高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 電子題庫(kù) 第二編第一部分第三章第五節(jié)優(yōu)化演練知能闖關(guān) 新人教版（通用）.doc

2013高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí) 電子題庫(kù) 第二編第一部分第三章第五節(jié)優(yōu)化演練知能闖關(guān) 新人教版（通用）1閱讀下面的文字，完成后面的題目。在蔡元培身上，有著學(xué)者的風(fēng)度、君子的雅量和“好好先生”的恬淡平易。平素，他總是表情凝重而和善，舉止迂緩而沉毅，語(yǔ)調(diào)不高，卻透出清朗和睿智。蔡元培兼有東西方兩大文化之長(zhǎng)，“一是中國(guó)傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭之自由平等博愛之理想”。他對(duì)西方理性精神的執(zhí)著追求和對(duì)中國(guó)讀書人修身養(yǎng)性傳統(tǒng)的誠(chéng)心恪守，是造就其高尚人格的基本因素。蔡元培的許多朋友和學(xué)生用“無所不容”來說明他兼容并包的思想和仁人君子的雅量。在主政北大期間，蔡元培聘任了新文化運(yùn)動(dòng)的得力干將，又選賢任能地留任守舊派學(xué)問大家。在社會(huì)活動(dòng)中，蔡元培恬淡為懷，胸襟闊達(dá)，“五四”前夕，他與林紓論戰(zhàn)。林用刻毒的語(yǔ)言攻擊新文化，詆毀北京大學(xué)和蔡本人，而蔡在答復(fù)林的公開信中，卻是平情論理。兩相比較，其境界之高低不言自明。圍繞石頭記索隱，蔡元培曾與胡適展開過學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，這是一場(chǎng)“君子之爭(zhēng)”，但年少氣盛的胡適對(duì)包括蔡著的石頭記索隱在內(nèi)的舊紅學(xué)放言貶損，謂為“猜笨謎”“大笨伯”等，詞氣頗為尖刻。蔡不同意胡適的觀點(diǎn)，撰文反駁，但僅僅申述己意，未嘗有為此作氣之意。蔡元培作為晚清翰林，在書法方面卻不甚講究，這使得一些學(xué)界后輩們疑惑不解。在北京大學(xué)的一次宴會(huì)上，率直的錢玄同幾杯酒落肚，忽然向蔡校長(zhǎng)提出了這個(gè)問題：“您的字寫得這樣蹩腳，為什么可以點(diǎn)中翰林？”此話出口，席間眾人頓感此舉未免太使蔡校長(zhǎng)難堪。豈料，蔡不以為忤，反而笑答道：“因?yàn)槟悄曛骺脊僮钕矚g黃庭堅(jiān)的字，我少年時(shí)剛巧學(xué)過黃體，所以能中試。”本來可能出現(xiàn)的尷尬場(chǎng)面竟在不經(jīng)意的舒言緩語(yǔ)中化解了，蔡的性格和涵養(yǎng)于此可見一斑。處世恬淡，待人平易，非有超脫的氣質(zhì)和博愛的胸懷，是不易做到的。 大概因?yàn)檫@平易淡然，蔡元培作為“好好先生”的形象不知不覺中被放大了。有人以為他接物待人“太濫”，有人覺得他臨事無可無不可，有人甚至說他參政理事易受別人影響和操縱，等等。但是，蔡元培“一遇大事，則剛強(qiáng)之性立見”。這一特點(diǎn)較集中地表現(xiàn)于他主政北京大學(xué)那一時(shí)期。北京大學(xué)實(shí)行“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，當(dāng)時(shí)社會(huì)上守舊勢(shì)力與軍閥政客集團(tuán)聯(lián)手，詆毀北大和蔡的辦學(xué)方針，一時(shí)間“黑云壓城”。曾經(jīng)為蔡改革北大出謀劃策的湯爾和等人轉(zhuǎn)而力勸他解聘陳獨(dú)秀、制約胡適，以緩和外界的壓力。蔡長(zhǎng)時(shí)間沉默著，聽著湯等人的勸解，最后他站起身，決然說道：“北京大學(xué)一切的事，都在我蔡元培一人身上，與這些人毫不相干！”他后來發(fā)表洪水與猛獸一文痛斥軍閥，再次表現(xiàn)出“臨大節(jié)凜然不可犯”的風(fēng)骨?！拔逅摹鼻昂蟮谋本┐髮W(xué)，倘沒有蔡元培的如此“擔(dān)當(dāng)”，恐怕早為守舊勢(shì)力摧垮也未可知。有人概括他的這種性格為“內(nèi)和外介，守正不阿”，確是頗為切合的。 無論是從事教育還是參與政治，蔡元培始終不失書生本色。人們或許會(huì)注意到，蔡一生中辭職的次數(shù)非常之多，其中引起社會(huì)反響的“辭職事件”就有數(shù)起。他抱著“合則留，不合則引去”的自由信條，合與不合的尺度在于他所信守的價(jià)值觀，至于高官厚祿則并不足惜。每次辭職后，他便重操舊業(yè)，以老學(xué)生的身份向歐洲的大學(xué)注冊(cè)入學(xué)，進(jìn)行自己心愛的學(xué)術(shù)研究。他自述的“一生難進(jìn)易退，性近于學(xué)術(shù)而不宜于政治”，正是其書生本色的最好體現(xiàn)。在蔡元培看來，學(xué)人參政，應(yīng)力謀為公眾做事，而不可以權(quán)謀私。他鄙薄那些利欲熏心的官吏，雖曾置身官場(chǎng)，卻清廉奉公，潔身自好。每當(dāng)見到那些做大官的人購(gòu)田置產(chǎn)常不勝嘆息，以為與其留給子孫金錢、華屋、良田，莫如策勵(lì)晚輩求得真才實(shí)學(xué)，在人世間有所作為。本此觀念，他一生兩袖清風(fēng)，生活儉樸，直至晚年仍賃屋居住，以致引來他的學(xué)生和朋友“贈(zèng)屋祝壽”的那段佳話。為了他自己認(rèn)定的人生價(jià)值，蔡幾十年如一日，毫不茍且。蔡元培的人格修養(yǎng)在其一生的主要社會(huì)活動(dòng)中自然地流露和表現(xiàn)出來，構(gòu)成其復(fù)雜文化品性的最為基本的部分。有人認(rèn)為蔡元培是“好好先生”，有人認(rèn)為蔡元培“守正不阿”，請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。答：_解析：本題考查對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。解答本題，可以有三種選擇，一是認(rèn)定蔡元培是“好好先生”；二是認(rèn)定他“守正不阿”；三是既肯定他是“好好先生”，又肯定他“守正不阿”。無論選擇何種觀點(diǎn)，作答時(shí)首先要明確觀點(diǎn)，然后從文本中找出具體內(nèi)容加以證明。答案：示例一：蔡元培是“好好先生”。思想上兼容并包，聘任新文化運(yùn)動(dòng)的得力干將，又留任守舊派學(xué)問大家；處世恬淡，待人平易，胸襟豁達(dá)。示例二：蔡元培“守正不阿”。遇大事，剛強(qiáng)有主見，抵制外界壓力，敢于擔(dān)當(dāng)，發(fā)表文章，痛斥軍閥。示例三：蔡元培既是“好好先生”，又“守正不阿”。兼容并包，胸襟豁達(dá)；遇大事堅(jiān)持立場(chǎng)，剛強(qiáng)有主見。2閱讀下面的文字，完成后面的題目。細(xì)菌美劉易斯托馬斯我們認(rèn)為，人類疾病的肇事者，是一群有組織的、現(xiàn)代化的魔鬼。而在這敵陣中，最顯眼的、坐中軍大帳的便是細(xì)菌。我們斷定，它們干起壞事來該是饒有興致的。它們到我們身上逐利，它們數(shù)量太多，疾病看來是不可避免的，假如我們成功地剿滅了一種疾病，總會(huì)有一種新的疾病伺伏在一旁，等著取代它的位置。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，即使在最壞的情況下，我們也從來都只是那個(gè)龐大的細(xì)菌王國(guó)相對(duì)漠不關(guān)心的對(duì)象。細(xì)菌致病并非常規(guī)，疾病通常是由為共生而進(jìn)行的談判無結(jié)果造成的，是因?yàn)楣采p方中的一方越過了邊界線。有些細(xì)菌只是在產(chǎn)生外毒素時(shí)才對(duì)人類有害，而從某種意義上說，它們只是在自身生病時(shí)才產(chǎn)生外毒素。白喉?xiàng)U菌和白喉鏈球菌只有在受到噬菌體注侵襲時(shí)才產(chǎn)生毒素。為毒素的產(chǎn)生提供密碼的是病毒，未受感染的細(xì)菌是沒有獲得密碼通知的。我們?nèi)旧狭税缀?，那是一種病毒感染，但病毒感染的不是我們。我們卷入的不是一場(chǎng)跟毒素的直接對(duì)抗賽，而好像是無意中撞入了他人的麻煩。有些微生物具有侵害人體的特殊能力，如結(jié)核桿菌、梅毒螺旋體、瘧原蟲等。但從進(jìn)化論的意義上講，它們能引起疾病或死亡，這對(duì)它們自己也沒有什么好處。對(duì)大多數(shù)細(xì)菌來說，引起疾病也許是它們的禍?zhǔn)?，它們要冒的生命危險(xiǎn)比我們的危險(xiǎn)更大。一個(gè)人帶上了腦膜炎病原菌，即使不用化學(xué)療法，致命的危險(xiǎn)也不大。相比之下，腦膜炎病原菌運(yùn)氣不好碰到人身上，它們致命的危險(xiǎn)可就太大了。大多數(shù)腦膜炎病原菌很精明，只停留在人體的表面，在鼻咽部呆著。腦炎流行時(shí)，大多數(shù)帶茵者身上、鼻咽部就是病原菌呆的地方。一般說來，它們?cè)谀莾簩?duì)人是無害的。只有在原因不明的少數(shù)人身上，它們才越過了界線。這時(shí)人菌兩方就一塊兒遭殃了，而大多數(shù)時(shí)候，更遭殃的是腦膜炎病原菌。大多數(shù)細(xì)菌一門心思在吃喝，它們不斷改變著有機(jī)分子的結(jié)構(gòu)，這樣，這些分子便可被用來滿足其他生命形式的能源需要?？偟恼f來，這些細(xì)菌相互之間不可分離，以相互依賴的群落的形式生活在土壤或海洋中。有一些細(xì)菌在更專門、更局部的關(guān)系中成了更高級(jí)生物的共生者，作為工作零件活在其組織中。如果沒有根瘤菌，豆科植物的根瘤就不會(huì)形成。動(dòng)物腸道內(nèi)的微生物群落成了動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)的一部分。當(dāng)然還有線粒體和葉綠體，它們?cè)谝磺猩锢锒际钦骄用瘛＜?xì)察之下，最居心叵測(cè)的微生物那些似乎真的希望我們得病的細(xì)菌，倒更像旁觀者、流浪漢和偶來避寒的陌生客。它們一有機(jī)會(huì)就侵入人體，進(jìn)行繁衍，有一些會(huì)到達(dá)我們肌體最深處的組織，闖入血流，但還是我們對(duì)它們的存在作出的反應(yīng)使我們得病。我們身體中用以迎戰(zhàn)細(xì)菌的火藥這樣猛烈，又牽涉這樣多的防御機(jī)制，它們對(duì)我們的危險(xiǎn)性比入侵者還要大。我們周身都是爆炸裝置，我們?nèi)聿紳M了地雷。是細(xì)菌帶來的信息讓我們受不了。我覺得，我們的大多數(shù)病很可能都是這樣得的。有些時(shí)候，濫殺的機(jī)制是有免疫作用的，但我們因一些信號(hào)就把自己撕毀成碎片，我們?cè)谶@些信號(hào)面前非常脆弱，比在任何食肉獸群面前還脆弱。實(shí)際上，我們?cè)谑苤陨淼奈褰谴髽堑臄[布。大多數(shù)時(shí)候是這樣的。(選自細(xì)胞生命的禮贊，有刪改)細(xì)胞生命的禮贊一書曾獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，至今暢銷不衰。請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容，探究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。答：_解析：此題考查探究能力。這本書能夠暢銷不衰，很顯然是因?yàn)樗哂袃蓚€(gè)方面的魅力：一是內(nèi)容上的實(shí)用性、知識(shí)性和趣味性；二是語(yǔ)言的生動(dòng)形象。抓住這些，即可歸納出答案。答案：(示例) 文章內(nèi)容與人類自身的生命、生活密切相關(guān)，易于引起普遍關(guān)注。知識(shí)性強(qiáng)，利于讀者開闊眼界，激發(fā)思維。趣味性強(qiáng)，能夠吸引讀者。語(yǔ)言通俗，生動(dòng)形象，深入淺出，易于讀者理解。觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，科學(xué)性強(qiáng)，有助于讀者消除頭腦中固有的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。(答出任意三點(diǎn)即可)1閱讀下面的文字，完成后面的題目。頂著橡樹的牛犢隨著作品在歐洲的出版，索爾仁尼琴在世界文壇的聲譽(yù)日隆。1970年，因?yàn)椤霸谧非蠖砹_斯文學(xué)不可或缺的傳統(tǒng)時(shí)代所具有的道義力量”，索爾仁尼琴獲得了當(dāng)年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。但索爾仁尼琴得到蘇聯(lián)當(dāng)局的明確警告：出去后就別想再回國(guó)。沒有選擇主動(dòng)流亡的索爾仁尼琴致信斯德哥爾摩，出于個(gè)人原因放棄諾貝爾獎(jiǎng)。1973年底，以揭露十月革命以來“非人的殘暴統(tǒng)治”為主旨的古拉格群島第一卷也在巴黎出版，集中體現(xiàn)了索爾仁尼琴反對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴力、極力消除籠罩在自己國(guó)家頭上不真實(shí)的神話和虛假印象、追求正義和真理的思想。但四年后，作為國(guó)際知名人士的索爾仁尼琴還是被迫出走他鄉(xiāng)，并被剝奪蘇聯(lián)國(guó)籍，從聯(lián)邦德國(guó)、瑞士一直流亡到美國(guó)。有人說，索爾仁尼琴的聲譽(yù)來自對(duì)蘇聯(lián)的批評(píng)，他作為“鐵幕”以西的政治工具而被過度吹捧。但事實(shí)上，即使受到西方各國(guó)的優(yōu)待，索爾仁尼琴依然像自傳牛犢頂橡樹中牛犢那樣，在鐵幕那邊橫沖直撞，1978年，他在哈佛大學(xué)批評(píng)西方的演講招致美國(guó)的圍攻。而1994年被葉利欽邀請(qǐng)回到故鄉(xiāng)后，他又無情地揭露俄羅斯社會(huì)現(xiàn)實(shí)并猛烈抨擊當(dāng)權(quán)者，1998年拒領(lǐng)葉利欽總統(tǒng)頒發(fā)的圣安德列勛章?！爸灰€活著，或者直到牛犢頂?shù)较饦渖险蹟嗔瞬鳖i時(shí)為止，或者是橡樹被頂?shù)弥ㄖ?，倒在了地上為止?！彼鳡柸誓崆龠@樣形容自己，他這個(gè)“知其不可為而為之”的牛犢，總是很不明智地、數(shù)十年如一日地用自己的腦袋和犄角狂熱地頂向枝干龐大根基深厚的橡樹。索爾仁尼琴就像巴爾扎克所說的那樣：“作家之所以成為作家，作家(我不怕這樣說)能夠與政治家分庭抗禮，或者比政治家還要杰出的法則，就是由于他對(duì)人類事務(wù)的某種抉擇，由于他對(duì)一些原則的絕對(duì)忠誠(chéng)?！倍砹_斯女作家尤利茲婭認(rèn)為，索爾仁尼琴是上一代作家中最后一位代表良知的作家，他能夠改變社會(huì)進(jìn)程，或至少影響了國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。索爾仁尼琴自己也認(rèn)為：“文學(xué)可以加速歷史前進(jìn)的腳步?！薄俺錾淖骷?，不成功的政治活動(dòng)家?！北本┐髮W(xué)俄語(yǔ)系任光宣教授這樣評(píng)價(jià)這位像陀思妥耶夫斯基一樣，用文字和口號(hào)為俄羅斯命運(yùn)奔走甚至受難的文學(xué)家。摩羅在巨人何以成為巨人中說：“領(lǐng)袖不只是代表人民，而且的的確確是由人民培養(yǎng)出來的。有什么樣的人民就會(huì)有什么樣的領(lǐng)袖，從而也就有什么樣的民族和社會(huì)?！痹诙砹_斯，之所以能產(chǎn)生像索爾仁尼琴、帕斯捷爾納克等偉大的文學(xué)巨人，其原因就是有這樣一群具有“強(qiáng)烈的尊嚴(yán)意識(shí)和人道主義傾向”的知識(shí)分子，并在普通百姓中獲得廣泛支持。也因如此，1994年之后的索爾仁尼琴甚至一度被視為俄羅斯未來的先知。“他能得到俄羅斯百姓認(rèn)同主要是在于他的使命感，在大家不敢說的時(shí)候他說了真話。這也是俄羅斯200多年來的一個(gè)傳統(tǒng)，無論知識(shí)分子還是普通百姓?！比A東師范大學(xué)俄羅斯文學(xué)專家陳建華這樣評(píng)價(jià)索爾仁尼琴?？偨Y(jié)自己的一生，索爾仁尼琴在牛犢頂橡樹中說到：“我一生中苦于不能高聲講出真話。我的一生都在于沖破阻攔而能夠向公眾公開講出真話?！钡钊诉駠u的是，隨著年華無情流逝，當(dāng)年的“斗士”索爾仁尼琴也只能坐在輪椅上接見現(xiàn)任總統(tǒng)?！八骼系纳眢w確實(shí)一日不如一日了?！焙退鳡柸誓崆傧嘧R(shí)并長(zhǎng)期保持聯(lián)絡(luò)的北京大學(xué)任光宣教授這樣說。(摘自索爾仁尼琴：俄羅斯良知)【注】亞歷山大伊薩耶維奇索爾仁尼琴(1918年11月12日2008年8月3日)，蘇俄著名作家、政論家、歷史學(xué)家、詩(shī)人、社會(huì)活動(dòng)家。1970年，他以揭露抨擊蘇聯(lián)時(shí)政的古拉格群島一書，被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1974年，索爾仁尼琴被當(dāng)局驅(qū)逐出境。蘇聯(lián)解體前夕，索爾仁尼琴獲得平反。1994年返回俄羅斯，1997年當(dāng)選俄羅斯科學(xué)院院士，2006年獲俄羅斯國(guó)家獎(jiǎng)。2008年8月3日晚因中風(fēng)在莫斯科逝世，享年89歲。你是如何理解索爾仁尼琴是“上一代作家中最后一位代表良知的作家”的含義？答：_答案：在俄羅斯文學(xué)中，陀思妥耶夫斯基、帕斯捷爾納克等文學(xué)巨匠用文字和口號(hào)為俄羅斯命運(yùn)奔走，索爾仁尼琴和他們一樣，具有強(qiáng)烈的尊嚴(yán)意識(shí)和人道主義傾向。在大家不敢說真話的時(shí)候勇于沖破阻攔而能夠向公眾公開講出真話。盡管遭受痛苦與磨難，仍不辱使命，堅(jiān)持真理與抗?fàn)?，最終贏得世人的贊譽(yù)與尊重。2閱讀下面的文字，完成后面的題目?？蓯鄣耐粼鲝埿∨Ｎ覀儕涞椎奈挠褌兿嗑?，總要聊起汪曾祺。13年前，他和幾位文壇名家一起來到我們這個(gè)偏僻小市，給我們留下了生動(dòng)可愛的印象，我們?cè)趺炊纪涣撕?！其?shí)，早在上世紀(jì)80年代初，省城的一個(gè)青年作者筆會(huì)上，我就見過汪老了。那正是我們剛讀過受戒、大淖記事等小說的時(shí)候，于是，汪老成了筆會(huì)的話題熱點(diǎn)。因此當(dāng)筆會(huì)組織者宣布，汪曾祺將從北京趕來給我們上一堂課時(shí)，大家頓時(shí)歡呼起來。第二天，汪曾祺先生在我們目不轉(zhuǎn)睛的注視下走上講臺(tái)。矮矮的個(gè)子，全無棱角的圓頭圓臉，一雙閃爍著智慧又透著淡定的小眼睛，慢悠悠的聲調(diào)，一下子就把我們拉進(jìn)了受戒那明凈悠遠(yuǎn)的境界里。他就在明凈悠遠(yuǎn)的境界里跟我們拉家常，說他怎么寫受戒的，怎么寫大淖記事的，說當(dāng)初他的老師沈從文怎么叮囑他寫小說的，讓我們?cè)谶@“家?！崩镆粚訉咏议_知識(shí)的硬殼，去努力接近文學(xué)的真理。難怪他的小說能給文壇吹來新鮮得如同清晨一般的風(fēng)，讓我們的審美視野里漫溢綿綿韻味，在我們的生命體驗(yàn)中樹起一道異常美麗的風(fēng)景呢！10年后，汪曾祺居然到婁底這個(gè)小地方來了。在我眼里，年已七旬的汪老似乎沒有太大變化，那張圓圓的臉依然很純凈地紅潤(rùn)著，除了圓圓的腦袋上細(xì)軟稀疏的頭發(fā)幾乎全白。他是與另外五位名家一起，接受我們婁底地區(qū)文聯(lián)的邀請(qǐng)來舉辦文學(xué)講座的，另五位文壇名家一致推舉他率先開講，他也就不再推辭，照樣和眾多崇拜者拉家常，談自己與文學(xué)的緣分，談自己對(duì)小說意境、意蘊(yùn)和語(yǔ)言魅力的理解，讓我們聽得如癡如醉。講座完畢后，評(píng)論家胡德培對(duì)汪曾祺說，您的小說語(yǔ)言太神奇，拆開詞、句來看，實(shí)在平常，可連接成篇卻別具韻味呵。汪老就眨巴著小眼睛，笑。婁底的許多“汪迷”都抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，希望得到汪老的墨寶，他一一給予滿足。有位又愛文章又愛集郵的青年拿來一套小型張，請(qǐng)汪老在那上面簽名，他也照辦了。我都有點(diǎn)不好意思了，就怕“汪迷”色彩沾了俗，但他仍然只將那雙小眼睛眨巴幾下，微微地笑。 次日，天不亮我們就直奔祝融峰看日出。只遺憾上了峰頂守候至天亮，卻因?yàn)橥蝗挥砍雎煸旗F，太陽(yáng)終未得見。文聯(lián)一年輕干部沮喪地說，聽了一回日頭哩。 汪老聞言連連點(diǎn)頭：“嗯，有意思，聽日頭，有詩(shī)意，也有禪意啊。” 我總覺得汪老很有幾分“禪”意，這感覺從讀受戒就開始了。了解他曲折坎坷的一生后，我更加覺得，歷經(jīng)磨難備受擠壓，卻能將生活做一種藝術(shù)的變形處理輕輕擱置，而后再用變形的藝術(shù)手段把俗世生活予以精彩表現(xiàn)，沒有一種禪境恐怕很難呵。從祝融峰下來，去著名的圣帝廟參觀，很多游人都向圣帝磕頭、作揖。我也作揖了，并非因?yàn)槊孕?，乃是將圣帝?dāng)做巍巍南岳的代表，抑或標(biāo)為心頭某種高度的符號(hào)。但我在熙攘人流里注意到，汪老既不磕頭也不作揖，只是瞇著小眼睛久久打量著南岳圣帝，不知道那圓圓的腦袋里此刻想著什么。文聯(lián)一位資深攝影師驚詫了，他告訴我，想給汪老拍一張打量圣帝的照片，大霧里得用閃光燈，奇怪的是閃光裝置有雙保險(xiǎn)居然連按三次都不亮，怎么了呵，莫非圣帝也被眼前這個(gè)有著佛相的小老頭鎮(zhèn)住了？汪老走了幾年了，他卻依然活在我心中。至今，我時(shí)不時(shí)還能看到，那明凈悠遠(yuǎn)的神韻里，有一種晨光般的禪意。 (選自光明日?qǐng)?bào)，有刪改)對(duì)汪曾祺的“可愛”之處，不同的人會(huì)有不同的看法，請(qǐng)結(jié)合文本就其“可愛”之處的任意一方面談?wù)勛约旱目捶?。答：_解析：本題考查探究能力。解答此題，首先應(yīng)找出文中有關(guān)汪曾祺“可愛”之處的文字。然后，抓住其中一點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活和自己的理解展開分析即可。答案：示例一：當(dāng)評(píng)論家對(duì)汪曾祺的作品進(jìn)行恭維時(shí)，他“眨巴著小眼睛”“笑”，這“淡定”是可愛的；登祝融峰沒看到日出，他不感到遺憾，還感到有收獲，這“淡定”是可愛的。這種淡定值得我們學(xué)習(xí)，但是如果對(duì)任何事情都“淡定”，與世無爭(zhēng)，就會(huì)喪失奮發(fā)向上、挑戰(zhàn)命運(yùn)的勇氣和激情，特別是在青年時(shí)期。因此，對(duì)待名利、得失，我們應(yīng)淡定；對(duì)待事業(yè)，我們不能一味地淡定。示例二：汪曾祺給文學(xué)青年熱心傳授經(jīng)驗(yàn)，對(duì)青年的要求，一一滿足，不以長(zhǎng)者自居、不因自己是名人而高高在上的品德是可愛可敬的?，F(xiàn)實(shí)生活中，常有一些人出名后便驕傲自大，目空一切，看不起普通人。這些人永遠(yuǎn)無法贏得人們的尊敬，最終將從高處跌下，摔得粉身碎骨。所以，我們應(yīng)該向汪曾祺學(xué)習(xí)，不驕不躁，虛懷若谷。3閱讀下面的文字，完成后面的題目。詩(shī)文大家余光中學(xué)富五車的人可以妙趣橫生嗎？儒雅冷靜的人可以豪情萬丈嗎？矮小的人可以巨大嗎？水火可以同源嗎？可以。余光中就是這樣一組奇妙的矛盾。身高不過五尺三寸，體重不足50公斤，散文家思果卻形容他“全身每一錢都是腦”，大女婿戲稱他為“小巨人”。女兒姍姍說：“父親那種外斂而內(nèi)溢的個(gè)性，似乎一座冰封的火山，只有在筆端引爆才安全?！逼綍r(shí)謹(jǐn)言慎行，自律甚嚴(yán)，寫作時(shí)宛如苦行僧，不煙不酒，只要一杯紅茶或普洱苦茶。他的生活，距離清教徒可能不遠(yuǎn)，他是那種隨時(shí)保持冷靜的人。他說他的書房非常斯巴達(dá)，并非藝術(shù)之宮、象牙之塔，而是苦練之地；又說他的書桌是繆斯接生的手術(shù)臺(tái)。這樣潛心育人的大師，卻也是極端浪漫的詩(shī)人。他看花事，總是“看到絕望才離開”。他追逐美景，神魂顛倒：思果曾目睹他“為了追捕淡水河堤上日落前的片刻景致，趕著開車前去，神魂都貫注進(jìn)去了，口中還喃喃有詞，有些恍惚，怪不得他詩(shī)思那么妙”。他是個(gè)唯美主義者，對(duì)于美的人、事、物，品味十分敏感，他的耳目所接，常成妙諦，美不勝收。他自稱是“藝術(shù)的多妻主義者”。梁錫華說他“平常是冷靜明澈像一泓秋水的人物”。楊牧早年就以“冷靜文明”一詞來形容他，但是他熱