史學概論.docx

史學概論復(fù)習思考題一、填空1、弗勞德 認為歷史事實不過是“孩子們的一匣子字母片，我們愛把它們拼成什么字就能拼成什么字”,在他看來歷史事實不重要。2、通常所說的“歷史”包含三層義： 人類過去的經(jīng)歷 、 述說過去經(jīng)歷的歷史書 、 把人類過去經(jīng)歷作為研究對象的歷史學 。3、今天“歷史”一詞引入自日本（歷史 ），而日本翻譯自歐洲。福澤諭吉 寫西航記，遂用“歷史”對譯英文history。1889年，黃遵憲 在日本國志將“歷史”一詞用于中文史學著作中。4、 歷史學從潛科學發(fā)展到科學經(jīng)歷了漫長的歷程：從 天命神學史觀 主導下的古代史學發(fā)展到 人性理性史觀 主導下的近代史學，再到唯物史觀 主導下的馬克思主義史學。5、英國著名的實證主義史家 亨利托馬斯巴克爾 所著的英國文明史以很大的篇幅討論史學理論和方法問題，他指出對人類歷史起決定作用的規(guī)律主要有兩類：自然規(guī)律 和精神規(guī)律 。6、神學家奧古斯丁的上帝之城 奠定了中世紀西歐基督教神學歷史思想基礎(chǔ)。7、史學理論包括史學本體論、史學認識論、史學方法論 三個部分。8、康德認為自由的道德律令要在感性的現(xiàn)實世界實現(xiàn)出來，其中介是 反思判斷力 。9、德國社會學家、歷史學家 韋伯 是倡言群體精神決定論的早期代表人物之一，他強調(diào)西方那種激勵人們勤奮賺錢牟利的新教倫理 激發(fā)了西方人的資本主義精神。10、十九世紀被稱為歷史學的世紀，在前期的西方史壇占據(jù)主導地位的是浪漫主義自由主義史學，中后期是蘭克史學 ，下半葉是實證主義史學 。11、伏爾泰對中國文化有著深切的認同，他的著作路易十四時代和風俗論兩書都有專章論述中國歷史文化，推崇中國倫理道德與理性。12、19世紀以藝術(shù)來要求史學的當首推英國史家馬考萊 ；最先從藝術(shù)的角度對“科學的”歷史學發(fā)難的是意大利哲學家克羅齊 。13、愛德華-吉本的羅馬帝國之史上自羅馬安東尼時代，下迄文藝復(fù)興運動發(fā)生時期，約一千三百余年,文筆優(yōu)美，重原始資料，富于批判精神。14、蘭克對西方史學界的影響是多方面、多層次的，但從其實質(zhì)而言，不外乎 史料收集 和 史料辯論 這兩個方面。15、蘭克史學得以在英國傳播，形成蘭克學派在英國的分支劍橋?qū)W派 ，該學派中最重要的人物是布瑞（阿克頓）。16、20世紀初美國“新史學”派的奠基人和倡導者是魯濱遜，中國傳播美國“新史學”派的兩大期刊是 史地學報 、 史地叢刊 。17、1927年，大革命失敗后，圍繞著中國到底是一個什么樣的社會這一核心問題，中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)便開展起來了。其中，代表中共觀點的一派，史稱 新思潮派 ，代表自由馬克思主義者觀點的，被稱為讀書雜志派 。從社會史大論戰(zhàn)中產(chǎn)生出來的第一位馬克思主義史學大師就是郭沫若，其代表著作是1930年3月出版的中國古代社會研究 。18、維科把人類歷史劃分為神的時代、英雄時代和人的時代 三個時期，與此一劃分相適應(yīng)，各個階段有著不同的特色。19、1845-1846年，馬恩合著德意志意識形態(tài) 標志著唯物史觀的正式創(chuàng)立。20、弗萊堡學派的主要哲學觀點是由文德爾班 首先提出的，李凱爾特作了進一步發(fā)揮，他們把哲學主要當作一種價值論。21、湯因比認為挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn) 是文明起源的規(guī)律；斯賓格勒的代表作是西方的沒落 。 22、中國古代紀年法有太歲紀年法、年號紀年法和干支紀年法，今人編纂史書多用 公元紀年法。23、歷史比較研究在專業(yè)學科里形成一種比較系統(tǒng)的方法并得到承認，是從法國著名歷史學家 馬克布洛克 開始的，他被西方史學家稱為“比較史學之父”。 美國現(xiàn)代口述史學方法的第一個倡導者是 阿蘭內(nèi)文斯 。24、后現(xiàn)代主義把一切人文社會科學的理論體系、學說，統(tǒng)統(tǒng)貶稱為“大講述 ”，倡言“主體虛化”、“真理退場”、“客觀性喪失”等主張。25、新康德主義的創(chuàng)始人是德國哲學家文德爾班 ，他把知識分為事實知識、價值知識。26、陳垣在校勘學釋例中，在歷代學說的基礎(chǔ)上概括和歸納出“校法四例”，即對校法、本校法 、他校法和理校法 。27、波普爾的代表作是 歷史決定論的貧困，在這本著作中他提出了歷史是沒有規(guī)律的，所以預(yù)言是不可能的。28、王國維“二重證據(jù)法”指的是以地下之新材料 補正紙上之材料 。29、1958年，布羅代爾發(fā)表了一篇重要論文，題為 歷史與社會科學：長時段 ，全面闡述了他的三個時段論的歷史觀。30、后現(xiàn)代主義史學思潮的本體論是 反對歷史進步論和所謂“大敘事” 。31、所謂“內(nèi)證” ，主要是指依據(jù)著作內(nèi)部的相關(guān)情況，并結(jié)合作者的身世、性格、心理以及所處的立場等，來鑒別史料的真?zhèn)?，其?著作者的立場和意圖 是“內(nèi)證”方法的關(guān)鍵和主要辨別方式。32、歷史認識的客體是 客觀存在的歷史 ；歷史認識的中介是 史料 。33、麥考萊認為歷史著作應(yīng)當是詩意 和哲學 的合成品，要把藝術(shù)的想象力與對歷史的理性認識結(jié)合起來。二、辨析題1、史學就是“史料學”。（1）傅斯年在1928年寫的歷史語言研究所工作之旨趣一文中指出“近代的歷史學就是史料學”，這一主張成為傅斯年史學研究的重要內(nèi)容。在史學界產(chǎn)生了是深遠的影響。（2）傅斯年曾留學英國深受蘭克學派的影響，蘭克學派認為，一切歷史著作都是不可靠的，要明白歷史真相只有窮本溯源，研究院實材料。即歷史研究便是史料的整理與研究，便是史料學。把著史已經(jīng)劃在史學之外了這對傅斯年提出“史學就是史料學“有重要影響。理論來源：首先是新文化運動給中國帶來了新思潮，國內(nèi)掀起了一股“科學熱”。其次是基于傅斯年深厚國學素養(yǎng)；再次是德國朗克實證主義史學的影響。（3）“歷史學就是史料學”的價值和意義：首先，糾正了中國傳統(tǒng)史學重視史書編撰,忽視史料搜集整理的偏向。傅斯年著力扭轉(zhuǎn)史學界那種用個人主觀意識曲解史實,依照倫理觀念粉飾歷史,按照政治需要寫作帝王將相家譜、教科書的封建主義史學觀點,使史學向著“存真”、“求實”的方向發(fā)展。由是觀之,他的思想取向是正確的,有進步意義的。其次，在史學認識上是一種創(chuàng)見,在方法論上具有值得借鑒的作用,在思想史上對于打破經(jīng)學的壟斷地位具有革命性的意義。（4）局限性：第一,傅斯年把歷史哲學、歷史評論、歷史寫作從歷史學中清除出去,提出“史學就是史料學” 其主要意圖是要把歷史學上升為科學。第二,傅斯年提出“歷史學就是史料學”的思想,重在突出歷史學的“求是”這一本質(zhì),歷史學,既有“求是”的本質(zhì),也有著“致用”的功能,“求是”與“致用”同樣重要。（5）因此，要辯證地看待史料在歷史研究中的作用，既要肯定它在歷史研究中的積極作用，又要看到他的不足之處，不能把史料當做歷史研究的全部。2、 “世界歷史是偉人的歷史”?！笆澜鐨v史是偉人的歷史”，這是唯心主義的英雄史觀，它否認生產(chǎn)方式是由社會生產(chǎn)力決定的客觀規(guī)律，把英雄人物的作用片面夸大，否認人民群眾是歷史創(chuàng)造者。英雄史觀是勞動人民的精神枷鎖，危害極深。由于它的產(chǎn)生有深刻的社會根源與認識根源，至今仍然有相當大的影響，理應(yīng)加以批判摒棄。所以，這個說法是不科學的。3、 “一切歷史都是當代史”。從認識論的角度看，其含義是：歷史正是以當前的現(xiàn)實生活作為其參照系，這意味著，過去只有和當前的視域相重合的時候，才為人所理解。從本體論來看，其含義是：不僅我們的思想是當前的，我們所謂的歷史也只存在于我們的當前；沒有當前的生命，就沒有過去的歷史可言。所謂“當代”，是指它構(gòu)成我們當前的精神生活的一部分，歷史是精神活動，而精神活動永遠是當前的，決不是死去了的過去。這是一種唯心主義歷史觀，不承認歷史有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，而只強調(diào)對歷史事件的主觀評價，認為歷史是精神運動、發(fā)展的過程?？肆_齊的史學理論和史學思想缺乏真正意義上的科學性與客觀性，我們要對之作出理性的分析，客觀的評判。所以，“一切歷史都是當代史”這個說法是不科學的。4、“事實只不過是歷史的渣滓”?！笆聦嵵徊贿^是歷史的渣滓”認為歷史是由無數(shù)個微小事實構(gòu)成的，根本無規(guī)律可循。任何人都可以從歷史資料庫里抽取對自己有用的材料來為自己的觀點辯護。從這個意義上說，歷史是一個任人隨意打扮的小姑娘，你可以把她裝扮成你喜歡的任何樣子。這是一種唯心史觀的表現(xiàn)，忽視了社會歷史的發(fā)展規(guī)律，在缺乏考據(jù)的情況下就肆意發(fā)揮，沒有做到對客觀歷史的真正尊重，違背了唯物史觀的根本觀點，即歷史是客觀真實的存在。所以，此觀點是不科學的。三、簡答題1簡述天命-神學史觀形成條件、主要特點。 形成條件：第一，經(jīng)濟條件差，必須與一定范圍內(nèi)的首領(lǐng)集團形成依附關(guān)系。第二，在人身依附關(guān)系不能得到合理解釋的情況下將原因歸于命定。第三，統(tǒng)治者為維護其統(tǒng)治將天命觀升華為統(tǒng)治神學，成為主體意識形態(tài)。當時統(tǒng)治階級的政治家、思想家被這種觀念所支配，從而形成把天命神靈作為一切社會歷史現(xiàn)象變化的終極原因、共通之理的歷史觀念。主要特點：一是將人類歷史的創(chuàng)造者歸功于“天”、“上帝”等最高主宰；（歷史主體論）二是將人類歷史的軌跡看作是天意、或神的啟示，人類活動只是天、神意志的體現(xiàn)；（歷史動因論）三是將人類歷史運動規(guī)律與自然規(guī)律同等看待，是自然的循環(huán)運動。 （歷史規(guī)律論）2怎樣理解馬克思主義所說的“現(xiàn)實的人”含義？第一，它首先指的是“從事活動的、進行物質(zhì)生產(chǎn)的”人，也就是以勞動者為主體人。第二，它是指處在一定的社會關(guān)系、階級關(guān)系中的人，“屬于一定的社會形式的”或“隸屬于階級”的人。第三，它是指自身的實踐活動推動著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級向高級發(fā)展的人。3怎樣理解經(jīng)驗規(guī)律與科學規(guī)律的內(nèi)涵及其根本區(qū)別？內(nèi)涵：經(jīng)驗規(guī)律是對事物運動變化的“不變秩序”所做的單純的經(jīng)驗性歸納，不包含“因果必然性的鏈條”；科學規(guī)律是對“因果必然性的鏈條”的“不變秩序”的全稱判斷。根本區(qū)別： 一、經(jīng)驗規(guī)律僅僅根據(jù)經(jīng)驗觀察到的重復(fù)性時間做出的歸納，其中沒有包含“為什么”重復(fù)出現(xiàn)的“因果鏈條”，簡言之，就是之知其然不知其所以然的規(guī)律；二、科學規(guī)律包含“因果鏈條”，“因果鏈條”雖然經(jīng)驗事實為依據(jù)，但不是局限于但層面的事實，而且，必須包括“因”和“果”兩個層面的事實，而且還要通過實踐來檢驗是否存在著因果必然聯(lián)系，經(jīng)過實踐確認的因果必然聯(lián)系，就包含了“因果鏈條”的科學規(guī)律，簡而言之，就是知其然也知其所以然。4歷史發(fā)展過程中的客觀限定性與主觀能動性的含義及其關(guān)系?？陀^限定性：一、人雖然能自己創(chuàng)造自己的歷史，但不能自主選擇創(chuàng)造歷史的既定條件；二、每一代人的自身和物質(zhì)精神力量的發(fā)展都有一個不能隨意超越的歷史過程；三、人只要沒有經(jīng)過那些階梯是自己成為全面發(fā)展的自由人，每個人不得不在分工規(guī)律的制約下局限在一些固定領(lǐng)域求得生存。主觀能動性：又稱自覺能動性、意識的能動性，是認識世界和改造世界中有計劃、有目的、積極主動地有意識的活動。 關(guān)系：（1）客觀限定性制約著主體能動性的程度，這是以人們改造世界的實踐能力的發(fā)展程度為前提條件的，是隨著人們改造世界能力和與之相對應(yīng)的認識能力的提高而不斷減弱的。（2）一方面，人們的主體能動性和實踐能力的每一步的發(fā)展都受到他們先輩和他們自身的實踐能力發(fā)展水平及其所造成的條件的限制。（3）另一方面，人們自身的實踐活動和實踐能力總要不斷地有所發(fā)展，從而總要在實踐中不斷地突破那些限制。5、簡述斯賓格勒的“文化形態(tài)史觀”。斯賓格勒以生物生長過程的觀念進行歷史研究，把世界歷史分成八個完全發(fā)展的文化，細致考察其各個時期的不同現(xiàn)象，揭示其共同具有的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡及其毀滅的過程。在斯賓格勒看來，文化的最高階段也是最后階段就是文明，它的一個重要象征就是世界城市的出現(xiàn)。斯賓格勒的文化形態(tài)史觀是對伏爾泰的文化史轉(zhuǎn)向、黑格爾思辨哲學思辨性、孔德的實證方法和狄爾泰的“歷史即體驗”思想的繼承和發(fā)展。斯賓格勒在批判歷史發(fā)展直線論和歐洲文化中心論等缺陷的基礎(chǔ)上建立了他自己的歷史哲學斯賓格勒的文化形態(tài)史觀提出的“同時代”理論和對文化的多元性的強調(diào)是該理論的獨特之處。同時，它對世界的發(fā)展局勢的密切關(guān)注使其具有較強的現(xiàn)實感和時代感，啟示了人們?nèi)绾谓鉀Q面臨的時代問題。但是文化形態(tài)史觀也具有自 身的理論局限性。因此我們要辯證分析文化形態(tài)史觀，既要看到其積極的因素也 要克服其消極的影響。從學術(shù)的角度看，斯賓格勒的文化形態(tài)學是西方歷史哲學從古典到現(xiàn)代的一個不可缺少的環(huán)節(jié)。斯賓格勒破除了西方歷史哲學傳統(tǒng)的西歐中心論，把西方歷史哲學的研究對象從作為整體的歷史轉(zhuǎn)變成為一個個相互獨立、價值相等的文化，卻開啟了西方歷史哲學以文化為歷史的基本單位來研究的傳統(tǒng)，對后來的湯因比、雅斯貝斯的歷史哲學有不可估量的影響。從預(yù)言的角度看，對斯賓格勒關(guān)于西方文化沒落的預(yù)言尚無法作出判斷。從預(yù)言的角度看，對斯賓格勒關(guān)于西方文化沒落的預(yù)言尚無法作出判斷。其二，斯賓格勒是一個先知，但卻不是一個算命先生，他并沒有對西方文化的沒落給出一個時間表。其三，也是最重要的，斯賓格勒的預(yù)言是希伯來先知預(yù)言的延續(xù)。6. 簡述唯物史觀中的“現(xiàn)實的人”與唯心史觀中的“抽象的人”的區(qū)別。1 、唯物史觀中的 “ 現(xiàn)實的人 ” 是指 “ 從事活動的、進行物質(zhì)生產(chǎn)的 ” 人，也就是以勞動者為主體的人。他們雖然是“在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦耷疤岷蜅l件下活動著”，但絕不是唯心論者所認為的在歷史過程中不發(fā)揮任何作用的“消極的、精神空虛的”群氓，而是“能動的表現(xiàn)自己的”人2 、唯物史觀中的 “ 現(xiàn)實的人 ” 是指處在一定的社會關(guān)系、階級關(guān)系中的人，“屬于一定的形式的”或“隸屬于階級”的人，而不是唯心論者或費爾巴哈那樣的機械唯物論者想象的“抽象的孤立的人的個體”。 3 、唯物史觀中的 “ 現(xiàn)實的人 ” 是指自身的實踐活動推動著自身的物質(zhì)和精神力量不斷從低級向高級發(fā)展的人。7什么是計量史學方法？它有什么作用？歷史學的計量方法，是指把數(shù)學方法特別是數(shù)理統(tǒng)計方法運用于歷史研究的一套方法。作用：首先，計量史學方法有助于把傳統(tǒng)史學中常見的定性論斷中隱含著的模糊的數(shù)量判斷明晰化，從而對那些包含著模糊的數(shù)量判斷的定性論斷加以驗證，或予以確證，或加以修正，或予以否定，并在此基礎(chǔ)上提出新的論斷。其次，計量史學方法在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動向在其中起著重大作用的重大歷史事件和歷史過程的軌跡和深層奧秘方面，以及在探討經(jīng)濟、政治、科技、文化和意識形態(tài)的歷史演變過程和趨勢方面，具有其他任何研究方法不能替代的獨特功用。最后，促進經(jīng)濟史、社會史和心態(tài)史、政治史等史學領(lǐng)域，向以研究現(xiàn)實社會為主的各門社會科學和軟科學接近和交匯。8. 簡述心理史學的基本原則與方法。A.應(yīng)注意把心理因素與具體的社會歷史環(huán)境結(jié)合起來。不能離開人們的生活客觀條件，進行單純的心理分析。B.挖掘歷史人物心理活動的典型材料，把心理分析建立在客觀事實基礎(chǔ)上。C.研究個人心理時，必須把心理的穩(wěn)定性和可變性結(jié)合起來。D.研究群體心理時，應(yīng)具體問題具體分析，把社會心理的共同性和差異性結(jié)合起來。E.堅持以唯物史觀作指導。以唯物史觀為指導，正確把握心理史學方法的邏輯起點；從歷史學角度闡明歷史上群體心理的形成、演變的原因和規(guī)律，及其對歷史進程的影響；從歷史學的角度闡明歷史上的人門的心理、性格形成和演變的原因和規(guī)律，及其對歷史進程的影響。9. 簡述湯因比的史學思想。1）歷史研究就是文明的研究，而文明是具有一定時間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時包括幾個同樣類型的國家。2）文明具有兩個特點：第一，都經(jīng)歷起源、生長、衰落、解體和死亡5個發(fā)展階段。第二，文明和文明之間具有一定的歷史繼承性，或稱“親屬關(guān)系”。3）湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個成熟的文明：埃及、蘇美爾、米諾斯、古代中國、安第斯、瑪雅、赫梯、巴比倫、古代印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、中國、印度、朝鮮、西方、拜占廷、俄羅斯、墨西哥、育加丹。4）湯因比認為文明生長必須具備四個條件：第一，挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)的不斷循環(huán)往復(fù)。第二，挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的場所逐漸從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部。第三，社會內(nèi)部自決能力的增強。第四，少數(shù)杰出人物的退隱與復(fù)出。5）隨著社會的解體，舊的母體文明便開始向新的子體文明過渡，這一過渡經(jīng)歷了四個階段：首先，列強紛爭，戰(zhàn)亂不已。其次，統(tǒng)一國家時期，特點是一個強大的勢力削平群雄，建立大一統(tǒng)帝國，帶來暫時的和平和繁榮。再次，間歇時期，特點是宗教思想產(chǎn)生并在社會上迅速蔓延。然后，是統(tǒng)一教會時期，特點是一個強大的宗教組織出現(xiàn)，但國家卻搖搖欲墜。最后，蠻族軍事集團沖破了原有的軍事分界線，摧毀了統(tǒng)一國家，新的文明開始，以統(tǒng)一教會為代表的新社會又具備了對挑戰(zhàn)進行成功應(yīng)戰(zhàn)的能力10. 什么是史料？怎樣理解史料在歷史研究中的價值？（1）我們通常說的史料，就是指那些人類社會歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的、并幫助我們認識、解釋和重構(gòu)歷史過程的痕跡。根據(jù)史料存在的形式，一般可分為實物史料（也稱史跡遺存）和文獻史料兩大類。（2）價值：文獻史料以內(nèi)容繁復(fù)、完備、連續(xù)和系統(tǒng)遠見，所以成為重要史料的來源。實物史料的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)不僅可以補充文獻資料的不足，而且有助于糾正文獻史料記載中的錯誤，并增強人們對歷史的真實感。因此，實物史料對于人們了解和研究歷史，特別是沒有記載的歷史時期，同樣具有不可替代的價值。所以，實物史料和文獻資料對于研究歷史都有重要的價值。11. 試簡述辨?zhèn)蔚幕驹瓌t和方法？（1）辨?zhèn)蔚幕驹瓌t是實錄直書（2）辨?zhèn)蔚姆椒w結(jié)為八點：1，“核之七略，以觀其源?！奔礄z查最早的目錄書是否著錄過。2，“核之群志，以觀其緒”即檢查歷代經(jīng)籍志或藝文志，驗明此書何時見于著錄，考其流傳的線索。3，“核之并世之言，以觀其稱?！奔纯疾炫c作者同時代的著作中，有無談到或稱引這部書的地方。4.“核之異世之言，以觀其述。”即考察后世的著作有沒有引用或發(fā)揮這部書中某些言論、觀點的地方。5，“核之文，以觀其體?！奔礄z查這部書的文體是否符合當時的語言文字習慣。6，“核之事，以觀其時?！奔翱疾鞎兴鲋率欠穹袭敃r的實際情況。7，“核之撰者，以觀其托?！奔礄z查所標作者姓名、是否出于托名。8,“核之傳者，以觀其人?！奔纯疾靷鞑氖鞘裁慈?。四、名詞解釋1.“兩城理論”：奧古斯丁的重要思想，出自其作品上帝之城的后十二卷。奧古斯丁的“兩城理論”認為，兩種不同的愛情便產(chǎn)生兩個不同的城：愛自己以致輕視上帝，便產(chǎn)生“地城”，即地上之城；愛上帝以致輕看自己，便產(chǎn)生“天城”，即上帝之城。教會是上帝之城的代表。其將歷史視為上帝之城與地上之城的斗爭史，而最終勝利的是上帝之城。當新天新地來臨后，善人將得永生，惡人將受刑，天城與地城同時結(jié)束。其于當時的積極意義在于：發(fā)展了進步的歷史觀及中世紀的歷史時間觀念；標志著歷史哲學的發(fā)端；并形成了普遍統(tǒng)一的整體史觀與大一統(tǒng)的世界意識。2.湯因比歷史研究：歷史研究是湯因比的一部以哲學觀點講述歷史的巨著。湯因比試圖將人類史當作一個整體來加以考察。他在該書中摒棄了西方史學的傳統(tǒng)分期，超越國家、時代的界限，以“文明”作為研究對象和社會形態(tài)的總稱。列舉了世界歷史上的二十余種存活或已經(jīng)死亡的文明形態(tài)，并對它們的各自發(fā)展作了對比分析及歸納，闡述文明發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系。本書破除了西方中心論和單一歷史線性發(fā)展的史觀，在西方歷史哲學著作中具有崇高的地位。3. 年鑒學派： 20世紀初，在法國興起了一個新的西方史學流派，即“年鑒學派”。費弗爾、布洛赫于1929年在法國斯特拉斯堡大學創(chuàng)辦了史學雜志經(jīng)濟與社會史年鑒。以后以該雜志為中心集合了一批學者，批判舊史學，探索新的史學理論與方法，逐漸形成一個新的學派，稱為“年鑒學派”。其史學特點：倡導拓展史學研究的內(nèi)容，提出“總體史”的概念，即要關(guān)注人類的全部活動。歷史研究的主要內(nèi)容應(yīng)是“人”；倡導歷史學與其他一些學科，如經(jīng)濟學、社會學等結(jié)合起來研究，提倡進行多學科、跨學科的綜合研究。二戰(zhàn)后這一學派理論更趨完善與豐富，影響也更大，一度在西方史學界占據(jù)主流地位。4.總體史：年鑒學派的一個重要史學觀念。年鑒學派的主要代表人物布洛赫提出了總體史的設(shè)想，布羅代爾提出了長時段理論的史學思想，由此奠定了總體史的理論基礎(chǔ)。總體史觀主張跨學科的研究，超越專題研究的限制；提倡從多層次，多角度探討和觀察歷史現(xiàn)象，盡量將時間、空間拉大，以便進行比較研究；強調(diào)透過時間和空間的整合，來探究歷史的多重復(fù)雜性。二戰(zhàn)后，隨著年鑒學派在西方史學界地位的上升，這一史學思想亦產(chǎn)生了重要的影響。5.口述史學：口述史學也稱口碑史學，主要指一種搜集和利用口述史料研究歷史的方法和流派?？谑鲑Y料可分口述回憶和口頭傳說兩種?？谑鍪穼W源遠流長，現(xiàn)代口述史學方法誕生標志是美國史學家內(nèi)文斯的通往歷史之路。在現(xiàn)代科技條件下，口述史學把口述資料作為研究寫作歷史的主要依據(jù)，廣泛應(yīng)用現(xiàn)代化手段，并有了專門的理論探討。它在西方史學研究中發(fā)揮著愈加重要的作用，特別是愈加重視廣大下層群眾的口述資料，擴大研究視野。但它亦存在心理因素干擾等問題。6.歷史編纂學：歷史編纂學是研究歷史編纂的理論、體例與方法的學科。其以歷史典籍為對象，主要任務(wù)是揭示典籍內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系，說明一定史體產(chǎn)生并得到發(fā)展的社會因素和學術(shù)因素，描述不同史體的特點以及在發(fā)展進程中相互影響和滲透，研究和評價不同歷史編纂學說或史體思想的產(chǎn)生、演變和學術(shù)價值。歷史編纂學在歷史學中的地位屬于史學理論和方法論的高超層次的學術(shù)工作。歷史編撰學與歷史文獻學有所區(qū)別，但亦緊密聯(lián)系。因為歷史編纂的基本功就是對歷史文獻的整理。輕佚、編類書、匯叢書等編纂工作屬于文獻整理工作，也在歷史編纂學研究范圍之中。論述題1試論述蘭克學派的史學思想及其對歷史研究的影響.主要史學思想：1）蘭克史學的核心是客觀主義“據(jù)事直書”。他認為，歷史學家必須保持一種不偏不倚的客觀態(tài)度，決不可帶有偏見。歷史學家的根本任務(wù)是弄清歷史事實，把過去發(fā)生的事情如實地用文字再現(xiàn)出來。歷史學家在研究過程中決不能心存實用的目的，只應(yīng)追求事實真相，不應(yīng)褒貶是非。2）蘭克史學歷史研究方法的原則是史料高于一切。史料是歷史學家弄清歷史事實真相的歷史學家要弄清歷史事實的真相的唯一途徑，歷史學家要科學地考證史料。3）蘭克所創(chuàng)立的史觀后來被稱為歷史主義，其核心是堅持歷史的個別性和獨特性即歷史的特殊性。4）歷史是帝王將相的活動。他認為歷史研究的是個別的、具體的、獨特的事件。歷史不過是一幕幕不相連續(xù)的偉人的活動，里面沒有什么必然的規(guī)律。至于揭示它們之間的聯(lián)系和因果關(guān)系，不是歷史學而是哲學的任務(wù)5）蘭克生平篤信宗教，他用神秘的基督教神學解釋歷史：“在全部的歷史進程中，上帝是無所不在的，是到處顯現(xiàn)的。歷史上的每一件大事都證明是上帝的意志，每一個關(guān)鍵性的時刻都證明上帝在主宰一切?！庇绊懀禾m克創(chuàng)立的歷史研究和教學方法對西方史學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。他用研究班的教學方法訓練出一批又一批歷史學家。時至今日，西方許多歷史學家仍把蘭克奉為史學的正宗嫡祖。19世紀，蘭克史學模式成了“科學的”歷史學確立的標志。由于蘭克及其追隨者的努力，由尼布爾始創(chuàng)的“科學的史學”在19世紀中期終于建立起來，史學擺脫了其他學科的附屬地位，成為一門獨立學科。19世紀被稱為是“歷史學的世紀”。2試論述法國年鑒學派興起階段、特點及其評價.階段及特點第一階段從1929年一1945年，年鑒學派第一代學者的歷史研究有五個特點：一是提倡總體歷史學，把研究的觸角伸人到人類歷史的每一個細節(jié)；二是提倡對歷史學進行跨學科綜合研究，廣泛應(yīng)用歷史學方法以外的社會學方法、心理學方法、計量方法和比較方法，并注意開拓史料的來源；三是對經(jīng)濟史、社會史和心理史給予足夠的重視，四是強調(diào)歷史學與現(xiàn)實的聯(lián)系，強調(diào)歷史學家不斷進取的精神；五是用問題史學代替?zhèn)鹘y(tǒng)的敘述史學，在語言表達形式上也由描述轉(zhuǎn)向解釋和分析。第二階段從1945年一1968年，這一階段的主要代表人物是費爾南德布羅代爾。年鑒學派第二代學者除了繼承第一代學者的一些特征。還有其自身特點：一是比第一代學者具有更多的開放性；積極開展學術(shù)交流。他們加強對歷史著作的宣傳，注意研究成果的信息反饋，不斷調(diào)整研究的目的和方向，注重研究者和使用者的掛鉤。第三階段從1968年至今。具有如下一些特征：一是否認各種歷史事件之間有任何聯(lián)系，認為歷史的間斷性是決定一切的因素；二是傳統(tǒng)的政治史和人物史也開始復(fù)興，三是歷史人類學研究得到重視，精神形態(tài)史也有了進一步發(fā)展，跨學科的研究傾向得到進一步加強。評價：50年代以后，年鑒學派的理論和方法開始滲透到歐美各國，在一定程度上導致了整個西方史學的變革。在德國，一批戰(zhàn)后成長起來的年輕史學家接受了年鑒派的主張，創(chuàng)辦歷史與社會雜志，宣傳年鑒派的觀點，倡導作為整體的社會史研究。在英國，社會史學派利用計量方法研究歷史人類學和社會結(jié)構(gòu)史。在美國，年鑒派的觀點得到了歷史學界的高度評價，先后出版了研究年鑒派的著作：伊格爾斯的歐洲史學新方向、斯多雅諾維奇的法國史學方法：年鑒模式。總之，年鑒學派所開創(chuàng)的新史學潮流已經(jīng)遍及整個西方，乃至世界。受年鑒學派的影響產(chǎn)生了一大批非常著名的史學巨著，如斯塔夫里阿諾斯的全球通史和黃仁宇的萬歷十五年等等。3. 試論述后現(xiàn)代主義興起的背景并分析后現(xiàn)代史學理論的基本特征，并分析波普爾、后現(xiàn)代主義對唯物史觀的消解和詰難。（1）背景：黑格爾之后備受現(xiàn)代哲學批判的理性仍然背負著發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)的道義包袱，國際壟斷資本主義給人類帶來的不是幸福而是災(zāi)難；科技的快速發(fā)展也帶來了生態(tài)問題、人文精神失落等一系列社會問題；高速發(fā)展的信息化促使精神文化的生產(chǎn)從崇高的地位、高雅的格調(diào)進入普通的商品生產(chǎn)的軌道；世界上各種反叛的革命激情的高漲。這些要素激發(fā)起西方知識分子在思想上對中心同一的主體性的反思熱情，共同孕育了去中心、宣揚邊緣和零散化、變動性、不確定性、無深度性等反傳統(tǒng)又不同于現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。（2）基本特征:一、解構(gòu)“宏大敘事”?！昂甏髷⑹隆笔呛蟋F(xiàn)代主義對現(xiàn)代以及傳統(tǒng)歷史學進行批判的靶子。后現(xiàn)代主義則顛覆了現(xiàn)代史學的傳統(tǒng)中心觀念，把研究投向邊緣的、大眾的和非理性的因素，比如社會文化史、性別史等“自下而上”的歷史研究。后現(xiàn)代史學反對宏大敘事并非完全去掉宏大敘事，而是附加約束條件、限制其有效范圍。這樣歷史連續(xù)性被割斷，完整性也消失了。二、“真理退場”、“客觀性”消失。其強調(diào)歷史事件的意義往往并不在于發(fā)生的事件本身，而在于同時代人對它的感知和后來時代人的理解。所以，歷史事件的意義和重要性總是隨著時代的變遷而變化。這樣，歷史“客觀性”便消解了。三、“文本本體論”。后現(xiàn)代主義史學還倡導“從史料到文本的轉(zhuǎn)移”。歷史寫作由史料觀轉(zhuǎn)換到文本的語言結(jié)構(gòu)，文本不再是透明的和無生命力的純粹傳遞工具，而是有著開放性和生產(chǎn)性的意義散播的“在場”。四、“現(xiàn)在”的自我迷戀。后現(xiàn)代哲學直接通過對“現(xiàn)在”的強烈的自我認同取代了對歷史的信念。在后現(xiàn)代歷史觀中，歷史、包括歷史學科的成立從根本上依賴于“現(xiàn)在”。歷史的意義在于其可能具有的當代意義，是通過當代境況及問題被激活的，而被激活的歷史本身又只是一種中立性的文本存在。（3）分析：其一，波普爾將唯物史觀的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的歷史規(guī)律論與宗教神學的天命論和法西斯主義的種族決定論混為一談。而馬克思所說的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，僅指不以違背大多數(shù)人意愿的個人或少數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移，但肯定大多數(shù)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力和實際生活過程決定的大多數(shù)人或顯或隱的意愿，決定著歷史的總趨勢和重大歷史事件的最終結(jié)局。其二，波普爾創(chuàng)造了一個“五段論”來“證明”歷史根本無規(guī)律可言，以此否定唯物史觀肯定的歷史發(fā)展客觀規(guī)律。但實際上亦不能成立。歷史與邏輯都能證明物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的發(fā)展與科學發(fā)展之間的因果必然性的關(guān)系和規(guī)律。其三，他把唯物史觀及其所揭示的歷史發(fā)展規(guī)律曲解為命定論式的“歷史決定論”。而這也是毫無根據(jù)的。如，波普爾所理解的馬