（美學(xué)專業(yè)論文）女性主義視域下的王海鸰作品研究.pdf

女性主義視域下的王海鎢作品研究美學(xué)專業(yè)研究生：付秋虹指導(dǎo)教師：李天道摘要從性別視角切入，對(duì)作家作品進(jìn)行全新的透視，能夠揭示出許多被遮蔽的意義。這一新的解讀方法，帶來(lái)了文本重讀的革命，實(shí)現(xiàn)了文本意義的再次增值。王海鴿善于女性題材的寫(xiě)作，被冠以當(dāng)代文壇“現(xiàn)代婚戀第一寫(xiě)手 ，其主要的三部作品被稱為“婚戀三部曲 。而就當(dāng)今的學(xué)術(shù)界看，采用性別和女性主義方法來(lái)研究王海鴿作品的則還不是很多。基于此，筆者擬從性別視角、女性意識(shí)及“自我 和“他者等幾個(gè)方面，以王海鎢為研究對(duì)象，以她最具代表性的幾部小說(shuō)：牽手、中國(guó)式離婚、新結(jié)婚時(shí)代及大校的女兒為文本，進(jìn)行新的審視與解讀，以期呈現(xiàn)其文本深層次中的美學(xué)風(fēng)貌。王海鎢寫(xiě)作的獨(dú)特之處在于現(xiàn)實(shí)和真實(shí)，作為文本，她的作品極具人文關(guān)懷意義，冷靜平和地講述著人物的悲喜離合。本文從“女性意識(shí)”入手，以文本細(xì)讀的方法對(duì)王海鎢的四部創(chuàng)作進(jìn)行解讀。除了導(dǎo)言和結(jié)語(yǔ)，本文擬分為三大部分。第一章女性主義中國(guó)化的概述；當(dāng)代女性主義小說(shuō)發(fā)展現(xiàn)狀；梳理當(dāng)代文壇的“女性意識(shí) 。第二章王海鎢四部作品的概說(shuō)，并界定文本中的女性意識(shí)內(nèi)涵。第三章綜述王海鴿小說(shuō)中的女性意識(shí)演變，為理解和把握其女性意識(shí)作鋪墊。最后，從性別的自覺(jué)層面分析王海鎢小說(shuō)文本中的女性意識(shí)。王海鎢秉持并在文本中實(shí)踐的女性意識(shí)是對(duì)全人類共同命運(yùn)的關(guān)注，探討女性意識(shí)的超越性提升。關(guān)鍵詞：女性主義女性意識(shí)自我主體他者a b s t r a c ts o m et e x t sw ea r ea l r e a d yf a m i l i a rw i t h ，p a s s e dt h r o u g hag e n d e ra n g l eo fv i e wt h ep e r s p e c t i v e ，i sa l s ot a k ec a r eo fm a n ys i g n i f i c a n c ew h i c hh a v eb e e no b s c u r e d t h i sn e we x p l a n a t i o nm e t h o d ，h a sb r o u g h tt h er e v o l u t i o n a r yr e r e a dt h et e x tt or e a l i z et h et e x ts i g n i f i c a n c ei nt h er e n e w e dv a l u eo n c em o r e w a n gh a i l i n gh e r s e l fa l s ob yc r o w nb yt h ec o n t e m p o r a r yl i t e r a r ya r e a ”t h ef i r s tw r i t e ro fm o d e r nl o v ea n dm a r r i a g e ”n a m e h e rm a i nt h r e ew o r k sa r ek n o w na st h e m a r r i a g et r i l o g y ”a sf a ra st h er e c e n ta c a d e m i cc i r c l ei sc o n c e r n e d ，s t u d y i n ga b o u tt h ew a n gh a i - l i n gw o r kw i t ht h eg e n d e ra n g l ea n dt h ef e m i n i n ep r i n c i p l ea r en o tal o t b a s e do nt h i ss i t u a t i o n ，t h e r e f o r e ，t h ea u t h o rp r e p a r e df r o mag e n d e rp e r s p e c t i v e ，f e m i n i n ec o n s c i o u s n e s s 、”s e l f a n d ”o t h e r n e s s ”a n ds oo ns e v e r a la s p e c t s ，t a k eh a i - l i n ga st h er e s e a r c ho b j e c t ，b yh e rm o s tr e p r e s e n t a t i v es e v e r a ln o v e l s ：”h o l d i n gh a n d s ”，”c h i n e s e - s t y l ed i v o r c e ”，”n e wm a r r i a g et i m e ”a n dt h e ”c o l o n e l 。sd a u g h t e r ”a st h et e x t ，c a r r i e so nn e wc a r e f u l l ye x a m i n i n ga n de x p l a n a t i o n ，i no r d e rt op r e s e n t st h ee s t h e t i c ss t y l et h r o u g ht h e s et e x t s w a n gh a i l i n g ，h e rw r i t i n g su n i q u em e r i tl i e si nt h er e a l i t ya n dt r u t h ，a st h et e x t ，h e rw o r k sa r ef u l lo fg r e a th u m a n i s t i cc a r e ，c a l ma n dp e a c et ot a l ka b o u tt h es o r r o w sa n dj o y s ，t h ef i g u r e sc l u t c h t h i sa r t i c l ef r o mt h e ”f e m i n i n ec o n s c i o u s n e s s 。t os t a r tt or e a dt h ew a yt h et e x to ft h ef o u rp a i r so fh a i - l i n gt h ee x p l a n a t i o no fc r e a t i v i t y i na d d i t i o nt ot h ei n t r o d u c t i o na n dt h ec o n c l u s i o n ，t h i sp a p e rp l a n st od i v i d ei n t ot h r e em a jo rp a r t s t h ef i r s tc h a p t e r ：a no v e r v i e wo fc h i n e s ef e m i n i s m ；t h ed e v e l o p m e n to ft h ec o n t e m p o r a r yf e m i n i s tf i c t i o n ；c o m b i n gt h ec o n t e m p o r a r yl i t e r a r yw o r l do f ”f e m a l ec o n s c i o u s n e s s ”t h es e c o n dc h a p t e r ：w a n gh a i - l i n g sf o u rw o r k sg e n e r a l i z a t i o n s ，a n dd e f i n et h ef e m a l ec o n s c i o u s n e s si nt h et e x t s t h et h i r dc h a p t e r ：s u m m a r i z ei nt h ew a n gh a i l i n ge v o l u t i o no ft h en o v e l sf e m a l ec o n s c i o u s n e s s ，i no r d e rt ou n d e r s t a n da n dg r a s pt h ef e m a l ec o n s c i o u s n e s st or e a l i z ef o r e s h a d o w s f i n a l l y , a n a l y s i so fg e n d e r c o n s c i o u sl e v e l ，w a n gh a i l i n g2n o v e l sf e m a l ec o n s c i o u s n e s si nt h et e x t h a i l i n ga n di nt h et e x ta d h e r et ot h ep r a c t i c eo f f e m a l ec o n s c i o u s n e s si sac o m m o nc o n c e r na b o u tt h ef a t eo fa l lm a n k i n dt oe x p l o r ea n dp r o m o t ew o m e n sa w a r e n e s so ft r a n s c e n d e n c e k e yw o r d s ：f e m i n i s m ；t h ef e m i n i n ec o n s c i o u s n e s s ；s e l fs u b j e c t ；o t h e r n e s s3四川師范大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性及使用授權(quán)聲明本人聲明：所呈交學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師奎叁煎指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品或成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。本人承諾：已提交的學(xué)位論文電子版與論文紙本的內(nèi)容一致。如因不符而引起的學(xué)術(shù)聲譽(yù)上的損失由本人自負(fù)。本人同意所撰寫(xiě)學(xué)位論文的使用授權(quán)遵照學(xué)校的管理規(guī)定：學(xué)校作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者須授權(quán)所在大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即：1 ) 已獲學(xué)位的研究生必須按學(xué)校規(guī)定提交印刷版和電子版學(xué)位論文，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)供檢索；2 ) 為教學(xué)、科研和學(xué)術(shù)交流目的，學(xué)?？梢詫⒐_(kāi)的學(xué)位論文或解密后的學(xué)位論文作為資料在圖書(shū)館、資料室等場(chǎng)所或在有關(guān)網(wǎng)絡(luò)上供閱讀、瀏覽。本人授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。( 保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū))學(xué)位論文作者簽名：導(dǎo)師簽名：簽字日期：年月日簽字日期：年月日b ；寸目必須指出，女性主義文學(xué)聚焦的目光是“入”，不僅是女人，男人同樣也是女性文學(xué)需要關(guān)注的。男女兩性之間的關(guān)系并不只是局限在表層的物質(zhì)層面，實(shí)際是一種深層的文化關(guān)系，這種關(guān)系是男女之間具有穩(wěn)態(tài)化的無(wú)意識(shí)思維和行為的交往方式。古往今來(lái)，古今中外，“愛(ài)情一婚姻”都是人類永恒的話題，也是文藝工作者創(chuàng)作的源泉。這一泉源是不竭的，朝氣蓬勃的，新鮮血液于其中不斷流淌，尤其是在中西文化不斷碰撞中所產(chǎn)生的新觀點(diǎn)將是女性主義研究繼往開(kāi)來(lái)的良好契機(jī)。女性主義從西方“旅行 而來(lái)，這幾個(gè)人的名字不得不提到：波伏娃、伍爾芙、克里斯蒂娃、西蘇，她們的理論成果至今也是研究女性主義的熱門(mén)讀本，正是1 9 8 6 年波伏娃的第二性在中國(guó)的出版，標(biāo)志著西方女性主義正式進(jìn)入中國(guó)。最初的這些理論構(gòu)成了我們進(jìn)入中國(guó)女性世界的主要路徑，另一方面，同時(shí)也構(gòu)成了一種“影響的焦慮”。面對(duì)一個(gè)陌生化的觀念，國(guó)內(nèi)又不知所措，所以最初的女性主義研究是很冷寂的。自我他者、發(fā)達(dá)國(guó)家第三世界、文化霸權(quán)民族自尊心等諸多方面復(fù)雜地交織在一起，又因?yàn)榕灾髁x的成長(zhǎng)有其特殊性，混合著其他研究方法的特質(zhì)，所以經(jīng)常陷入矛盾的境地。它在中國(guó)本土化的過(guò)程中困難重重，一方面是女性文學(xué)研究最為有力的理論資源和精神支撐，另一方面，在此種方法還沒(méi)掌握嫻熟時(shí)，往往又構(gòu)成了一種需要追趕與超越的障礙。很大程度上，呈現(xiàn)為女性主義的一種悖論性的發(fā)展姿態(tài)，近三十年的不斷適應(yīng)，女性主義的研究隊(duì)伍在中國(guó)已經(jīng)巍然壯觀。存在，是文學(xué)的生命，性別影響了文學(xué)。任何一種藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)歷史過(guò)程，女性文學(xué)當(dāng)然也不例外。也許很早以前它就“存在”，只是不以“女性文學(xué) 為名而已，其實(shí)早在詩(shī)經(jīng)中就已有女性作者的作品，在一些零散的文本中，我們也可以發(fā)現(xiàn)和感受到女性的精神。而女性文學(xué)真正意義上的出現(xiàn)是在2 0 世紀(jì)初的五四文化運(yùn)動(dòng)之中。男性文學(xué)和女性文學(xué)從狹義來(lái)看，似乎就是立足于創(chuàng)作者自然屬性的性別，男性文學(xué)就是以男性形象作為研究對(duì)象，女性文學(xué)則反之，所以很多情況下，二者都成了對(duì)立的兩極。長(zhǎng)期以來(lái)，男性文學(xué)中男性話語(yǔ)始終占據(jù)主體地位，女性文學(xué)則是在試圖對(duì)它進(jìn)行反叛、顛覆和消解，越是在乎被壓制越是處于被動(dòng)的尷尬地位。從“五四 時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)的女性文學(xué)就涌現(xiàn)出了大批創(chuàng)作者，回首過(guò)往，女性身背的“十字架”太沉重，所以在這批女作家那里，把婦女解放視為審美想象的話語(yǔ)形態(tài)而1存在，勇敢邁出了爭(zhēng)取自我的第一步。在她們的文本中，男性只是配角，女性主體地位上升，女人取代了兩性關(guān)系中男人進(jìn)攻性的地位，凌駕于男人之上，創(chuàng)作中女性視角的切入意味著女性主義的興起和逐步深入。最初的女性創(chuàng)作，諸如丁玲、冰心、蕭紅等，她們筆下的女性開(kāi)始有了反抗的聲音，要求自由的欲望甚是強(qiáng)烈；新時(shí)期的女性作家，如張潔、王安憶、航鷹等，她們的女性意識(shí)主要描寫(xiě)女性生之艱難，追尋自我的坎坷，塑造了很多“小男人 的形象，男性在女性作家的筆下成了審美丑化的藝術(shù)形象( 這和男性作家筆下的女性形象一樣，都是一個(gè)審美理想的載體) ，男性在這里又以反面典型被塑造；9 0 年代風(fēng)靡一時(shí)的“身體寫(xiě)作 ，如陳染的無(wú)處告別、林白的一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，男性形象進(jìn)一步被刪改為殘缺，女性一躍成為不容置疑的絕對(duì)主體，這時(shí)期的創(chuàng)作側(cè)重女作家自我體驗(yàn)的敘述，男性形象消隱在強(qiáng)大的女性主體之后，像這種光憑個(gè)人體驗(yàn)的作品，在表現(xiàn)女性意識(shí)時(shí)又難免趨于狹隘。文壇被男權(quán)話語(yǔ)主導(dǎo)太久，女性言說(shuō)從壓抑到爆發(fā)，所以對(duì)女性地位的重新確立大家還是都抱有很大的決心。如果說(shuō)前文所說(shuō)的女性創(chuàng)作者在女性意識(shí)的表達(dá)上有些沖動(dòng)的話，那么，王海鴿應(yīng)該可以說(shuō)是比較冷靜的。她的寫(xiě)作儼然已形成自己的風(fēng)格，筆到之處自然流露出心中的喜怒哀樂(lè)。有著對(duì)時(shí)尚熱點(diǎn)的關(guān)注；對(duì)婚外戀審慎的態(tài)度；有對(duì)男性主權(quán)意識(shí)的反叛同時(shí)對(duì)男性又有著冷靜的關(guān)懷，如果非要用愛(ài)憎來(lái)權(quán)衡的話，在中國(guó)式離婚和新結(jié)婚時(shí)代里，對(duì)宋建平和何建國(guó)給予了更多的理解和同情。王海鎢同其他女性意識(shí)較濃重的作家相比，顯得冷靜、平和許多。她一生創(chuàng)作了很多作品，在小說(shuō)、話劇、影視三方天地里盡情揮灑才情。由于王海鴿本人豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和相對(duì)曲折的情感經(jīng)歷，筆者認(rèn)為她小說(shuō)創(chuàng)作的成績(jī)要突出一些。在對(duì)文本進(jìn)行逐步分析后，筆者發(fā)現(xiàn)王海鎢具備“真誠(chéng) 的世俗關(guān)懷，并且用她所謂的“仿真想象 的方式表達(dá)出來(lái)。她的婚戀小說(shuō)創(chuàng)作，有著深厚的中國(guó)文化根基，對(duì)“家 和“人 的認(rèn)識(shí)很深刻，情節(jié)的描寫(xiě)上很細(xì)膩，因?yàn)樗龑?duì)普通女性的歷史與現(xiàn)實(shí)處境有切實(shí)體驗(yàn)，所以從女性意識(shí)、女性心理出發(fā)來(lái)建立的女性文本都引起大眾的共鳴，并成為近年來(lái)的熱門(mén)話題。王海鴿，近年也是關(guān)注度較高的女性作家之一，其本人也被稱作“婚戀第一寫(xiě)手 。她的作品是中國(guó)婚戀小說(shuō)的典型之作，也是翹楚佳作，視“經(jīng)驗(yàn)是火，虛構(gòu)是光”為創(chuàng)作原則。細(xì)觀出自她手的幾部作品，在紙媒( 印刷書(shū)籍) 、電子媒體( 電視、網(wǎng)絡(luò)) 都受到了極高的關(guān)注度。她的作品很多，本文主要以牽手、中國(guó)式2離婚、大校的女兒、新結(jié)婚時(shí)代為閱讀范本，結(jié)合女性主義這幾年的研究觀點(diǎn)來(lái)解讀“愛(ài)情婚姻”之于“人 ，尤其是“女人的關(guān)系，女性價(jià)值應(yīng)如何體現(xiàn)等問(wèn)題。學(xué)術(shù)界對(duì)于王海鴿的研究成果不是很多，不像丁玲、張愛(ài)玲等有眾多的專文論述，目前可見(jiàn)研究王海鴿作品的文章多見(jiàn)于一些期刊上的散論，從女性主義的角度為切入點(diǎn)，明確把女性意識(shí)放入女性主義視域的少之又少，目前可見(jiàn)一些論文，如侯嫻的王海鎢家庭倫理劇研究、姜松學(xué)的大眾文化下影視與文本的互通一一以王海鴿婚戀小說(shuō)為例及郭鑫的“一個(gè)人的精彩”一一從王海鴿作品看其反婚姻意識(shí)等。本文選取的四部小說(shuō)文本，是王海鵯婚戀小說(shuō)的代表之作，也是女性意識(shí)蘊(yùn)含比較豐富的作品，在人物形象的塑造和情節(jié)結(jié)構(gòu)的設(shè)置上都有特殊的構(gòu)思。她筆下的女性形象多是高級(jí)知識(shí)分子，有著受人尊重的社會(huì)身份，如教師、編輯、軍人、醫(yī)生等，有著穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，無(wú)論在社會(huì)上還是家庭中，都是可以與男人齊頭并進(jìn)的，可有人放棄了個(gè)人追求，流放了生活目標(biāo)，試圖把實(shí)現(xiàn)“自我”的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給男性，因而逐漸陷入了困惑和掙扎，別人的光環(huán)怎能為你閃耀呢? 生活無(wú)望的時(shí)候才想起奮力反擊找回丟失的自我。如果小說(shuō)沒(méi)有缺憾，“男才女貌 就能幸福完美的話，估計(jì)王海鴿的作品也不可能如此受歡迎。她摒棄了小資愛(ài)情的濃情蜜意，直抵生活的真實(shí)所在，有人是婚姻完美的捍衛(wèi)者、有人是婚姻悲劇的制造者，無(wú)論是上一代的義務(wù)型婚姻還是新時(shí)期的浪漫愛(ài)情型婚姻，都經(jīng)不起“三種背叛 理論的考驗(yàn)和沖擊，真實(shí)的情感不是用于解構(gòu)的而是拿來(lái)珍惜的。經(jīng)歷過(guò)婚姻創(chuàng)傷的王海鴿曾坦言：“別老看我寫(xiě)婚姻，但我對(duì)婚姻并不抱希望，原因在自身，覺(jué)得結(jié)婚有損時(shí)空和心靈的自由?！庇腥苏f(shuō)：王海鎢有著強(qiáng)烈的反婚姻意識(shí)，她作品中的婚姻總是呈現(xiàn)出一種缺憾美，相反，從婚姻中走出來(lái)的女性，如曉雪、肖莉、娟子、韓琳、申申等都實(shí)現(xiàn)了自己的人生。也正如王海鎢本人的經(jīng)歷一樣。韓琳的軍人身份，短暫傷痛的婚姻，單身母親給予兒子的關(guān)愛(ài)和期望，寫(xiě)作事業(yè)的成功，凡此種種都如此契合。在8 0 年代初，“人 的問(wèn)題為主潮的背景下，男女主人公的愛(ài)情，對(duì)舊的道德價(jià)值體系的沖擊成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。女性的存在必須是作為人的存在( 雖然她常處于非人的狀態(tài)) ，女性的解放必須是人解放的一部分，在尋找自我解放0 文化娛樂(lè)，2 0 0 7 6 。3的道路上，女性和男性都必須回到人本身，必須以人為本來(lái)確立價(jià)值尺度，這個(gè)尺度就是人的創(chuàng)造和人的自由。就女性話語(yǔ)的重構(gòu)而言，在中國(guó)面對(duì)著一個(gè)特殊而復(fù)雜的文化背景。一方面，她所面臨的是一種極其強(qiáng)大的男權(quán)文化，可以說(shuō)，從古到今，中國(guó)文化圈的“男權(quán)至上 特征遠(yuǎn)超出西方文化圈。在這里，女人的地位更低，她被物化、被壓抑，因此作為“人”的具體化發(fā)現(xiàn)就愈加艱難，以至于只是到了現(xiàn)代時(shí)期，“女性 這一概念才在中國(guó)出現(xiàn)。另一方面，它賴以生存的前語(yǔ)境是一個(gè)不完善的、不成熟的人本主義運(yùn)動(dòng)?！芭赃@個(gè)超越中國(guó)傳統(tǒng)親屬人倫范疇的概念更是沒(méi)能在現(xiàn)實(shí)的意義上展開(kāi)。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“每個(gè)了解歷史的人都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用女性( 丑的也包括在內(nèi)) 的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”，婦女地位的提高，是社會(huì)進(jìn)步的積累，但它更是婦女自身為改變生存條件而進(jìn)行的抗?fàn)帉v史與現(xiàn)實(shí)的粘連。到現(xiàn)在，女性的地位已經(jīng)大有改觀，在愛(ài)情、婚姻及事業(yè)等方面，都有了一定的自主權(quán)，但是仍然無(wú)法逃脫“玻璃天花板 的境遇。要徹底刪除千百年來(lái)被內(nèi)化的男性主導(dǎo)觀念，這是個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，就女性主義理論在中國(guó)的發(fā)展而言，研究者的努力正在將女性和男性的生存境遇向更加和諧的階段推進(jìn)。關(guān)于女性文化與文學(xué)研究的話題也許是永遠(yuǎn)的，前者對(duì)后者的影響也是巨大的。透過(guò)文學(xué)這面鏡子，在歷史和現(xiàn)代的時(shí)空中漫步，我們可以瀏覽并評(píng)論世界上古往今來(lái)形形色色的女性人生際遇。女性主義從萌芽、發(fā)展到漸趨成熟，走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)，從西方的“眾聲喧嘩 到中國(guó)的“冷靜審慎”，這一并不華麗的轉(zhuǎn)身，的確是引導(dǎo)了女性寫(xiě)作的趨勢(shì)，使本時(shí)代的女性第一次以張揚(yáng)的個(gè)性、激昂的姿態(tài)呈現(xiàn)著自我，而不是堅(jiān)守著一個(gè)“悠遠(yuǎn)而美麗的傳說(shuō)”。女性用自己的手中筆和心靈塑造自身形象的帷幕從此拉開(kāi)，女性復(fù)雜而單純的生命得到本真的表露，女性書(shū)寫(xiě)中終于不再閃爍男性的目光，女性也不再是一個(gè)“空洞的能指 。在接觸女性主義之前，對(duì)于“女性”這個(gè)詞也沒(méi)深究過(guò)，簡(jiǎn)單地把這一“屬類 看成“女的”，蕭紅有一句話：“我是個(gè)女性，女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的 ，如果是個(gè)人的不滿情緒的流露，也許，大多數(shù)女性都有個(gè)類似的表達(dá)?！白晕摇北黄渌蛩厮鼟兜臅r(shí)候，就總是成了“他者的附庸?，F(xiàn)代女性，尤其是都市知識(shí)女性，要求張揚(yáng)自我，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，但往往在繼承著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)面前，都可能被摔碎。愛(ài)情是女人腦中4最美的幻想，婚姻又被看作是最終的歸宿。王海鎢說(shuō)過(guò)：“婚姻不是愛(ài)情的唯一形式，愛(ài)情也不是婚姻的全部?jī)?nèi)容 ，“婚姻，只有愛(ài)情是不夠的 。女性和男性能在社會(huì)上能齊頭并進(jìn)，平等地獲得發(fā)展機(jī)會(huì)，這才是女性主義文學(xué)研究的努力所向。儒家思想在中國(guó)數(shù)千年的歷史中占據(jù)了主流位置，其“和而不同 的美學(xué)觀點(diǎn)，在全球化的社會(huì)文化語(yǔ)境下，筆者相信也將給中國(guó)女性主義理論的發(fā)展以及理論在文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)踐帶來(lái)新思路和新視角。在中國(guó)，追求和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向是我們民族集體無(wú)意識(shí)的積淀，同女性主義生態(tài)觀相得益彰。中國(guó)女性主義文學(xué)理論的本土化，必須在全球化學(xué)術(shù)研究氛圍中尋求和諧、構(gòu)建存差異的兩性平等關(guān)系，這才是未來(lái)女性主義文學(xué)的發(fā)展方向。王海鴿：中國(guó)式離婚，北京：作家出版社，2 0 0 7 年，第2 2 7 頁(yè)。5第一章女性主義及其女性主義文學(xué)在中國(guó)從2 0 世紀(jì)2 0 年代伊始，蓬勃發(fā)展的女性主義思潮在全球已經(jīng)有近百年的歷史，在文化、政治、經(jīng)濟(jì)諸多方面都已經(jīng)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。它的理論從創(chuàng)建到傳播，不是呆板地循序漸進(jìn)，而是理論繁雜、流派眾多，色彩紛呈而且呈現(xiàn)出多元形態(tài)。西方女性主義進(jìn)入中國(guó)的方式，可以說(shuō)是出版?zhèn)鞑サ钠孥E。從表面來(lái)看，一方面是作為理論的旅行，另一方面更是作為女性主義者形象的旅行。后者由于其鮮活生動(dòng)的女性主義生活方式，極大地影響了中國(guó)對(duì)女性主義的想象和接受，也極其活躍地參與了中國(guó)女性主義的成長(zhǎng)和發(fā)展。第一節(jié)女性主義的“中國(guó)化”語(yǔ)境本節(jié)話題是從西蒙娜德波伏娃那本被譽(yù)為“西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的圣經(jīng)”、現(xiàn)代女權(quán)主義經(jīng)典之作的第二性開(kāi)始。這本寫(xiě)作于1 9 4 9 年、由湖南文藝出版社1 9 8 6 年翻譯出版的著作，給中國(guó)的婦女研究，毋庸置疑，也包括女性文學(xué)的研究，帶來(lái)了理論源泉和契機(jī)，這可謂是西方女權(quán)主義理論進(jìn)入中國(guó)的一個(gè)標(biāo)志性事件。一、異域奇葩的東方魅力第二性中文版問(wèn)世至今已經(jīng)2 0 年有余，“女權(quán)主義這株異域奇葩在中國(guó)已經(jīng)漸漸演變?yōu)椤芭灾髁x”。期間所經(jīng)的歷史文化過(guò)程，則被悄然地模糊和省略掉了，正因?yàn)檫@樣，便打上了鮮明的中國(guó)式烙印，有了中國(guó)的血統(tǒng)。在陳志紅的反抗與困境中，她提出了一個(gè)區(qū)分概念，即“中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)”和“女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)”，兩者是相近卻又不完全相同的命題。前者更多地體現(xiàn)為一種理論形態(tài)的總括，是一種基本穩(wěn)定和成熟后的命名，而后者更多地表現(xiàn)為一種動(dòng)感，它可以“在中國(guó)，也可以“不在第二性原書(shū)分為前后兩集。1 9 8 6 年湖南文藝出版社出版的第二性一一女人只是原書(shū)的第二集，原題為今日婦女之生活，第一集題為事實(shí)與神話，據(jù)出版者的說(shuō)明，因“較偏重于艱深的學(xué)術(shù)理論，譯者未加翻譯”，第二性全譯本由中國(guó)書(shū)籍出版社1 9 9 8 年出版。6中國(guó)，它“在 中國(guó)之前的情形如何? 它是如何取得“在中國(guó) 的合法性的? 它“在中國(guó)”之后的情形又如何? 西方女權(quán)主義理論進(jìn)入中國(guó)并流行成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的過(guò)程，與其他許多西方理論的進(jìn)入情形不完全相同。它在相當(dāng)程度上遭受的質(zhì)疑和冷遇使有興趣于它的學(xué)者們保持著應(yīng)有的距離和冷靜，而非盲目地進(jìn)入一個(gè)未知的荊棘叢林。這般的距離和冷靜帶來(lái)的是一個(gè)充滿彈性的思維空間：借用他人的工具來(lái)耕耘自己的土地，并在過(guò)程中對(duì)工具不合適的地方進(jìn)行不斷地修正、改造和完善。女權(quán)主義的到來(lái)，異域花朵不可能完全適宜中國(guó)的氣候，被修正、改造、完善是必要的，研究者審慎的接受態(tài)度也是不可或缺的。前文提到西方女權(quán)主義的到來(lái)，是“出版?zhèn)鞑ァ钡钠孥E，所以，由于中國(guó)語(yǔ)境的不同需要，西蒙波伏娃( 1 9 0 8 - 1 9 5 6 ) 、漢娜阿倫特( 1 9 0 6 1 9 7 5 ) 、蘇珊桑塔格( 1 9 3 3 2 0 0 4 ) 這三位被稱為西方當(dāng)代最重要的女性知識(shí)分子，她們最有影響力的著作出版于上世紀(jì)5 0 至7 0 年代，作為女作家、女學(xué)者、女思想家，她們推動(dòng)和影響了六十年代以來(lái)西方女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮。她們分別在中國(guó)的八十年代中后期、九十年代和2 1 世紀(jì)初，在中國(guó)開(kāi)放以來(lái)政治經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不同階段，經(jīng)過(guò)不同途徑的出版?zhèn)鞑?，以相繼相承的翻譯文本、以文本的女性主義符號(hào)，先后抵達(dá)中國(guó)，并和中國(guó)語(yǔ)境發(fā)生作用的。她們不同卻互補(bǔ)的思想，在中國(guó)當(dāng)代思想解放深度推進(jìn)的不同歷史時(shí)段，由中國(guó)式閱讀，構(gòu)織出當(dāng)代中國(guó)女性主義不同時(shí)段的言說(shuō)之聲，從一個(gè)側(cè)面真實(shí)地反映了當(dāng)代中國(guó)在巨變現(xiàn)實(shí)中，文化重構(gòu)所面臨的困難和需要面對(duì)的不同話題。西方女性主義符號(hào)的亮光，使中國(guó)女性主義在近二十年成長(zhǎng)發(fā)展中，已將一些逝暗沉默的經(jīng)驗(yàn)，包括性別經(jīng)驗(yàn)，漸漸地帶到了一個(gè)思想語(yǔ)言的明亮地帶。二、猶抱琵琶半遮面女性主義在中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)是近年來(lái)在中國(guó)學(xué)界頗受重視的一種新的文學(xué)批評(píng)理論和批評(píng)方法，已經(jīng)成為了一門(mén)“顯學(xué)”。它旨在顛覆傳統(tǒng)文化中男性中心立場(chǎng)，從女性立場(chǎng)出發(fā)去審視文學(xué)作品和一切社會(huì)文化產(chǎn)品，認(rèn)為文學(xué)作陳志紅：反抗與困境一女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)，杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2 0 0 2 年版，第3頁(yè)。78品或社會(huì)文化產(chǎn)品中存在的性別歧視并不是一種孤立的現(xiàn)象，而是社會(huì)等級(jí)制度的具體體現(xiàn)，這種文學(xué)批評(píng)理論不僅具有鮮明的政治色彩，而且具有相當(dāng)獨(dú)特的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，筆者進(jìn)行的研究，主要是在文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義中追根溯源。作為2 0 世紀(jì)8 0 年代中期以后被引進(jìn)的理論思潮，西方女性主義的理論資源、精神品格、目標(biāo)訴求上的革命性和反抗性的品格，已被有效植入中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撆u(píng)的話語(yǔ)體系中，并逐漸形成氣候。2 0 年，在時(shí)間長(zhǎng)河中只是一瞬，然而對(duì)于女性主義研究者而言，卻是一段不折不扣的崎嶇之旅。此過(guò)程不可能一帆風(fēng)順，或許還有“如履薄冰 之感，在質(zhì)疑中去繼承“西方之子 ，尷尬是難免的。在中國(guó)，如今已有大批的研究者在女性主義文學(xué)批評(píng)這片熱土上辛勤地耕耘，孜孜不倦。如李小江、戴錦華及李銀河等，她們的批評(píng)實(shí)績(jī)讓后生晚輩在接觸中國(guó)女性主義時(shí)，少了當(dāng)初的那份不安和盲目，多了一些樂(lè)觀和勇氣。( 一) 在中國(guó)“旅行”的追溯簡(jiǎn)單概括一下，即是三個(gè)階段：接受、認(rèn)同一一沖突、改造吸收、同化，這是兩種或者多種不同文化之間的相互接受和選擇的基本路徑。8 0年代的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)，具有多元并存、眾聲喧嘩的特征，但它的路徑都表露出“銜接中的斷裂”，當(dāng)時(shí)有一定規(guī)模的批評(píng)模式，如社會(huì)歷史批評(píng)、人類學(xué)批評(píng)、比較批評(píng)、心理批評(píng)等，除了社會(huì)歷史批評(píng)不算陌生，其他的基本上都是8 0 年代以后才開(kāi)始在中國(guó)“出場(chǎng)”的舶來(lái)品。源于“橫向移植”的理論生成方式，應(yīng)該說(shuō)還是比較徹底的移植。在進(jìn)入中國(guó)之后，雖然學(xué)者們也努力地在中國(guó)傳統(tǒng)文論中尋找相應(yīng)的相對(duì)物，但不免生澀，更尷尬的是，遠(yuǎn)游而來(lái)的理論在異國(guó)遭受到關(guān)乎“合法性”的質(zhì)疑。新時(shí)期，中國(guó)文學(xué)批評(píng)接受外來(lái)理論的基本立場(chǎng)是：在接受中選擇、剔除和轉(zhuǎn)換，使之不斷地本土化。西方理論的產(chǎn)生有著自己特殊的歷史文化、哲學(xué)背景，當(dāng)然，由于文化的相通和共融，這也并不妨礙它們?cè)谥袊?guó)安家落戶，最終總能夠找到它們與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的某種切合點(diǎn)，用來(lái)闡釋和解決自己的問(wèn)題，最后為我所用。在這里，引用湯用彤先生在評(píng)價(jià)印度佛教傳播時(shí)的句話，“不但本有文化發(fā)生了變化，就是外來(lái)文化也發(fā)生變化”，本地文化雖然受外在影響可改變，但外來(lái)文化也須改變和本地適應(yīng)。有一個(gè)非常好的例子，印度佛教在中國(guó)的傳承，經(jīng)過(guò)很大的改變成了今天中國(guó)的佛教，此過(guò)程中，我們可以看到，只有深刻領(lǐng)會(huì)到文化相合或者相似的精髓才能合二為一，得到更好的發(fā)展，不合或不相近的，通常只能曇花一現(xiàn)。湯用彤先生依據(jù)印度文化傳入中國(guó)的歷史指出：外來(lái)思想的輸入通常要經(jīng)歷三個(gè)階段：其一，“因?yàn)榭匆?jiàn)表面的相同而調(diào)合”，這里的“調(diào)合并非折衷，而是一種“認(rèn)同”，就是兩種不同傳統(tǒng)文化思想的“某種相同或相合 ；其二，“因?yàn)榭吹讲煌鴽_突”，因“不同 而沖突、排斥、改造的過(guò)程，外來(lái)文化才能在另一文化中發(fā)生深厚的根基，才能發(fā)生作用；其三，“因再發(fā)現(xiàn)真實(shí)的相合而調(diào)合 ，外來(lái)文化思想己被吸收，加入本有文化血脈之中。上文所說(shuō)的三個(gè)階段，也可概括為“融化新知的過(guò)程，穿著“晚禮服 的女性主義從西方來(lái)到中國(guó)，自然需要一段文化融合，才能有自己的血脈傳承。我們不得不承認(rèn)，女性主義文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)畢竟是從西方移植到中國(guó)來(lái)的，其產(chǎn)生的語(yǔ)境與我們的現(xiàn)實(shí)并不完全相同。有學(xué)者認(rèn)為，在西方，女人一直是“弱勢(shì)群體”，她們的地位和權(quán)力都淹沒(méi)于男權(quán)浪潮之中，因此必須借助婦女運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義話語(yǔ)來(lái)為自己爭(zhēng)取與男子相等的權(quán)力和社會(huì)地位。中國(guó)的情況與西方則不盡相同。在中國(guó)，迄今為止，尚沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)在社會(huì)和文化上具有真正獨(dú)立意義的婦女運(yùn)動(dòng)。婦女在封建時(shí)代所遭受的壓迫早已無(wú)需贅述，但以近代中國(guó)婦女爭(zhēng)取解放的歷程與內(nèi)容而言，它與西方婦女運(yùn)動(dòng)又有著許多不同之處。( 二) 冷靜審視后的專注和其他一些西方批評(píng)模式不同，女性主義文學(xué)批評(píng)從譯介到進(jìn)入操作階段，不僅從時(shí)間上來(lái)說(shuō)相對(duì)滯后，而且從聲勢(shì)上也冷寂許多。1 9 8 5 - 1 9 8 6 年前后，中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚撆u(píng)已經(jīng)形成了“眾聲喧嘩” 的格局，而女性主義文學(xué)批評(píng)還沒(méi)有真正出場(chǎng)，這段經(jīng)歷頗耐人尋味。它在中國(guó)發(fā)展的階段性遞進(jìn)比較明顯，大致經(jīng)歷了一個(gè)前冷后熱、從目標(biāo)模糊泛化到比較清晰集中的過(guò)程。這從以上兩方面大致可以看出：一是在譯介上，經(jīng)歷了初期的“捎參見(jiàn)張岱年、湯一介等著文化的沖突與融合，北京大學(xué)出版社，1 9 9 7 年版，第1 0 3 1 0 4 頁(yè)。參見(jiàn)現(xiàn)代西方美學(xué)史，第9 2 9 頁(yè)?！氨娐曅鷩W”直接來(lái)源于巴赫金( 蘇聯(lián)批評(píng)家) 的“復(fù)調(diào)”( p o l y p h o n y )和“對(duì)話”( d i a l o g i c s ) 理論。原指各種異質(zhì)的、雜多的語(yǔ)言的交匯?！安煌穆曇舾髯圆煌爻粋€(gè)題目?！?帶 后，從1 9 8 6 年始，人們對(duì)西方女權(quán)主義理論的譯介逐步重視，開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)比較自覺(jué)的階段；二是在具體的批評(píng)實(shí)踐中，中國(guó)學(xué)者們主要著眼于本土文本的解讀與詮釋工作，還沒(méi)有過(guò)多地糾纏于一些概念、術(shù)語(yǔ)的論爭(zhēng)，自覺(jué)地與熱點(diǎn)保持某種可視距離。女性主義批評(píng)觀念和方法，因著其獨(dú)特的女性視角和文化價(jià)值成為引人矚目的批評(píng)亮點(diǎn)。中國(guó)學(xué)術(shù)界從2 0 世紀(jì)八九十年代以來(lái)對(duì)它倍加青睞，許多學(xué)者借鑒其觀念和方法來(lái)審視各種文化現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)藝術(shù)中傳統(tǒng)的男權(quán)中心文化觀念進(jìn)行反思，為人們提供了一個(gè)與傳統(tǒng)的價(jià)值判斷全然不同的新視域，使它在中國(guó)當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)中占據(jù)了相當(dāng)重要的一席之地。( 三) 中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的三個(gè)階段我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)從1 9 8 0 年發(fā)展至今，已有3 0 載，這里簡(jiǎn)單概述如下，主要經(jīng)歷了誕生期、發(fā)展期、成熟期三大階段，即審美批評(píng)一男權(quán)批判一開(kāi)放多元。( 1 ) 1 9 8 0 年至1 9 8 5 年誕生期這時(shí)期大體上呈現(xiàn)出審美批評(píng)的特色，對(duì)女性創(chuàng)作特征進(jìn)行一些總結(jié)，是此階段的主要工作。處于草創(chuàng)階段的中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)，在加大西方女性主義理論譯介力度的同時(shí)也開(kāi)始嘗試著運(yùn)用這個(gè)新方法分析作家作品，針對(duì)的是整個(gè)作家群體，而不單是女性作家。林非在現(xiàn)代散文六十家札記( 一) 中提到冰心，這是第一次對(duì)女作家的創(chuàng)作進(jìn)行的評(píng)析。專門(mén)撰文研究女性創(chuàng)作的第一篇文章是駱賓基發(fā)表的生死場(chǎng)，艱難路一蕭紅簡(jiǎn)傳。這個(gè)階段雖然批評(píng)家開(kāi)始涉及對(duì)女作家創(chuàng)作的闡釋工作，但是還不能稱之為女性主義文學(xué)批評(píng)。緊接著，劉錫誠(chéng)、高洪波、雷達(dá)學(xué)、李柄銀在1 9 8 0 年出版的當(dāng)代女作家作品選中，編后記可看成是新時(shí)期最早的具有女性主義文學(xué)批評(píng)雛形的文章。女性主義研究者也開(kāi)始主編相關(guān)的文學(xué)批評(píng)論文集，以張京媛的當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)為代表，這本書(shū)在研究女性主義的過(guò)程中也有著極高的引用率。另外，還有眾多研究者，諸如張維安、盛英、吳宗蕙及王福湘等人也紛紛加入，帶著鮮明的性別意識(shí)站在批評(píng)的最前沿，對(duì)女作家創(chuàng)作中的陳志紅，反抗與困境一女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2 0 0 2 年版，第3 0 一3 7頁(yè)。1 0女性視角進(jìn)行著深入的研究工作。1 9 8 0 年至1 9 8 5 年，應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)與女性創(chuàng)作之間還是存在較大的差距。這時(shí)是女性創(chuàng)作比較繁榮的時(shí)期，作品里已經(jīng)涉及到男女表面的平等而實(shí)際的不平等、社會(huì)角色這些性別問(wèn)題，也有明確的反映，然而女性主義文學(xué)批評(píng)卻很少提及上述幾個(gè)問(wèn)題。主要對(duì)女性文學(xué)這一現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，凸顯了女作家創(chuàng)作區(qū)別于男作家創(chuàng)作的寫(xiě)作基礎(chǔ)與美學(xué)形態(tài)、構(gòu)建女性創(chuàng)作、突出了女性創(chuàng)作的美學(xué)特征，如細(xì)膩纖巧、柔和豐富，可見(jiàn)，這階段應(yīng)當(dāng)屬于一種審美批評(píng)。在最初出發(fā)點(diǎn)上，中國(guó)和西方的女性主義批評(píng)截然不同，后者一開(kāi)始就把矛頭對(duì)準(zhǔn)父權(quán)制社會(huì)，帶有很強(qiáng)烈的政治性意味，可以稱為意識(shí)形態(tài)批評(píng)。兩者緣于所賴以成長(zhǎng)的基礎(chǔ)不同：當(dāng)代女作家群的大量涌現(xiàn)是新時(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)誕生的產(chǎn)物，西方的女性主義文學(xué)批評(píng)是女權(quán)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)領(lǐng)域?qū)嵺`的產(chǎn)物。( 2 ) 1 9 8 5 年至1 9 9 5 年發(fā)展期這個(gè)階段開(kāi)始由審美批評(píng)轉(zhuǎn)向強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)性。矛頭指向男權(quán)暴政，對(duì)婦女的現(xiàn)實(shí)生存境況給予高度關(guān)注。所謂的政治意識(shí)形態(tài)性，就鄧?yán)康挠^點(diǎn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“新的批評(píng)空間”的提出、“重寫(xiě)文學(xué)史 和對(duì)“女性文學(xué) 、“女性意識(shí) 的探討。李小江是“新的批評(píng)空間的提出者，主張透過(guò)文學(xué)作品看女性的社會(huì)問(wèn)題。評(píng)論者所作的思考集中在女性“雄化”問(wèn)題、女性精神性別的解放和女性肉體的解放上。重讀文學(xué)史方面，樂(lè)黛云認(rèn)為“一旦把著眼點(diǎn)放在女性自身，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不同以往的層面” 。其實(shí)，女性主義文學(xué)批評(píng)以自己的解讀方式，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的女性寫(xiě)作，已有定論的女性文學(xué)，采用女性閱讀視角，尋找女性特有的書(shū)寫(xiě)方式，闡發(fā)對(duì)女性文本隱喻與象征的理解上的共性與親密關(guān)系，敞開(kāi)被遮蔽的女性寫(xiě)作。通過(guò)這樣的條分縷析，可以發(fā)現(xiàn)，“五四以前，文學(xué)中的女性不過(guò)是男性創(chuàng)作出來(lái)供自己欣賞和消遣的，“女性形象不過(guò)是男性審美的一個(gè)載體而己。主要有兩種方式：將女性異化；將女性形象溫柔化。在重新闡釋的過(guò)程中，體現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)，即分析其中可能被忽視的女性主義意識(shí)；從中發(fā)掘出女性創(chuàng)作的獨(dú)特文學(xué)藝術(shù)價(jià)值；看到女鄧?yán)盒聲r(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展軌跡，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2 0 0 7 年版，第2 3 頁(yè)。樂(lè)黛云：“女權(quán)主義與文學(xué)批評(píng)”討論會(huì)綜述，文學(xué)自由談第6 期，第3 頁(yè)。性創(chuàng)作獨(dú)特的生存空間和美學(xué)意義。( 3 ) 1 9 9 5 年至今成熟期本階段，“開(kāi)放”被視作為主要特征?！伴_(kāi)放 有兩方面，即思想的開(kāi)放和視野的開(kāi)放。前者要求實(shí)現(xiàn)從男性批判轉(zhuǎn)向批判與關(guān)懷相結(jié)合，從霸權(quán)轉(zhuǎn)向平權(quán)；后者要求不能局限于性別研究，應(yīng)該轉(zhuǎn)向性別、階層、階級(jí)、政治的結(jié)合；從美學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究轉(zhuǎn)向二者與人類學(xué)、生命哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的結(jié)合：從構(gòu)建女性主義文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向反思與對(duì)照相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從女性主義文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)向性別批評(píng)。引文中，提到了“平權(quán) 思想，應(yīng)該說(shuō)這是第三階段比較顯著的特點(diǎn)。所謂“平權(quán)”，就是既不放棄女性自身的權(quán)益，也不以女性壓倒男性，男女兩性平等相處?，F(xiàn)實(shí)生活中，一提到女性主義，有人立馬就想到是“女人奪男人權(quán)”這樣的暴力思維，這可能是西方最初女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的初衷，但經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展、磨礪，這樣的思想時(shí)過(guò)境遷，如今，我們所要尋求的是一種生態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的女性主義，也即是很多研究者所大力倡導(dǎo)的“雙性和諧 ?；艏o(jì)征、閻純德、王春榮、西慧玲等評(píng)論者都將兩性和諧看作是女性主義文學(xué)批評(píng)的理想境界?！半p性和諧”是由伍爾夫最先提出的“雙性同體”更名而來(lái)，與中國(guó)文化也有一個(gè)巧妙的搭接，于是“雙性同體”華麗變身為“雙性和諧 。男女兩性存在性別差異是客觀存在的，男性面對(duì)著更多來(lái)自政治、物質(zhì)、精神及性的壓力。在未來(lái)的社會(huì)地位方面，男女雙方仍將保持著差異的前景，批評(píng)者也預(yù)見(jiàn)到了這一點(diǎn)，筆者相信，“雙性和諧”將在男女環(huán)境和地位都平等的前提下，得到雙方的一致歡迎和尊重，做到既男女有別又平等相處，從而促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展，這樣能有效地規(guī)避新的二元對(duì)立產(chǎn)生。提倡女性個(gè)體獨(dú)立，并非要與男性分庭抗禮，而是要在爭(zhēng)取男女平等和對(duì)獨(dú)立真諦理解的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自尊自立自強(qiáng)。雖然矛盾斗爭(zhēng)是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，但男女兩性這樣控制與反控制的存在樣態(tài)，可以用更和諧的方式得到解決。鄧?yán)盒聲r(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展軌跡，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2 0 0 7 年版，第3 0 一3 l 頁(yè)。參見(jiàn)霍紀(jì)征：雙性和諧一西方女權(quán)主義理論在中國(guó)本土化的一條可行之路。西方女權(quán)主義先驅(qū)人物伍爾夫曾經(jīng)提出“雙性同體”的觀點(diǎn)。在譯介進(jìn)入漢語(yǔ)以后，“雙性同體”總給人一種不倫不類的感覺(jué)。于是又是回頭找尋中國(guó)傳統(tǒng)的文化和承載文化的漢語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)。中國(guó)人崇尚“和為貴”，崇尚“陰陽(yáng)和諧”。于是把西方“雙性同體”和中國(guó)的“陰陽(yáng)和諧”進(jìn)行巧妙嫁接，于是“雙性和諧”誕生了。1 2進(jìn)入2 1 世紀(jì)，女性主義的生態(tài)化發(fā)展又提上了一個(gè)新的高點(diǎn)。由荒林女士提出的“男性關(guān)懷”命題，禹建湘也是該命題的大力支持者。正應(yīng)了引言中筆者所提到的：女性文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不僅是女人，同樣，男人在文學(xué)中也需要得到關(guān)注。從9 0 年代中期以來(lái)，我國(guó)文壇出現(xiàn)了一股令人震驚、眾說(shuō)紛紜的女性創(chuàng)作旋風(fēng)一一身體寫(xiě)作，用女性的身體部位進(jìn)行言說(shuō)的文學(xué)，“身體+ 女性 這個(gè)極富誘惑力的組合，頗有爭(zhēng)議，總而言之，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。本階段側(cè)重建構(gòu)女性的主體性及自己的話語(yǔ)空間，女性主義文學(xué)批評(píng)把女性問(wèn)題放到人性問(wèn)題中加以考察，而不是單純地直接把矛頭對(duì)準(zhǔn)男性。第二節(jié)女性主義文學(xué)在中國(guó)作為一種重要的文學(xué)潮流，女性主義文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上占據(jù)著一個(gè)非常特殊的位置。從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，在中國(guó)文壇上，一部分激進(jìn)的女性作家順應(yīng)社會(huì)思想大解放的潮流，昂揚(yáng)地樹(shù)立了女性主義文學(xué)的旗幟。她們自覺(jué)或不自覺(jué)地開(kāi)始以個(gè)人獨(dú)特的視角關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，尤其是關(guān)注她們同性在現(xiàn)實(shí)生活中的種種命運(yùn)。她們對(duì)生活的感觸促使著她們拿起筆，運(yùn)用女性特有的思想方式記錄女性的命運(yùn)，在強(qiáng)大的以男性權(quán)威為基質(zhì)的主流話語(yǔ)場(chǎng)中艱難地訴說(shuō)著女性的生存境遇。女性文學(xué)的定義在學(xué)界存在很多種觀點(diǎn)，從狹義的層面理解，就是指女性作家創(chuàng)作的文學(xué)作品。女性作家從事創(chuàng)作時(shí)一般都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地烙上屬于自己性別的烙印，譬如內(nèi)容觀念、美學(xué)風(fēng)范，這個(gè)群體都有著較鮮明的創(chuàng)作特征。雖然出現(xiàn)在不同女性作家筆下的作品，在語(yǔ)言方式、審美情趣諸多方面，會(huì)呈現(xiàn)出不同的文藝追求，然而在本質(zhì)上，卻都能清晰地表露出一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是：“女性創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)呈現(xiàn)出女性天生所特有的、存在于女性潛意識(shí)之中的、從女性心理機(jī)制中都可以顯現(xiàn)出的獨(dú)特女性意識(shí) 。罾同時(shí)，這種深深蘊(yùn)藏的女性意識(shí)，又是女性文學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志。作為女性作家，她們?cè)趧?chuàng)作上是如何體現(xiàn)其女性意識(shí)，筆者以為應(yīng)該有幾點(diǎn)，首先，她們?cè)趯?duì)社會(huì)進(jìn)行全方位多層次的審視時(shí)，非常注重女性的命運(yùn)和處境；其次，在創(chuàng)作內(nèi)容的表現(xiàn)上，女性主體體驗(yàn)，揭示女性的心靈、關(guān)注女性的命運(yùn)，展現(xiàn)女性的生存狀態(tài)荒林：兩性視野，男性批判前言，廣西師范大學(xué)出版社，2 0 0 4 年，第1 頁(yè)。托婭：試論梁風(fēng)儀小說(shuō)的女性意識(shí)，前沿，1 9 9 5 年第5 期。1 3成為創(chuàng)作的側(cè)重點(diǎn)；第三，出于女性創(chuàng)作的心理機(jī)制，觀察方式、感覺(jué)方式和表達(dá)方式都具有鮮明的女性特征。上述的三點(diǎn)雖以不同的側(cè)重方式在女性作家的作品中呈現(xiàn)，并會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，但這種意識(shí)必然會(huì)一直在女性文學(xué)的長(zhǎng)河中流淌。一、當(dāng)代女性主義文學(xué)發(fā)展概述當(dāng)我們熱衷于談?wù)撆晕膶W(xué)時(shí)，多數(shù)時(shí)候提及到女性意識(shí)、女性自我意識(shí)及女性主體意識(shí)等不同的說(shuō)法。根據(jù)查看過(guò)的一些資料，筆者愚見(jiàn)，這三者作為一種意識(shí)、思想和心理符號(hào)，我認(rèn)為沒(méi)有什么區(qū)別，緣于它們代表的是同樣的一種思想意識(shí)。閻純德先生認(rèn)為，女性意識(shí)有著兩個(gè)源泉：其一，源于性別，其二，源于所處的文化背景。來(lái)自于內(nèi)外兩個(gè)根源，這兩種“源泉 自然地對(duì)作家產(chǎn)生的作用又是不同的。前者應(yīng)屬于本質(zhì)天性，是作家自然擁有的生理因素，與生俱來(lái)，往往在性格方面趨向于母性的賢良淑德，同時(shí)作風(fēng)顯得細(xì)膩，心理上也更具有同情心，經(jīng)過(guò)初步的分析，由這一“源 所形成的性格，使她們?cè)趧?chuàng)作中更關(guān)心“女人的命運(yùn)；后者屬于后天生成的，受環(huán)境的影響較大，這一“源是社會(huì)現(xiàn)實(shí)賦予的，因此她們又身兼和男人一樣的社會(huì)性，對(duì)社會(huì)、歷史和人生便有了同等的使命感，使她們關(guān)心“人”的命運(yùn)。源于內(nèi)外的這兩種個(gè)人和社會(huì)的意識(shí)，對(duì)不同作家，不同時(shí)期和不同的創(chuàng)作，在文本中的表現(xiàn)形態(tài)無(wú)疑是不同的，前者是側(cè)重指出女性化，后者又趨向于雄性特征。大體看來(lái)，這也可以概括2 0 世紀(jì)這一時(shí)期中國(guó)女性文學(xué)的創(chuàng)作。真正的女性文學(xué)誕生于五四運(yùn)動(dòng)之中，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。五四時(shí)期出現(xiàn)的一大批女性作家，如冰心、廬隱、蕭紅、丁玲等，她們的寫(xiě)作就具有比較濃厚的自傳色彩，在形式上多采用“自敘”方式，日記體、書(shū)信體是她們經(jīng)常采用的形式。這樣的形式，通常是作者、主人公及敘述人相似，作者與人物之間的時(shí)空距離、身份、情感上的差異不大，有時(shí)甚至相同。女性以“我”的名義，用女性的身份講述、言說(shuō)，從而有了女性眼光、女性視點(diǎn)的確立。確立了女性解釋并進(jìn)一步表達(dá)自身及世界的權(quán)利，否定社會(huì)歷史中、男性視野下有關(guān)女性意義的命名、界定和解釋，顛覆了男性中心文化中女性始終處于沉默和被言說(shuō)的審美地位。作品中的女性主人公，通過(guò)“我 講述自我的過(guò)程中，既張揚(yáng)了自我個(gè)性，閻純德：論女性文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)文化研究，2 0 0 2 年，夏卷。1 4也肯定和表現(xiàn)了自我?，F(xiàn)象學(xué)中有一個(gè)關(guān)于“自我 的說(shuō)法，“自我是他者的自我 ，始終在“他者 遮蔽下顯現(xiàn)的“自我 ，對(duì)于“人 而言，是缺乏意義的。作為一種重要的社會(huì)文化觀念，女性意識(shí)也開(kāi)始被引入到文學(xué)研究領(lǐng)域，女性主義研究者、女性創(chuàng)作者的隊(duì)伍也巍然壯觀起來(lái)。以性別尺度立身的女性文學(xué)構(gòu)成了一道鮮明而獨(dú)特的新景觀。張潔、茹志娟、張抗抗就是這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的女性意識(shí)極強(qiáng)烈的女性作家。這個(gè)時(shí)期的女性文學(xué)在繼承中超越了“五四”文學(xué)關(guān)于女性命運(yùn)的主題，從不自覺(jué)到自覺(jué)，女性作家也經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)痛苦的蛻變過(guò)程，采用多種多樣的文藝手法創(chuàng)作了一批極具女性意識(shí)的作品，如張潔的方舟、愛(ài)，是不能忘記的；茹志娟的草原上的小路；張抗抗的北極光，這時(shí)的女性意識(shí)，不僅指她們細(xì)膩的表現(xiàn)風(fēng)格，更重要的是指作品中的人文關(guān)懷：表達(dá)出了對(duì)精神理想的謳歌、對(duì)生命本體的張揚(yáng)，光明正大地發(fā)出了對(duì)愛(ài)與美的呼喚，女性意識(shí)在封建積淀和左傾思潮的雙重壓抑下得以蘇醒，從此，性別意識(shí)進(jìn)一步自覺(jué)。其實(shí)，新時(shí)期中國(guó)女性文學(xué)的出場(chǎng)，伴隨著西方女權(quán)主義在中國(guó)的傳播，兩者是密切相連的。出現(xiàn)了被命名為“身體書(shū)寫(xiě)的新局面，這象征了中國(guó)女性文化的自由空間得到了擴(kuò)展，張抗抗曾說(shuō)過(guò)：“如果不敢于正視女性的性心理，證明社會(huì)還不具備“女性文學(xué)”產(chǎn)生的條件，女作家也未意識(shí)到女性性心理在美學(xué)和人文價(jià)值上的意義?！眻A但是如果女