。文學(xué)文本用語(yǔ)言文字作為能指。但用語(yǔ)言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語(yǔ)言文字或者主要以語(yǔ)言文字作為能指。文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組合體，它用語(yǔ)言文字傳達(dá)具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象。層次性在這里是很關(guān)鍵的。理解文學(xué)文本，解讀文學(xué)文本，一定要注意到它的立體性、多層次性，不能是平面的、單一的。所謂“層次結(jié)構(gòu)”，包括了表層和深層，構(gòu)成文學(xué)文本的具體層次主要有語(yǔ)音、字形、詞義、句式、篇章結(jié)構(gòu)、整體形象、意蘊(yùn)與意味。文學(xué)文本有口語(yǔ)文本和文字文本之分。人類(lèi)最早的文學(xué)是口頭文學(xué)。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)，據(jù)說(shuō)是采詩(shī)官?gòu)拿耖g采集起來(lái)加工整理的，其中的作品原先是以口頭文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩(shī)原先也是口頭傳唱的。水滸傳、三國(guó)演義的故事都曾經(jīng)長(zhǎng)期以口頭形式傳播?？谡Z(yǔ)文本在流傳中常常會(huì)發(fā)生許多變異?？谡Z(yǔ)的文學(xué)文本至今沒(méi)有完全消失，近年常見(jiàn)的人們?cè)诰葡g講的笑話(huà)，有些就屬于口語(yǔ)文學(xué)。在旅游的時(shí)候，導(dǎo)游有時(shí)也會(huì)給游客講唱富有當(dāng)?shù)靥厣目谡Z(yǔ)文學(xué)。(選自王先霈文學(xué)文本細(xì)讀講演錄開(kāi)頭的話(huà)，有刪改)4從原文看，下列對(duì)“文學(xué)文本”的理解，不正確的一項(xiàng)是()a文學(xué)文本有著多樣化的載體，并且隨著時(shí)代的進(jìn)程不斷變化發(fā)展。b文學(xué)文本是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)，可將特定意義傳達(dá)給讀者。c文學(xué)文本是以用語(yǔ)言文字塑造審美形象為主要目的的語(yǔ)言組合體。d文學(xué)文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語(yǔ)的文學(xué)文本發(fā)展而來(lái)。解析c項(xiàng)主次顛倒。其對(duì)應(yīng)的內(nèi)容在第二段，原文的表述是“文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組合體，它用語(yǔ)言文字傳達(dá)具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象”，而選項(xiàng)中僅把“塑造審美形象為主要目的”，而忽略了它的另一個(gè)重要目的“傳達(dá)具有審美意味的情感”。答案c5.下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是()a第一段用一箱箱莎士比亞戲劇集與貨物沒(méi)有區(qū)別的例子，表明第一文本是指各種各樣記錄文學(xué)符碼的載體。b第二段指出以語(yǔ)言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對(duì)前者的解讀要注意到它的立體性、多層次性。c第三段主要運(yùn)用例證方式，從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語(yǔ)文學(xué)的重要地位，并指出口語(yǔ)文本具有變異性。d文章基本結(jié)構(gòu)采用總分式，先從作為載體的第一文本入手，再深入到作為本體的第二文本，最后加以分類(lèi)辨析。解析a項(xiàng)強(qiáng)加因果，對(duì)應(yīng)內(nèi)容在第一段最后。根據(jù)原文，舉“莎士比亞戲劇集與貨物沒(méi)有區(qū)別”的例子，是用來(lái)說(shuō)明在文學(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注第一文本的。b項(xiàng)偷換概念，第二段主要指出“文學(xué)文本”的特點(diǎn)。根據(jù)原文，該選項(xiàng)后半部分中的“前者”指代的內(nèi)容也是指“文學(xué)文本”，但在選項(xiàng)的前半部分，“前者”指代的內(nèi)容卻成了“以語(yǔ)言文字為能指的文本”。這兩個(gè)概念是不能畫(huà)等號(hào)的。這在前面的文字中已有表述，“文學(xué)文本用語(yǔ)言文字作為能指。但用語(yǔ)言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語(yǔ)言文字或者主要以語(yǔ)言文字作為能指?！眃項(xiàng)表述錯(cuò)在文本結(jié)構(gòu)是“層進(jìn)式”而非“總分式”。答案c6.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是()a只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué)，口頭文學(xué)其實(shí)不是真正意義上的文學(xué)。b我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。c文學(xué)理論批評(píng)研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體，而專(zhuān)注于閱讀中的意義整體。d建筑、繪畫(huà)等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達(dá)相同的意義。解析b項(xiàng)表述時(shí)換了個(gè)概念，把原文“第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本”中的“第二文本”換成了“被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容”，看似偷換概念，但根據(jù)原文中對(duì)“第二文本”的定義，“而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以叫做第二文本”可知，這兩種說(shuō)法是相同的。a項(xiàng)混淆了充分和必要條件，“文字之著于竹帛者”的“文字文本”只是“文學(xué)文本”的一種，而非全部，其它的還有“口語(yǔ)文本”、“電子文本”等。c項(xiàng)說(shuō)法縮小范圍，對(duì)“文學(xué)符碼的載體”即“第一文本”，原文中只是說(shuō)“對(duì)于第一文本，我們?cè)谖膶W(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注的”，只是不需要“太多關(guān)注”而并非“不研究”。d項(xiàng)為強(qiáng)加因果，“完全不同的能指”并不必然導(dǎo)致“不能表達(dá)相同的意義”。答案b板塊三歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思三、閱讀下面的文字，完成79題。藥品為何“馬甲”多郭興按照國(guó)際慣例，一種藥品通常有三種名字：化學(xué)名、通用名和商品名。當(dāng)然，中國(guó)國(guó)家藥物管理局對(duì)此也有具體的規(guī)定，即藥品的化學(xué)名和通用名由國(guó)家藥典和藥品管理部門(mén)制定，但商品名由廠(chǎng)家制定。正由于這后一項(xiàng)規(guī)定，給許多藥品的改名和多名創(chuàng)造了條件。在我國(guó)，近幾年具有多種名稱(chēng)的有200多種常用藥品。所有這些具有多種名稱(chēng)的藥都是換湯不換藥，只是包裝或個(gè)別成分改變，療效更是一致。名字最多的一種藥是羅紅霉素，它屬于大環(huán)內(nèi)酯類(lèi)抗生素，但是，羅紅霉素卻有40多種名稱(chēng)；預(yù)防和治療心絞痛的藥物單硝酸異山梨酯也有21個(gè)名字。為何有人熱衷于為藥品起多種名稱(chēng)？用句俗話(huà)說(shuō)就是，指望換了馬甲別人就認(rèn)不出來(lái)，這樣藥品生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)者就可以明目張膽地提價(jià)，從而獲取高額利潤(rùn)。阿司匹林，原來(lái)一片3分錢(qián)，改名為巴米爾后，一片賣(mài)到了0.63元，價(jià)格是原來(lái)的21倍；撲爾敏，以前一片3分錢(qián)，改名為息斯敏后，一片為0.99元，價(jià)格上升為以前的33倍。給藥品換上不同的馬甲，高興的是廠(chǎng)商、經(jīng)銷(xiāo)者和醫(yī)療行業(yè)，可痛苦的是普通公眾。他們不僅要付出比以往高出幾十倍的錢(qián)來(lái)買(mǎi)藥治病，而且常常為這些不同名稱(chēng)的同一種藥犯糊涂，因而會(huì)產(chǎn)生更多的隱患，如多吃藥、吃錯(cuò)藥，這會(huì)對(duì)患者雪上加霜。制藥和醫(yī)療行業(yè)暴利之后，該行業(yè)的人也會(huì)深受其害。最大的隱患是，醫(yī)生給病人開(kāi)具的兩種或多種不同名稱(chēng)的藥品可能就是同一種或同一類(lèi)藥品，結(jié)果自然是讓患者重復(fù)用藥，增加藥品的毒副作用，引發(fā)不良后果。給藥品換上不同的馬甲還有人文和經(jīng)濟(jì)方面的隱患。比如，阿司匹林換成巴米爾之后。就一筆勾銷(xiāo)了它作為一種科學(xué)發(fā)明對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的無(wú)以估價(jià)的貢獻(xiàn)，以及這種貢獻(xiàn)所蘊(yùn)藏的文明史和人文價(jià)值。1899年德國(guó)拜爾藥廠(chǎng)的化學(xué)家費(fèi)尼克斯霍夫曼發(fā)明了乙酰水楊酸，這就是阿司匹林。而阿司匹林則是根據(jù)德文乙酰水楊酸的縮寫(xiě)而命名。因而這是一段應(yīng)當(dāng)遵守、敬仰和值得緬懷的歷史，更是對(duì)原創(chuàng)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重。更為重要的是，把約定俗成的阿司匹林改為巴米爾還可能會(huì)受到外國(guó)追究知識(shí)產(chǎn)權(quán)的訴訟。把阿司匹林換成巴米爾也會(huì)降低這一藥物的聲譽(yù)和銷(xiāo)售，直接導(dǎo)致重大的經(jīng)濟(jì)損失。說(shuō)阿司匹林，消費(fèi)者會(huì)如同相信同仁堂、全聚德、狗不理、瀘州老窖一樣信賴(lài)它、使用它。由于懷疑巴米爾的價(jià)值和價(jià)格，人們當(dāng)然會(huì)少用或棄之不用，這對(duì)阿司匹林的生產(chǎn)者、經(jīng)銷(xiāo)者和公眾來(lái)說(shuō)又是雙輸。所以，一藥多名，危害不淺。現(xiàn)在，中國(guó)衛(wèi)生主管部門(mén)已經(jīng)表示要徹底整頓一藥多名的現(xiàn)象，而且要求醫(yī)生今后開(kāi)處方一律用藥品的通用名。(2012年百科知識(shí))7下列關(guān)于“藥品馬甲多”的表述不正確的一項(xiàng)是()a中國(guó)國(guó)家醫(yī)藥管理局規(guī)定，廠(chǎng)家可以自己制定藥品的商品名。這為藥 品的多名創(chuàng)造了條件。b有200多種常用藥品具有多種名稱(chēng)，如羅紅霉素有40多種名稱(chēng)，單硝酸異山梨酯有21個(gè)名稱(chēng)。他們只是把包裝或個(gè)別成分加以改變，效果卻是一致的。c生產(chǎn)商熱衷于藥品的多名稱(chēng)，是由于他們認(rèn)為這樣普通民眾認(rèn)不出來(lái)，就可以明目張膽地提價(jià)，獲得高額利潤(rùn)。d中國(guó)政府有關(guān)部門(mén)已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)藥品“馬甲”多現(xiàn)象的整頓，要求醫(yī)生開(kāi)處方一律使用藥品的通用名。解析由原文中的“中國(guó)衛(wèi)生主管部門(mén)已經(jīng)表示要徹底整頓一藥多名的現(xiàn)象，而且要求醫(yī)生今后開(kāi)處方一律用藥品的通用名”一句可知，d項(xiàng)中“已經(jīng)開(kāi)始”錯(cuò)，未然變已然。答案d8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()a給藥品換上不同的馬甲，是對(duì)其發(fā)明史的背叛，更是對(duì)其發(fā)明者的輕視。b更換了“馬甲”的一些藥品，可能會(huì)受到外國(guó)追究知識(shí)產(chǎn)權(quán)的訴訟。c藥品改換了名稱(chēng)帶來(lái)的危害有：不僅降低這一藥物的聲譽(yù)和銷(xiāo)售，還給 其生產(chǎn)者造成重大的經(jīng)濟(jì)損失。d藥品“馬甲”多，使普通民眾不僅要為買(mǎi)藥付出高額的費(fèi)用，而且會(huì)因多吃藥、吃錯(cuò)藥，使患者雪上加霜。解析原文為“這對(duì)阿司匹林的生產(chǎn)者、經(jīng)銷(xiāo)者和公眾來(lái)說(shuō)又是雙輸”，選項(xiàng)縮小了影響的范圍，僅指藥品改換了名稱(chēng)對(duì)于經(jīng)銷(xiāo)者的影響。答案c9.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()a由于同仁堂是個(gè)老品牌企業(yè)，它所生產(chǎn)的阿司匹林一旦改稱(chēng)巴米爾，就 會(huì)降低人們對(duì)同仁堂的信賴(lài)程度，進(jìn)而出現(xiàn)少用或不用該藥的可能。b藥品生產(chǎn)和銷(xiāo)售者借用藥品名稱(chēng)多種多樣的機(jī)遇，提高了藥價(jià)從而獲取 高額利潤(rùn)。c藥品作為一種科學(xué)發(fā)明，對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了無(wú)以估價(jià)的貢獻(xiàn)，藥品被換了名 稱(chēng)，很可能會(huì)勾銷(xiāo)該藥品的人文價(jià)值。d中國(guó)在藥品名稱(chēng)的管理上沿用國(guó)際慣例，規(guī)定了一種藥品通常要有化學(xué) 名、通用名、商品名三種名稱(chēng)，但是商品名不由國(guó)家藥典和藥品管理部 門(mén)制定。解析a項(xiàng)，阿司匹林并不是同仁堂生產(chǎn)的，此處屬于無(wú)中生有。答案a板塊四分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度四、閱讀下面的文字，完成1012題。秦漢時(shí)代，郡、縣、鄉(xiāng)是國(guó)家的基本行政機(jī)構(gòu)。里是鄉(xiāng)之下的居住區(qū)，也是居民組織。秦漢時(shí)代的鄉(xiāng)，上承縣，下治里，從戶(hù)籍、稅收、徭役、治安、教化、選舉等各個(gè)方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)民戶(hù)，是政權(quán)的末端組織。鄉(xiāng)一級(jí)政府機(jī)構(gòu)，設(shè)有鄉(xiāng)嗇夫，相當(dāng)于鄉(xiāng)長(zhǎng)，負(fù)責(zé)一鄉(xiāng)的行政事務(wù)；鄉(xiāng)嗇夫下有游徼，負(fù)責(zé)治安；有鄉(xiāng)佐，負(fù)責(zé)徭役稅收等，都是從國(guó)家領(lǐng)取俸祿的基層干部。還設(shè)有“三老”，選取地方上德高望重的長(zhǎng)老類(lèi)人物出任，免除他們的租稅徭役，讓他們引導(dǎo)民風(fēng)，掌管教化，作連接官民的中介。里是政府指導(dǎo)下的居民自治組織，戶(hù)數(shù)從十余戶(hù)到百戶(hù)以上不等，根據(jù)自然聚落的實(shí)際情況設(shè)置。一般說(shuō)來(lái)，里往往自成一個(gè)封閉的小區(qū)。里有門(mén)，白天打開(kāi)，夜晚關(guān)閉；里中有街巷，居民的住宅沿街巷修建，各家自有門(mén)戶(hù)。里有里正，為一里之長(zhǎng)，下有十長(zhǎng)、伍長(zhǎng)，主管十戶(hù)五戶(hù)人家；還有里監(jiān)門(mén)，負(fù)責(zé)里門(mén)的開(kāi)閉看管。不過(guò)，這些里中的管事人都不是政府官吏，而是居民中推舉出來(lái)的協(xié)管。至于里監(jiān)門(mén)，最是寒磣，不過(guò)是小區(qū)守大門(mén)的保安，由居民共同出錢(qián)，往往雇用窮愁無(wú)業(yè)，生活沒(méi)有著落的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。活躍于秦末的多位英雄人物，如張耳，陳余，酈食其等，他們落難潦倒時(shí)，都作過(guò)里監(jiān)門(mén)。在古代社會(huì)，里既是社會(huì)的基層組織，也是居民的共同生活場(chǎng)所。在里民的共同生活中，社和社祭具有非同尋常的意義。社是土地神，源于原始的土地崇拜。對(duì)于安土重遷的古人來(lái)說(shuō)，社神是民間信仰的主神，社祭是里中每年的大事，春三月有春祭，祈求豐年；秋九月有秋祭，報(bào)告收成。祭祀社神，有固定的場(chǎng)所，也稱(chēng)社，往往選取有枝葉茂盛的大樹(shù)或叢林處，有的還建有土墻或者祠堂，筑有祭壇。里中祭祀社神時(shí)，一里之人共同參加。他們共同出資，預(yù)備酒肉食物作為祭品獻(xiàn)供。祭祀完畢以后，將祭品分享于眾人，于是一里之人宴會(huì)飲酒，神人同樂(lè)。遠(yuǎn)古以來(lái)，社祭不但是里中社會(huì)莊嚴(yán)的祭日，也是盛大的節(jié)慶宴樂(lè)。質(zhì)樸的先民們，或者殺雞屠狗、扣甕敲缶相和而歌，或者宰羊椎牛、擊鼓撞鐘投足而舞。至于富商大賈們襄助的大社，鼓瑟吹笙，娼優(yōu)百戲，更是盛況空前。有詩(shī)說(shuō)得好：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！惫棚L(fēng)猶存的唐代詩(shī)文依然傳遞出秦漢社祭宴樂(lè)的歡樂(lè)。因?yàn)樯缂朗抢镏械拇笫?，主持社祭的人往往是里正，或者里中德高望重的長(zhǎng)老。社祭是共同出資的公眾活動(dòng)，祭祀后祭品的分發(fā)零細(xì)瑣碎。如何能夠公平合理，樂(lè)一里人之心，最是操心費(fèi)神，格外需要精明的人來(lái)處理。司馬遷史記記載，庫(kù)上里舉行社祭，祭祀后分發(fā)祭肉時(shí)，陳平被推舉出來(lái)主刀。陳平分肉，公平得體，切合上上下下利益，得到眾人的歡喜。里中的父老對(duì)陳平評(píng)價(jià)甚高，稱(chēng)贊他“善為一里之宰”。陳平聽(tīng)到后感嘆地說(shuō)：“如果讓我來(lái)宰割天下，也將如同分肉一樣