（中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮.pdf

胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮 中文提要 中文提要 清末民初之際 面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵 中國(guó)處于內(nèi)憂(yōu)外患之中 中國(guó)的一些 有識(shí)之士致力于尋求救國(guó)之理 于是 在清末民初這樣特定的社會(huì)歷史和思想文 化背景下 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起 戊戌變法的推行 新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生及中國(guó)科學(xué)社 的創(chuàng)立是有著一定的歷史必然性的 與此相應(yīng)的是西方現(xiàn)代科學(xué)的傳入乃至中國(guó) 科學(xué)思潮的產(chǎn)生 在這一過(guò)程中 科學(xué)的泛化 科學(xué)的意識(shí)形態(tài)化及科學(xué)主義傾 向的產(chǎn)生則是在所難免的 不論是倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的人文學(xué)者還是現(xiàn)代中國(guó)科學(xué) 派們都有可能陷入 科學(xué)主義 傾向之中 對(duì)科學(xué)的提倡 不論是哪一方 都有 著大體相同的目標(biāo) 科學(xué)救國(guó) 和 科學(xué)啟蒙 然而 同樣是對(duì) 科學(xué)救 國(guó) 和 科學(xué)啟蒙 的追求 與人文學(xué)者不同 科學(xué)派于有意無(wú)意間陷入 科學(xué) 主義 傾向的同時(shí) 這一傾向又處于自我消解之中 之所以存在著自我消解的過(guò) 程 是因?yàn)橐院鲝?fù)等人為代表的現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)派對(duì)科學(xué)有著深刻的理解 主要 表現(xiàn)在他們對(duì)科學(xué)方法 科學(xué)精神和幾率論的認(rèn)識(shí)上 胡明復(fù)對(duì)于科學(xué)方法 科 學(xué)精神和幾率論的認(rèn)識(shí)與其他科學(xué)社成員有著大體相似的看法 即認(rèn)為科學(xué)方法 主要是歸納和演繹 科學(xué)精神主要是求真 幾率論主要是對(duì)外界事物的不確定性 的運(yùn)算理論和認(rèn)識(shí)方法 但是 他對(duì)上述的科學(xué)三個(gè)方面又有著獨(dú)特的見(jiàn)解 一 是他吸取皮爾遜 彭加勒等人的科學(xué)思想 通過(guò)分析外界事物在人腦中所呈現(xiàn)的 影象 認(rèn)為這種 影象 是人的主觀知覺(jué)的作用 而人對(duì)外界事物進(jìn)行分析 要靠這種 影象 科學(xué)的產(chǎn)生即是人類(lèi)通過(guò) 影象 來(lái)研究外界事物的結(jié)果 所以科學(xué)是 人智之產(chǎn)物 最后論證了 科學(xué)是人為的 二是與趨向于理想 論的王星拱不同 胡明復(fù)更注重現(xiàn)實(shí) 論證了幾率的客觀性 而且 在胡明復(fù)的 觀念里 張君勱提出的自由意志論是合理的 這是因?yàn)閹茁蚀嬖诘目陀^性 意味 著世界的不確定性 從而給自由意志論留有空間 三是對(duì)于科學(xué)精神的認(rèn)識(shí) 胡 明復(fù)一方面認(rèn)為 科學(xué)不以實(shí)用始 故亦不以實(shí)用終 另一方面又承認(rèn)科學(xué)具 有實(shí)用性?xún)r(jià)值 比如科學(xué)精神可以解決道德 政治和社會(huì)等問(wèn)題 在這一悖論式 的論述中顯示了胡明復(fù)科學(xué)觀的復(fù)雜性 此外 胡明復(fù)的貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)在他的較 理性的科學(xué)觀 及對(duì) 科學(xué)主義 傾向的自我解構(gòu) 而且還在于他參與創(chuàng)立的中 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮中文提要 國(guó)科學(xué)社為中國(guó)的科學(xué)文化事業(yè)的興起和發(fā)展 并為后來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)體系在中國(guó) 的建立 發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 關(guān)鍵詞 胡明復(fù)民國(guó)初年科學(xué)思潮科學(xué)啟蒙科學(xué)主義傾向 作者 遲宏飛 指導(dǎo)教師 尤小立 些堡墮堡 壘塑 星竺 蘭墾 旦竺 絲墮魚(yú) 蟲(chóng)苧竺堡坐 壘 竺 壘 壁型 h u m i n g f ua n de a r l yr e p u b l i co f c h i n as c i e n t i f i ci d e a s a b s t r a c t a tt h ee n do ft h ec i t i n gd y n a s t y c h i n aw a si nd o m e s t i ct r o u b l ea n df o r e i g n i n v a s i o n s o m ew i d ea w a k ep e o p l eo fc h i n ab e g a nt of e u daw a y t os a v eo u rc o u n t r y u n d e rs u c hs p e c i a lh i s t o r y c u l t u r eb a c k g r o u n d t h e r ew a san e c e s s a r yr e l a t i o n s h i p b e t w e e nt h ef o u n do fs c i e n c es o c i e t yo fc h i n aa n dt h er i s eo fw e s t e r n i z a t i o n m o v e m e n t c a r r yo u to fr e f o r mm o v e m e n to f18 9 8 g e n e r a t i o no fn e wc u l t u r e m o v e m e n t w h a t 謝t 1 1t h i sc o r r e s p o n d i n gi sw e s tm o d e ms c i e n c ei n t r o d u c t i o na n de v e n t h ec h i n e s es c i e n t i f i ci d e o l o g i c a lt r e n dp r o d u c t i o n i ti sh a r dt oa v o i dt h eg e n e r a l i z a t i o n a n di d e o l o g yo fs c i e n c ea n dt h eg e n e r a t i o no fs c i e n t i s mt r e n di nt h i sp r o c e s s n om a t t e r t h eh u m a n i s tw h oe n c o u r a g e dn e wc u l t u r em o v e m e n to rm o d e mc h i n ab r a n c hs c h o o l o ft h o u g h t a l lo ft h e m w e r ep o s s i b l et ol o s ti ns c i e n t i s mt r e n d a st ot h ea d v o c a t i o no f s c i e n c e n om a t t e rw h i c hp a r t t h e yh a dag e n e r a ls a l n ea i m t h a ti ss a v et h en a t i o n s c i e n t i f i ci n i t i a t i o n h o w e v e r w i t hn l ea i m u n l i k et h eh u m a n i s ts c h o l a r t h eb r a n c h s c h o o l o ft h o u g h tf e l li n t o t h es c i e n t i f i cp r i n c i p l e i nu n i n t e n t i o n a lt e n d e n c y m e a n w h i l e t h i st e n d e n c y w a si nt h es e l f r e s o l u t i o n t h er e a s o nt h a th a st h e s e l f r e s o l u t i o nt h ep r o c e s s i sb e c a u s et h a tt a k eh um i n g f ua sr e p r e s e n t a t i v e t h e m o d e mc h i n ab r a n c hs c h o o lh a st h ep r o f o u n du n d e r s t a n d i n go ft h es c i e n c e m a i n l yo n t h e i ru n d e r s t a n d i n go ns c i e n t i f i cm e t h o d t h es p i r i to fs c i e n c ea n dt h ep r o b a b i l i t yt h e o r y h um i n g f uh a dt h es a m eo p i n i o no ns c i e n t i f i cm e t h o d t h es p i r i to fs c i e n c ea n dt h e p r o b a b i l i t yt h e o r yw i t ho t h e rm e m b e r s t h es c i e n t i f i cm e t h o di st h ei n d u c t i o na n dt h e d e d u c t i o n t h es p i r i to fs c i e n c e i s f i n d i n gt h et r u t h t h ep r o b a b i l i t yt h e o r yi st h e u n c e r t a i n t yo p e r a t i o nt h e o r ya n dt h eu n d e r s t a n d i n gm e t h o df o ro u t s i d et h i n g s b u th e h a d u n i q u eo p i n i o n st ot h ea b o v e3a s p e c t s f i r s t l y h ea b s o r b e dt h es c i e n c ei d e a lf r o m p e a r s o n p o i n c a r ea n de t c a n a l y s i so f t h eo u t s i d ew o r l dt h r o u g ht h et h i n g si nt h eb r a i n p r e s e n t e db yt h e p h a n t o m a n dt h o u g h tt h a tt h i s p h a n t o m w a sp e r s o n ss u b je c t i v e c o n s c i o u s n e s sf u n c t i o n b u tt h eh u m a nb e i n ga n a l y z et ot h eo u t s i d et h i n g sd e p e n do n h i t h i sk i n d p h a n t o m t h es c i e n t i f i cp r o d u c t i o ni st h er e s u l tw h i c hb ys t u d y i n gt h e o u t s i d et h i n g sv i a t h ep h a n t o m t h e r e f o r et h es c i e n c ei s p r o d u c e db yt h eh u m a n u n d e r s t a n d i n g f i n a l l yr e a s o n e d t h es c i e n c ei sa r t i f i c i a l s e c o n d l b u n l i k ew a n g x i n g g o n gw h ot e n dt ot h ei d e a lt h e o r y h um i n g f up a i dm o r ea t t e n t i o nt or e a l i t y p r o v e dt h eo b j e c t i v i t yo fp r o b a b i l i t y f u r t h e r m o r e i nh um i n g f u sm i n d t h ef r e ew i l l t h e o r yp r o p o s e db yz h a n gj u n m a iw a sr e a s o n a b l e t h a tb e c a u s et h eo b j e c t i v i t yo f p r o b a b i l i t ye x i a e d t h a tm e a n st h ew o r l di su n c e r t a i n t h u sl e f tt h es p a c et ot h ef r e e w i l lt h e o r y t h i r d l y a st ot h eu n d e r s t a n d i n go fs c i e n c es p n t s h um i n g f ut h o u g h t s c i e n c en o tb yp r a c t i c a lb e g i n n i n g t h e r e f o r ea l s on o tb yp r a c t i c a lf i n a l l y o nt h eo t h e r s i d e h ea d m i t t e ds c i e n c eh a st h ep r a c t i c a lv a l u e f o re x a m p l e s p i r i to fs c i e n c em a y s o l v ep r o b l e m so fm o r a l s p o l i t i c sa n ds o c i e t y t h i sd e m o n s t r a t e ds c i e n t i f i cv i e wo fh u m i n g f ui sc o m p l e x i na d d i t i o n h um i n g f u sc o n t r i b u t i o nn o to n l ye x p r e s so nh i s c o m p a r e st h er a t i o n a ls c i e n t i f i cv i e w t h ed e c o n s t r u c t i o nf u n c t i o no ft h es c i e n t i s m t r e n d b u ta l s oh ep a r t i c i p a t e di nt h ec h i n e s es c i e n c ew h i c he s t a b l i s h e sf o rc h i n e s e s c i e n c ea n dc u l t u r ee n t e r p r i s e ss t a r t i n ga n dd e v e l o p i n g a n df o rt h ef o u n d a t i o no f a f t e r w a r dm o d e ms c i e n c es y s t e me s t a b l i s h m e n t d e v e l o p m e n ti nc h i n a k e yw o r d s h um i n g f ur e p u b l i co f c h i n af a s ty e a rs c i e n t i f i ci d e o l o g i c a lt r e n d s c i e n t i f i ei n i t i a t i o ns c i e n t i s mt r e n d i v w r i t t e n b y c h ih o n g f e i s u p e r v i s e db y y o ux i a o l i 蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明及使用授權(quán)聲明 學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明 本人鄭重聲明j 所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下 獨(dú)立 進(jìn)行研究工作所取得的成果 除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外 本論文 不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果 也不含為獲得蘇 州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書(shū)而使用過(guò)的材料 對(duì)本文的研究作 出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體 均已在文中以明確方式標(biāo)明 本人承擔(dān)本 聲明的法律責(zé)任 研究生簽名 醚壘 日 學(xué)位論文使用授權(quán)聲 蘇州大學(xué) 中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所 國(guó)家圖書(shū)館j 清華大學(xué)論 文合作部 中國(guó)社科院文獻(xiàn)信息情報(bào)中心有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論 文的復(fù)印件和電子文檔 可以采用影印 縮印或其他復(fù)制手段保存論 文 本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致 除在保密期內(nèi)的 保密論文外 允許論文被查閱和借閱 可以公布 包括刊登 論文的 全部或部分內(nèi)容 論文的公布 包括刊登 授權(quán)蘇州大學(xué)學(xué)位辦辦理 研究生簽名 遠(yuǎn)筮墜 日 導(dǎo)品簽名 z 至 蘭昌期 竺至 生蘭蘭 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮 前言 i 上 j l 刖舌 胡明復(fù)是個(gè)史傳不多的人 其個(gè)人著述也甚為有限 研究和闡述胡明復(fù)的科 學(xué)思想無(wú)疑是有困難的 盡管如此 一來(lái)胡明復(fù)較理性的科學(xué)觀可以啟人之思 于我們今天對(duì)科學(xué)的理解有一定的幫助和借鑒作用 二來(lái)胡明復(fù)不可能脫離特定 的歷史環(huán)境 時(shí)代背景而孤立存在 實(shí)際上 當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)思潮的勃興和科學(xué)觀 念的流行 除先前的康有為 嚴(yán)復(fù)等人和后來(lái)的胡適 陳獨(dú)秀等人文學(xué)者的提倡 外 胡明復(fù)等中國(guó)科學(xué)社同仁的科學(xué)研究 科學(xué)宣傳和科學(xué)教育 普及等實(shí)踐活 動(dòng)對(duì)科學(xué)思潮的勃興也起了巨大的推動(dòng)作用 由是觀之 研究胡明復(fù)的科學(xué)思想 及其與時(shí)代科學(xué)思潮的關(guān)系是很有意義的 胡明復(fù)作為中國(guó)科學(xué)社的主將為出力最多者 楊銓形容其對(duì)中國(guó)科學(xué)社的貢 獻(xiàn)為 鞠躬盡瘁 死而后已 也正因?yàn)樗c中國(guó)科學(xué)社的關(guān)系 所以 今天對(duì) 胡明復(fù)的研究大多也是論述其與中國(guó)科學(xué)社的關(guān)系和對(duì)科學(xué)社的貢獻(xiàn) 如范鐵權(quán) 的 體制與觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 中國(guó)科學(xué)社與中國(guó)的科學(xué)文化 此外 研究還見(jiàn)于 些零散阿有關(guān)胡明復(fù)科學(xué)思想的論述 但系統(tǒng)地論述胡明復(fù)科學(xué)思想及胡明復(fù) 與民初科學(xué)思潮的關(guān)系的論文不多 這對(duì)于處于思想文化轉(zhuǎn)折時(shí)期的學(xué)人來(lái)講是 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的 這個(gè)任務(wù)還需要我們?nèi)ヅν瓿?美國(guó)學(xué)者郭穎頤的專(zhuān)著 中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義 1 9 0 0 1 9 5 0 該書(shū)是目前為止研究現(xiàn)代中國(guó)的 科學(xué)主義 問(wèn)題的開(kāi)創(chuàng)性的經(jīng)典著作 在國(guó)內(nèi) 學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響 其觀點(diǎn)甚至在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界形成了思維定式 以為民初科學(xué) 思潮就是 唯科學(xué)主義 在中國(guó)的流行 并對(duì)唯科學(xué)主義進(jìn)行批判 這里 我們 應(yīng)該明確一個(gè)問(wèn)題 即 談?wù)摽茖W(xué)主義是站在思想史角度還是科技史的角度上的 不難看出 站在科技史角度來(lái)談?wù)摽茖W(xué)主義是不成立的 當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)事業(yè)僅 是初步建立 很難說(shuō)存在 科學(xué)主義 所以 談現(xiàn)代中國(guó)的 科學(xué)主義 問(wèn)題只 能站在思想史的角度 既然如此 那么 以胡適 陳獨(dú)秀等為中心的人文學(xué)者 他們的 科學(xué)主義 傾向是如何形成的 以及他們的這種因大力提倡科學(xué)而致使其形成 科學(xué)主義 傾向的意圖是什么 實(shí)際上 他們極力鼓吹科學(xué) 是希求 科學(xué)救國(guó) 和 科學(xué) 楊銓 我所認(rèn)識(shí)的明復(fù) 科學(xué) 1 3 卷第6 期 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮 前言 啟蒙 在這一過(guò)程中 人文學(xué)者夸大科學(xué)的功用 提倡 科學(xué)方法萬(wàn)能論 人 文學(xué)者的這一宣傳 無(wú)疑促進(jìn)了科學(xué)的影響面 所以 正如胡適所說(shuō) 這三十年 來(lái) 有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位 無(wú)論懂與不懂的人 無(wú)論守 舊和維新的人 都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度 那個(gè)名詞就是 科學(xué)一 但正是他們對(duì)科學(xué)的這種認(rèn)識(shí) 造成了其思想上的 科學(xué)主義 傾向 乃至使得 科學(xué)宗教化 與此相反 以胡明復(fù)為代表的中國(guó)科學(xué)社 其科學(xué)觀則較理性 較客觀 雖 然他們不免也有 科學(xué)方法萬(wàn)能論 的傾向 胡明復(fù)等科學(xué)社同仁都受過(guò)專(zhuān)業(yè)的 自然科學(xué)訓(xùn)練 他們對(duì)科學(xué)有著切身的體會(huì) 比人文學(xué)者的認(rèn)識(shí)更加深刻 胡明 復(fù)等科學(xué)社同仁抱著科學(xué)救國(guó)的理想 發(fā)起并劬立中國(guó)科學(xué)社 同時(shí)又進(jìn)行科學(xué) 研究和科學(xué)教育等活動(dòng) 這些對(duì)于科學(xué)本土化 科學(xué)啟蒙和科學(xué)普及等有著實(shí)質(zhì) 性的貢獻(xiàn) 盡管同為科學(xué)啟蒙 但人文學(xué)者和胡明復(fù)等人采取了不同的方式 一種是將 科學(xué)神圣化 宗教化 另一種則較理性 較客觀 那么 前者是否真正地起到了 科學(xué)啟蒙的作用 以及在多大程度上起到了科學(xué)啟蒙的作用 這些都值得我們?cè)?進(jìn)一步的思考 將科學(xué)作為口號(hào) 胡明復(fù)等科學(xué)社同仁似乎不如人文學(xué)者喊得響 亮 也正因?yàn)槿绱?才使得 科學(xué) 做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位更為現(xiàn)實(shí) 而胡明復(fù) 等科學(xué)社同仁則讓科學(xué)啟蒙變?yōu)榭赡?或許這就是二者的啟科學(xué)之蒙的差別 胡明復(fù)等科學(xué)社同仁與人文學(xué)者的科學(xué)觀存在著差異 但科學(xué)派內(nèi)部對(duì)科學(xué) 的看法也不是統(tǒng)一的 對(duì)于歸納和演繹的認(rèn)識(shí) 科學(xué)社同仁大體相似 但胡明復(fù) 對(duì)科學(xué)又有著更為獨(dú)特的見(jiàn)解 比如科學(xué)是人為的 再如對(duì)于幾率論的認(rèn)識(shí) 這 些觀點(diǎn)與今天的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)不謀而合 卻沒(méi)有引起時(shí)人的注意 也沒(méi)有對(duì)產(chǎn)生 多大的歷史影響 所以我們對(duì)他較正確的科學(xué)觀進(jìn)行闡發(fā)無(wú)疑是很有意義的 然 而同時(shí)也要看到在胡明復(fù)那里 舉凡一切之事變 孰非科學(xué)應(yīng)及之范圍 雖謂之 盡宇宙可也 的科學(xué)方法萬(wàn)能論 使他傾向了可能的 科學(xué)主義 但是 科學(xué) 主義 在胡明復(fù)等人那里僅為 科學(xué)救國(guó) 科學(xué)啟蒙 而進(jìn)行的宣傳 而當(dāng)其 面對(duì)科學(xué)本身時(shí) 這一科學(xué)主義的傾向已經(jīng)在他們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)的過(guò)程中消解了 值得一提的是 汪暉的一部歷時(shí)十三年才完成的 現(xiàn)代中國(guó)思想的興起 一 書(shū) 本書(shū)分上 下兩卷 共四部 其中下卷第二部 科學(xué)話(huà)語(yǔ)共同體 較詳細(xì) 參見(jiàn)胡適 科學(xué)與人生觀 序 遼寧教育出版社1 9 9 8 年版 2 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮前言 較深入地研究了胡明復(fù)的思想 該書(shū)指出胡明復(fù)的以實(shí)證主義為特征的科學(xué)宇宙 觀不是反形而上學(xué)的 相反 在汪暉看來(lái) 社會(huì) 國(guó)家 個(gè)人 政治等諸多范疇 構(gòu)成了胡明復(fù)的實(shí)證主義科學(xué)觀的形而上學(xué)前提 可以說(shuō) 胡明復(fù)的這一觀念與 以往以實(shí)證主義科學(xué)觀為依據(jù)來(lái)批判中國(guó)傳統(tǒng)思想方法 特別是與所謂 馳于空 想 的形而上學(xué)是不同的 該書(shū)并指出胡明復(fù)的科學(xué)宇宙觀是對(duì)實(shí)證主義科學(xué)概 念的重要修正 該文還通過(guò)闡發(fā)波普爾的相關(guān)理論 使之與胡明復(fù)的理論比較異 同 并論述在胡明復(fù)那里形而上學(xué)前提與實(shí)證主義科學(xué)觀的關(guān)系和科學(xué)思想與社 會(huì)政治之間的關(guān)系 汪暉的這部專(zhuān)著對(duì)胡明復(fù)思想的研究是很深刻的 今天大多是對(duì)胡明復(fù)的科學(xué)思想及生平在文章或著作中略有提及 或加以簡(jiǎn) 要評(píng)述 或是簡(jiǎn)要介紹胡明復(fù)的生平 這些多見(jiàn)于一些有關(guān)中國(guó)近現(xiàn)代科技史或 科學(xué)思潮和對(duì)中國(guó)科學(xué)社的研究當(dāng)中 如許康 黃伯堯的文章 中國(guó)科學(xué)社與中 國(guó)科學(xué) 以數(shù)學(xué)為例 莊偉明的文章 科技教育先驅(qū) 記胡氏三兄弟 韓 曉華的文章 崇尚科學(xué)價(jià)值的歷史豐碑 論 科學(xué) 月刊在 五四 新文化運(yùn) 動(dòng)中的地位 張劍的文章 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間 中國(guó)科學(xué)社領(lǐng)導(dǎo)群體分析 后 收錄他的 科學(xué)社團(tuán)在近代中國(guó)的命運(yùn) 以中國(guó)科學(xué)社為中心 一書(shū)中 張劍 的這部書(shū)非常詳細(xì)地考察了中國(guó)科學(xué)社從創(chuàng)立到發(fā)展再到消亡的全過(guò)程 并仔細(xì) 分析了其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)的變遷和中國(guó)科學(xué)社對(duì)中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的影響 此外 夏安的 胡明復(fù)的生平及科學(xué)救國(guó)道路 是一篇更為詳盡的介紹胡明復(fù)個(gè)人資料 的人物評(píng)傳專(zhuān)題論文 文章除詳細(xì)介紹胡明復(fù)的生平之外 還分析了他的科學(xué)觀 及其科學(xué)救國(guó)的理想 這是一篇評(píng)傳性的文章 所以 相對(duì)而言 該文的哲學(xué)性 較弱 但該文有著很重要的參考價(jià)值 李醒民也寫(xiě)了一些有關(guān)2 0 世紀(jì)初的中國(guó)科 學(xué)文化活動(dòng)的論文 如 皮爾遜思想在中國(guó) 廣西師范大學(xué)出版杜 2 0 0 3 汪林茂 晚清文化史 人 民出版社 2 0 0 5 美 費(fèi)正清劉廣京編 劍橋中國(guó)晚清史 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1 9 8 5 6 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮 一 民初中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)和科學(xué)主義思潮產(chǎn)生的中國(guó)社會(huì)和思想背景 先進(jìn)的技術(shù) 如魏源在其 海國(guó)圖志 序 中提出 師夷長(zhǎng)技以制夷 的主張 他們對(duì)于 技 的認(rèn)可 其中隱含著魏源等人對(duì)西方科學(xué)的理解 也是對(duì)西方文 化的一定程度的肯定 更是對(duì)舊有的 奇技淫巧 觀念的拋棄 但是我們應(yīng)該看 到 魏源等人所認(rèn)識(shí)到的西學(xué)僅僅是形而下的 用 的層面 即便到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 時(shí)期 也只把西方科學(xué)看作是 中體西用 的 用 而并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到西學(xué)中之 本 或許是受中國(guó)固有的 體用 觀念的影響 中國(guó)近代知識(shí)分子在探尋西方的 制器之技時(shí) 認(rèn)識(shí)到還主要停留在技術(shù)層面 于是便不自覺(jué)地向更根本的層面探 究 尋找作為 技 的根據(jù) 格致 即科學(xué) 鄭觀應(yīng)指出 論泰西之學(xué) 派 別條分 商政 兵法 造船 制器 以及農(nóng) 漁 牧 礦諸務(wù) 實(shí)無(wú)一不精 而 皆導(dǎo)其源于汽學(xué) 光學(xué) 電學(xué) 以操御水 御火 御風(fēng) 御電之權(quán)衡 故能鑿餛 飩之竅 而奪造化之功 圓這種根據(jù)就是諸種 學(xué) 在 采西學(xué)議 一文中 馮 桂芬對(duì)西方科學(xué)有大體相似的看法 如算學(xué) 重學(xué) 視學(xué) 光學(xué) 化學(xué)等皆得格 物至理 輿地書(shū)備列百?lài)?guó)山川厄塞 風(fēng)土產(chǎn)物 多中人所不及 o 一切西學(xué)皆 從算學(xué)出 西人十歲外 無(wú)人不學(xué)算 今欲采西學(xué) 自不可不學(xué)算 或師西人 或師內(nèi)地人之知算者俱可 這里的算學(xué)可以理解為科學(xué) 可以看出 馮桂芬 鄭觀應(yīng)等人對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)比起魏源等人有了進(jìn)一步的深 化 但是他們?nèi)詻](méi)有超脫出 中體西用 的思維模式 從馮桂芬認(rèn)識(shí)到的 一切 西學(xué)皆從算學(xué)出 至 欲采西學(xué) 自不可不學(xué)算 正表明馮桂芬已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了 技 之更為根本的根據(jù) 然而 他得出的結(jié)論卻是 中國(guó)倫常名教為原本 輔以諸國(guó) 富強(qiáng)之術(shù) 學(xué) 不僅僅是作為 用 的 體 從更大的層面上來(lái)講 學(xué)同時(shí)也 只是用作 富強(qiáng)之術(shù) 的用 如此說(shuō)來(lái) 學(xué) 仍處于作為器物觀的 用 的層面 實(shí)際上 中體西用 的思維模式對(duì)后來(lái)的中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 即便到了 中國(guó)科學(xué)社成立以后 此一思想仍在發(fā)揮著作用 比如在當(dāng)時(shí) 科學(xué)救國(guó) 觀念 的流行 不過(guò)應(yīng)該看到 科學(xué)此時(shí)被當(dāng)作具有救國(guó)之功的 用 是因?yàn)樘囟ǖ臍v 史條件在起著作用 當(dāng)然不可否認(rèn)任鴻雋 胡明復(fù)等科學(xué)社同仁對(duì)科學(xué)有著真知 灼見(jiàn)的理解 除馮桂芬外 同時(shí)代的薛福成也有類(lèi)似的看法 夫西人之商政 兵法 造船 制器及農(nóng) 漁 牧 礦諸務(wù) 實(shí)無(wú)不精 而皆導(dǎo)源于汽學(xué) 光學(xué) 電學(xué) 化學(xué) 匠清丑魏源 海國(guó)圖志 序 陳華等點(diǎn)校 岳麓書(shū)杜 1 9 9 8 夏東元編 山東教育出版社 2 0 0 5 第3 2 頁(yè) 轉(zhuǎn)引自張劍 科學(xué)社團(tuán)在近代中國(guó)的命運(yùn) 以中國(guó)科學(xué)杜為中心 山東教育出版社 2 0 0 5 第3 2 頁(yè) 8 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮 一 民初中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)和科學(xué)主義思潮產(chǎn)生的中國(guó)社會(huì)和思想背景 學(xué) 西方的 格致 同樣可以經(jīng)邦治世 同樣可推明至理 王佐才在其 課藝答 卷 中講道 而自格致之學(xué)一出 包羅一切 舉古人學(xué)問(wèn)之蕪雜一掃而空 直足 合內(nèi)外而一貫 蓋格致之學(xué)者 事事求其實(shí)際 滴滴歸其本源 發(fā)造化未泄之苞 苻 尋圣人不傳之墜緒 譬如漆室幽暗而忽燃一燈 天地晦冥而皎然日出 自有 此學(xué)而凡兵農(nóng) 禮樂(lè) 政刑 教化 皆以格致為基 是以國(guó)無(wú)不富而兵無(wú)不強(qiáng) 利無(wú)不興而弊無(wú)不剔 薛福成也提n 夫西人之商政 兵法 造船 制器農(nóng) 漁 牧 礦諸務(wù) 實(shí)無(wú)不精 而皆導(dǎo)源于汽學(xué) 光學(xué) 電學(xué) 化學(xué) 以得御水 御火 御電之法 斯殆造化之靈機(jī) 無(wú)久而不泄之理 特西人之專(zhuān)門(mén)名家以闡之 乃天地間公共之道 非西人所得而私也 思想衍化的歷史具有連續(xù)性 由 技 向 科學(xué) 的轉(zhuǎn)化 格致 便是這一 連續(xù)過(guò)程的關(guān)節(jié)點(diǎn) 據(jù)樊洪業(yè)考證 由 格致 轉(zhuǎn)化為 科學(xué) 最先應(yīng)用者是康 有為 這一轉(zhuǎn)換不僅是名詞間的轉(zhuǎn)換 更重要的是觀念的轉(zhuǎn)換 如任鴻雋所言 蓋言格致猶近于以中印西 言科學(xué)乃代表一種新精神新態(tài)度也 固正是這樣 一 種新精神 新態(tài)度 所以康有為不僅實(shí)現(xiàn)名詞間的轉(zhuǎn)換 更重要的是 他已經(jīng)開(kāi) 始闡述西方科學(xué)的方法 他是揭示科學(xué)方法論的最早的思想家和實(shí)踐者 他深刻 地看到科學(xué)方法與西方近代思想間的深層聯(lián)系 并大膽嘗試科學(xué)方法 在近代中 國(guó)思想史中具有重要的地位 雖然這種嘗試還是初步的 但這種努力終于開(kāi)始悄 悄突破傳統(tǒng)不重邏輯的局限 開(kāi)啟了思想解放的閘門(mén) 顯示出理性的光輝 如果說(shuō)康有為等人在科學(xué)方法論上的運(yùn)用成為中國(guó) 科學(xué)主義 流行的濫觴 那么從 五四 到 科玄論戰(zhàn) 此一時(shí)期的科學(xué)啟蒙和科學(xué)宣傳則完成了從濫觴 到 科學(xué)主義 傾向的形成過(guò)程 科學(xué)思潮 也于是時(shí)正式形成 對(duì)于科學(xué)思潮 起推動(dòng)作用的是中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)者和科學(xué)家 主要以 新青年 和中國(guó)科學(xué)社創(chuàng) 辦的 科學(xué) 雜志為陣地 以 五四 為分界線(xiàn) 五四之前主要是人文學(xué)者 而 五四之后則主要是科學(xué)派 五四之前是人文學(xué)者和知識(shí)分子基于救亡圖存以及獨(dú) 立富強(qiáng)的急迫而發(fā)起科技運(yùn)動(dòng) 從而使中國(guó)迅速地走進(jìn)近代科技時(shí)代 而五四之 后 中國(guó)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)及科學(xué)群體已經(jīng)基本成立 科學(xué)技術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律開(kāi)始 轉(zhuǎn)引自楊國(guó)榮 科學(xué)的形上之維一中國(guó)近代科學(xué)主義的形成與衍化 上海人民出版社 1 9 9 9 第8 9 頁(yè) 轉(zhuǎn)引自汪林茂 晚清文化史 人民出版社 2 0 0 5 第1 5 3 頁(yè) 參見(jiàn)樊洪業(yè) 從 格致 到 科學(xué) 自然辯證法通訊 1 9 8 8 年第3 期 任鴻雋 中國(guó)科學(xué)之前瞻與回顧 樊洪業(yè)張久春選編 科學(xué)救國(guó)之夢(mèng) 任鴻雋文存 上海科學(xué)技術(shù) 出版社 2 0 0 2 第5 6 4 頁(yè) 段治文曾對(duì)康有為的科學(xué)方法有過(guò)闡述 這里吸收了他的成果 詳見(jiàn) 中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)文化的興起 1 9 1 9 1 9 3 6 上海人民出版社 2 0 0 1 第5 3 5 7 頁(yè) 9 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮 一 民初中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)和科學(xué)主義思潮產(chǎn)生的中國(guó)社會(huì)和思想背景 發(fā)揮作用 這使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展步入理性的軌道 以人文學(xué)者陳獨(dú)秀及其所創(chuàng) 辦的 新青年 為例 他高呼 民主 與 科學(xué) 口號(hào) 并希望用 民主 和 科 學(xué) 來(lái) 救治中國(guó)政治上 道德上 學(xué)術(shù)上 思想上一切黑暗 回但是 在 新 青年 的影響下形成的后被稱(chēng)為五四新文化運(yùn)動(dòng) 其影響日益擴(kuò)大 于1 9 1 6 年9 月出版第二卷第一期更名為 新青年 隨著發(fā)行數(shù)量的增加從而使得它在青年群 眾中的影響也越來(lái)越深遠(yuǎn) 從此科學(xué)觀念的流行也日甚一日 于是當(dāng)我們看到胡 適為科玄論戰(zhàn)所寫(xiě)的序言中稱(chēng)科學(xué)做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位也就不足為奇了 3 民初科學(xué)主義傾向再審視 1 科學(xué)主義概念簡(jiǎn)析 近些年來(lái) 研究民初科學(xué)活動(dòng) 有一種觀點(diǎn)很流行 認(rèn)為人文學(xué)者宣傳科學(xué) 精神 科學(xué)方法等科學(xué)活動(dòng)是一種 科學(xué)主義 或稱(chēng)為唯科學(xué)主義 更有甚者 認(rèn)為中國(guó)科學(xué)社創(chuàng)辦的 科學(xué) 雜志為中國(guó)當(dāng)時(shí)最大的 科學(xué)主義 陣營(yíng) 當(dāng)然 也不乏有持反對(duì)意見(jiàn)者 比如有的學(xué)者就認(rèn)為五四時(shí)期的科學(xué)活動(dòng)為中國(guó)人確立 了新的科學(xué)觀 并且 它明確提出了運(yùn)用科學(xué)精神和科學(xué)方法改造國(guó)民精神的歷 史任務(wù) 那么 我們有必要再考察一下何謂 科學(xué)主義 以及在什么意義上使 用 科學(xué)主義 等問(wèn)題 1 科學(xué)主義概念簡(jiǎn)析 現(xiàn)代意義上的科學(xué)大致始自1 5 1 6 世紀(jì) 但直到1 9 世紀(jì)前后 仍被西方人 習(xí)慣地稱(chēng)之為 自然哲學(xué) 科學(xué) 一詞來(lái)自拉丁文 據(jù)學(xué)者樊洪業(yè)考證 在 漢語(yǔ)體系里 日本人西周最早使用 科學(xué)一一詞 而國(guó)內(nèi)則是康有為最早將 科 學(xué) 引進(jìn)并使用的 科學(xué) 的原意是指有系統(tǒng)的知識(shí) 隨著科學(xué)研究的不斷 深入和理論的不斷發(fā)展 完善 科學(xué)在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作 用 從1 8 世紀(jì)開(kāi)始 一些社會(huì)學(xué)家 歷史學(xué)家 哲學(xué)家等認(rèn)為 科學(xué)知識(shí)體系比 其它任何知識(shí)體系更客觀 更合理 具有特殊的文化和社會(huì)地位 可以作為人類(lèi) 有關(guān)五四前后科學(xué)的倡導(dǎo)問(wèn)題 段治文有過(guò)詳細(xì)的論述 此處主要吸收了他的研究成果 文辭上略有改 動(dòng) 詳見(jiàn)段治文 中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)文化的興起 1 9 1 9 一1 9 3 6 上海人民出版社 2 0 0 1 第3 2 3 頁(yè) 陳獨(dú)秀 本志罪案之答辯書(shū) 獨(dú)秀文存 安徽人民出版社 1 9 8 7 第2 4 3 頁(yè) 參見(jiàn)胡繩 從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng) 上海人們出版社 1 9 8 2 第1 1 8 8 頁(yè) 此處引用略有改動(dòng) 胡適的原文是 這三十年來(lái) 有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位 無(wú)論懂與不懂的人 無(wú)論 守舊和維新的人 都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度 那個(gè)名詞就是 科學(xué) 這樣幾乎全國(guó)一致的 崇信 究竟有無(wú)價(jià)值 那時(shí)另一回事 我們至少可以說(shuō) 自從中國(guó)講變法維新以來(lái) 沒(méi)有一個(gè)自命為新 人物的人敢公然毀謗 科學(xué) 的 參見(jiàn)胡適 科學(xué)與人生觀 序二 遼寧教育出版社 1 9 9 8 參見(jiàn)徐輝 五四時(shí)期的兩種科學(xué)活動(dòng)及其意義 廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào) 哲社版 1 9 9 4 年第4 期 詳見(jiàn)樊洪業(yè) 從 格致 到 科學(xué) 自然辯證法通訊 1 9 8 8 年第3 期 1 0 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮 一 民初中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)和科學(xué)主義思潮產(chǎn)生的中國(guó)社會(huì)和思想背景 知識(shí)的典范 科學(xué)方法是普遍有效的 能夠而且應(yīng)該用于人文社會(huì)領(lǐng)域 獲得關(guān) 于人類(lèi)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí) 于是出現(xiàn)了科學(xué)泛化的現(xiàn)象 科學(xué)主義便應(yīng)運(yùn)而生 但 科學(xué)泛化為主義之后 原有的科學(xué)理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地不能滿(mǎn)足科學(xué)主義所欲達(dá)的理 想或境界 這種理想不過(guò)是對(duì)科學(xué)的未來(lái)發(fā)展的一種假設(shè) 認(rèn)為科學(xué)可以解釋萬(wàn) 事萬(wàn)物 并能解決所有問(wèn)題 這大概是有關(guān) 科學(xué)主義 的最通常的理解 據(jù)學(xué)者考證 科學(xué)主義 一詞最早出現(xiàn)在1 8 7 7 年的英語(yǔ)世界里 但也有人 認(rèn)為 科學(xué)主義 最先是由諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主哈耶克提出的 他于1 9 4 2 1 9 4 4 年連續(xù)在 經(jīng)濟(jì)學(xué) 雜志發(fā)表 科學(xué)主義與社會(huì)研究 的長(zhǎng)篇論文 用科學(xué)主義 意指并批評(píng)那些精神科學(xué)或人文科學(xué)的研究者盲目模仿或照搬自然科學(xué)家的研究 方法和概念 但通常認(rèn)為 科學(xué)主義起源應(yīng)該在1 9 實(shí)際6 0 年代至7 0 年代的中期 之間 圓 有關(guān) 科學(xué)主義 概念的含義 學(xué)者們多引用權(quán)威的韋氏英語(yǔ)大詞典的界定 指 自然科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué) 人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研 究領(lǐng)域的理論觀點(diǎn) 和只有這樣的方法才能富有成果地被用來(lái)追求知識(shí)的信念 在 另一本且是為數(shù)不多的解釋 科學(xué)主義 的哲學(xué)詞典 西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞 典 里 也給了相類(lèi)似的定義 指一種認(rèn)為科學(xué)是唯一的知識(shí) 科學(xué)方法論 是獲取知識(shí)的唯一正確方法的觀點(diǎn) 每一件事都應(yīng)當(dāng)用科學(xué)理論來(lái)理解和解釋 其他研究領(lǐng)域 包括哲學(xué) 藝術(shù) 歷史 宗教 道德和社會(huì)科學(xué) 要么被同化為 科學(xué) 要么就作為知識(shí)的來(lái)源而被排除在外 科學(xué)主義否認(rèn)這些領(lǐng)域具有獨(dú)特的 方法論 并且在許多形式中拒斥美學(xué)知識(shí) 道德知識(shí)或宗教知識(shí)的存在 那些堅(jiān) 持認(rèn)為存在一個(gè)自主的人文知識(shí)領(lǐng)域 科學(xué)方法論不適用于這領(lǐng)域的哲學(xué)家反對(duì) 科學(xué)主義并經(jīng)常貶義地使用這一術(shù)語(yǔ) 顯然 后者更強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的地位一獨(dú)尊 的地位 但也表達(dá)了 科學(xué)主義 的感情色彩的意向 江天驥也曾指出 科學(xué) 主義 是一個(gè)貶義詞 是指認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)中的一種思潮或運(yùn)動(dòng) 反對(duì)把自然 科學(xué)看作文化中價(jià)值最高部分的哲學(xué)家把他們所反對(duì)的看法稱(chēng)之為 科學(xué)主義 加以貶斥 大凡科學(xué)主義者 都不自稱(chēng)為科學(xué)主義 而是 反對(duì)者對(duì)他們的貶 詳見(jiàn)肖顯靜 在中國(guó)究竟要不要反科學(xué)主義 自然辯證法研究 2 0 0 2 年第9 期 參見(jiàn)李俠刑潤(rùn)川1 論科學(xué)主義的起源與兩個(gè)案例的研究 自然辯證法通訊 2 0 0 4 年第4 期 參見(jiàn)劉明 試論科學(xué)主義及科學(xué)主義批判 自然辯證法研究 1 9 9 2 年第5 期 有關(guān)韋氏的定義 還 有很多論文都加以引用過(guò) 這里不再多舉 尼古拉斯 布寧余紀(jì)元編著 西方哲學(xué)英漢對(duì)照詞典 人民出版社 2 0 0 1 第9 0 3 頁(yè) 1 1 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮 一 民初中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)和科學(xué)主義思潮產(chǎn)生的中國(guó)社會(huì)和思想背景 稱(chēng) 美國(guó)學(xué)者郭穎頤在其研究現(xiàn)代中國(guó) 科學(xué)主義 問(wèn)題的經(jīng)典著作 中國(guó)現(xiàn) 代思想中的唯科學(xué)主義 1 9 0 0 1 9 5 0 中 引用了r g 歐文和j 韋莫斯的 科 學(xué)主義 定義 歐文在他的 人文主義 人與宗教 一書(shū)中指出 把科學(xué)地位提 高的結(jié)果 在某些方面 使科學(xué)被認(rèn)為是全知全能的人類(lèi)救世主而逐漸受到崇拜 他認(rèn)為 科學(xué)崇拜就是聲稱(chēng)所有問(wèn)題都能被它科學(xué)地解決 甚至能檢驗(yàn)精神 價(jià) 值和自由問(wèn)題 郭穎頤隨即引用了j 韋莫斯的科學(xué)主義的定義 唯科學(xué)主義 一詞 其意義可以理解為一種信仰 這種信仰認(rèn)為只有現(xiàn)代意義上的科學(xué)和由 現(xiàn)代科學(xué)家描述的科學(xué)方法 才是獲得那種能應(yīng)用于任何現(xiàn)實(shí)的知識(shí)的唯一手 段 但郭穎頤并不滿(mǎn)足這兩種說(shuō)法 認(rèn)為這兩種說(shuō)法所描繪的 科學(xué)主義 的 特征不夠全面 但可以相互補(bǔ)充 為了研究的需要 郭穎頤試圖給出了他自己的 定義 一般地說(shuō) 唯科學(xué)主義是一種從傳統(tǒng)與遺產(chǎn)中興起的信仰形式 科學(xué)本身 的有限原則 在傳統(tǒng)與遺產(chǎn)中得到普遍應(yīng)用 并成為文化設(shè)定及該文化的公理 更嚴(yán)格地說(shuō) 唯科學(xué)主義可定義為是那種把所有的實(shí)在都置于自然秩序之內(nèi) 并 相信僅有科學(xué)方法才能認(rèn)識(shí)這種秩序的所有方面 即生物的 社會(huì)的 物理的或 心理的方面 的觀點(diǎn) 郭穎頤進(jìn)一步地將唯科學(xué)主義分成兩種形式 唯物論的 唯科學(xué)主義和經(jīng)驗(yàn)論的唯科學(xué)主義 前者以其決定論傾向和對(duì)人類(lèi)處境的解釋 認(rèn)為人類(lèi)與自然的其他方面即物理科學(xué)的自然并無(wú)不同 后者則毫不置疑地把科 學(xué)作為一種最好的東西 并把科學(xué)方法作為尋求真理和知識(shí)的唯一方法來(lái)接受 將 科學(xué)主義 分成各種不同的表現(xiàn)形式不獨(dú)郭穎頤 另有上些學(xué)者也作了 某種區(qū)分 李正風(fēng)將科學(xué)主義區(qū)分為三種形態(tài) 分別為科學(xué)主義i 科學(xué)主義 和科學(xué)主義 科學(xué)主義i 自然科學(xué)知識(shí)是人類(lèi)知識(shí)的典范 它不僅是必然正確的 而且 可以推廣用以解決人類(lèi)面臨的所有問(wèn)題 科學(xué)主義i i 自然科學(xué)的方法應(yīng)該被應(yīng)用于包括哲學(xué) 人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué) 在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域 只有這樣的方法才能富有成效地用來(lái)追求知識(shí) 這種理解 正是韋氏詞典著重強(qiáng)調(diào)的 江天驥 科學(xué)主義與人本主義的關(guān)系問(wèn)題 哲學(xué)研究 1 9 9 6 年第l l 期 美 郭穎頤 中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義 1 9 0 0 1 9 5 0 雷頤譯 江蘇人民出版社 2 0 0 5 第1 5 頁(yè) 美 郭穎頤 中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義 9 0 0 9 5 0 雷頤譯 江蘇人民出版社 2 0 0 5 第1 5 頁(yè) 美 郭穎頤 中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義 1 9 0 0 1 9 5 0 霄頤譯 江蘇人民出版社 2 0 0 5 第1 7 頁(yè) 1 2 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮 一 民初中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)和科學(xué)主義思潮產(chǎn)生的中國(guó)社會(huì)和思想背景 科學(xué)主義i i i 科學(xué)精神是一切研究領(lǐng)域都應(yīng)遵循的 統(tǒng)觀李先生所講的三種形態(tài) 我們可以概括為三點(diǎn) 即科學(xué)知識(shí) 方法及精 神是萬(wàn)能的或具有普遍性 魏屹東則對(duì)科學(xué)主義作了更加細(xì)致的區(qū)分 他引用斯 特馬克的對(duì)科學(xué)主義的總結(jié) 認(rèn)為存在著十種類(lèi)型 圓如下 1 學(xué)術(shù)內(nèi)科學(xué)主義 所有或至少一些真實(shí)的 非科學(xué)的學(xué)術(shù)學(xué)科最終能夠 還原 或翻譯 為嚴(yán)格的科學(xué)如自然科學(xué) 或者自然科學(xué)能夠最終還原為一特殊 的自然科學(xué) 2 方法論的科學(xué)主義 試圖以自然科學(xué)方法排斥其他學(xué)科先前被認(rèn)為是核 心的方法的方式 把自然科學(xué)方法應(yīng)用于其他學(xué)術(shù)學(xué)科 3 學(xué)術(shù)外的科學(xué)主義 所有或至少一些人類(lèi)生活的本質(zhì)上非學(xué)術(shù)領(lǐng)域能夠 還原或翻譯為科學(xué) 4 認(rèn)識(shí)的科學(xué)主義 我們能夠認(rèn)識(shí)的唯一實(shí)在是科學(xué)能夠達(dá)到的實(shí)在 5 理性主義的科學(xué)主義 科學(xué)是我們被合理地賦予權(quán)利相信被科學(xué)地確證 的東西和科學(xué)地認(rèn)知的東西 6 本體論的科學(xué)主義 科學(xué)發(fā)現(xiàn)或探索的實(shí)在是唯一的存在的實(shí)在 7 價(jià)值論1 科學(xué)主義 科學(xué)是唯一真正有價(jià)值的人類(lèi)生活領(lǐng)域 所有其他 領(lǐng)域具有微不足道的價(jià)值 8 價(jià)值論2 科學(xué)主義 科學(xué)獨(dú)自能夠回答我們的道德問(wèn)題 解釋并替代傳 統(tǒng)道德 9 存在論的科學(xué)主義 科學(xué)獨(dú)自能夠回答我們的存在問(wèn)題 解釋并替代傳 統(tǒng)宗教 1 0 綜合的科學(xué)主義 科學(xué)獨(dú)自能夠并將最終解決所有或幾乎所有真實(shí)問(wèn)題 從上面的一些對(duì)科學(xué)主義的理解來(lái)看 無(wú)論是否將科學(xué)主義做一詳細(xì)的區(qū)分 以及區(qū)分為幾種形式 都有一個(gè)共同的特點(diǎn) 即將科學(xué)神圣化 絕對(duì)化 普遍化 包括對(duì)科學(xué)方法和科學(xué)理論的崇拜 信仰 至此 我們可以借用索雷的科學(xué)主義 的定義來(lái)加以歸納 科學(xué)主義是一種信仰 它認(rèn)為科學(xué)特別是自然科學(xué) 是人類(lèi) 詳見(jiàn)李正風(fēng) 科學(xué)主義 辨析 哲學(xué)研究 1 9 9 3 年第3 期 但將科學(xué)精神劃歸為科學(xué)主義 有的 學(xué)者則提出了反對(duì)意見(jiàn) 倘若將科學(xué)精神也歸入科學(xué)主義 就有可能給某些人提供以批判科學(xué)主義為名 來(lái)反對(duì)科學(xué) 反對(duì)科學(xué)方法 反對(duì)真正科學(xué)精神的借口 參見(jiàn)范中寇世琪 試析科學(xué)主義的產(chǎn)生與發(fā) 展 自然辯證法研究 1 9 9 4 年第2 期 該文同時(shí)指出科學(xué)主義應(yīng)該包括兩個(gè)方面 l 自然科學(xué)知識(shí) 是人類(lèi)知識(shí)的典范 它可以推廣用以解決人類(lèi)面l i 缶的所有問(wèn)題 2 自然科學(xué)的方法應(yīng)該用于包括哲學(xué) 人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的一切研究領(lǐng)域 并規(guī)范這些學(xué)科的內(nèi)容 魏屹東 科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)及其表現(xiàn)形式 自然辯證法通訊 2 0 0 7 年第1 期 1 3 胡明復(fù)與民初中國(guó)科學(xué)思潮 一 民初中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)和科學(xué)主義思潮產(chǎn)生的中國(guó)社會(huì)和思想背景 知識(shí)中最有價(jià)值的部分一之所以最有價(jià)值 是以為科學(xué)最具有權(quán)威性 最嚴(yán)密 最有益 2 人文學(xué)者的科學(xué)主義傾向及其意圖 人文學(xué)者是民初中國(guó)一個(gè)最為活躍的知識(shí)分子群體 他們不是自然科學(xué)家 但他們擴(kuò)大了科學(xué)在國(guó)內(nèi)的影響面 甚至使得科學(xué)在國(guó)內(nèi)幾乎達(dá)到了無(wú)上尊嚴(yán)的 地步 陳獨(dú)秀就是一個(gè)積極的科學(xué)宣傳者 他深知科學(xué)的重要 甚至可以決定一國(guó) 之興衰 正因?yàn)槿绱?他才認(rèn)為中國(guó)之所以落后于西方 是因?yàn)榭茖W(xué)之不興 近 代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者 科學(xué)之興 其功不在人權(quán)說(shuō)下 若舟車(chē)之有兩輪焉 所以 今且日新月異 舉凡一事之興 一物之細(xì) 罔不訴之科學(xué)法則 以定其得 失從違 但中國(guó)的傳統(tǒng)文化缺乏科學(xué) 激起了陳獨(dú)秀的不滿(mǎn)和對(duì)這一現(xiàn)象的批 判 他認(rèn)為中國(guó)人善于想象 其想象最神奇者 莫如 氣 之一說(shuō) 其說(shuō)且過(guò)于 力士羽流之術(shù) 試遍索宇宙間 誠(chéng)不知此 氣 之果為何物也 這種想象與科 學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別 因?yàn)榭茖W(xué)可以帶來(lái)實(shí)際的好處 具有實(shí)用性 這一點(diǎn)從他給 科學(xué) 和 想象 下的定義就可看得出來(lái) 科學(xué)者何 吾人對(duì)于事物之概念 綜合客觀之現(xiàn)象 訴之主觀之理性而不矛盾之謂也 想象者何 既超脫客觀之現(xiàn) 象 復(fù)拋棄主觀之理性 憑空構(gòu)造 有假定而無(wú)實(shí)證 不可以人間已有之智靈 明其 理由 道其法則者也 一科學(xué) 一尊理性 而迷信斬焉 而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉 陳獨(dú)秀不僅看到了自然科學(xué)于自然物理之功用 也非常欣賞西方的將科學(xué)應(yīng) 用于社會(huì) 人生等其它方面 他特意分析了當(dāng)時(shí)的兩大俄國(guó)科學(xué)家 梅特尼廓 甫和阿斯特爾瓦特 的思想 比如陳就比較推崇阿斯特瓦爾特的兩個(gè)幸福公式 g e 2 w 2 g e 2 w 2 e w e w 其中 g 為幸福 e 為精力 w 為逆境 依照這 個(gè)公式 陳列舉了世界幾大名人加以佐證 比如亞歷山大 拿破侖 羅斯福等人 認(rèn)為其人皆精力雄足 而與之反對(duì)之勢(shì)力 亦是強(qiáng)大 但彼等幸福之全量 究非 吾等意想所及 陳獨(dú)秀稱(chēng)這種幸福為 英雄的幸福 在另一篇文章中 他也談到 了人生的問(wèn)題 這一次是站在現(xiàn)實(shí)主義的角度上來(lái)解讀 人生之真相 的 人生 之真相 果如何乎 此哲學(xué)上之大問(wèn)題也 欲解決此問(wèn)題 似當(dāng)非今世人智之所 轉(zhuǎn)引自楊國(guó)榮 科學(xué)的形上之維 中國(guó)近代科學(xué)主義的形成與衍化 上海人民出版社 1 9 9 9 第8 頁(yè) 陳獨(dú)秀 敬告青年 獨(dú)秀文存 安徽人民出版社 1 9 8 7 第9 頁(yè) 陳獨(dú)秀 敬告青年 獨(dú)秀文存 安徽人民出版社 1 9 8 7 第9 頁(yè) 陳獨(dú)秀 敬告青年 獨(dú)秀文存 安徽人民出版社 1 9 8 7 第8 9 頁(yè) 陳獨(dú)秀 當(dāng)