（教育學專業(yè)論文）初中語文古詩文誦讀教學探究.pdf

初中語文古詩文誦讀教學探究中文摘要 初中語文古詩文誦讀教學探究 中文摘要 誦讀是我國傳統(tǒng)的教學方法 它伴隨古代教育誕生 可謂源遠流長 誦讀法對中 華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到過非常重要的作用 隨著白話文的興起 隨著學校制度 和教育內容的變革 與傳統(tǒng)教育相適應的誦讀法漸漸走向衰微 2 0 世紀九十年代后 尤其是新課改以來 隨著 全日制義務教育語文課程標準 實驗稿 和 普通高中 語文課程標準 實驗稿 的頒布實施 誦讀的價值又被重新發(fā)現(xiàn) 誦讀又被提到了 很重要的位置 大有復興之勢 全日制義務教育語文課程標準 實驗稿 指出 語 文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展 而誦讀正是豐富積累 培養(yǎng)語感 發(fā) 展思維 提高閱讀能力 寫作能力 口語交際能力 提高品德修養(yǎng)和審美情趣的重要 途徑 對于古詩文教學來說 誦讀更為重要 這是為千百年來的教學實踐所證明的 從現(xiàn)代語文教學的角度看來 誦讀也有其科學合理性 但目前人們對 誦讀 的理解 存在較大分歧 初中古詩文誦讀教學法實施的現(xiàn)狀也不容樂觀 本文首先從誦讀的本義 本質內涵和歷史沿革談起 對誦讀有一個明確的總體認 識 然后從科學依據(jù) 適應古詩文特點 全面提高學生的語文素養(yǎng)三個方面論述了在 初中語文古詩文教學中采用誦讀法的現(xiàn)實意義 接著通過調查問卷 比較分析等方法 對初中古詩文教學中誦讀法實施的現(xiàn)狀進行分析 找出問題并分析原因 最后針對現(xiàn) 狀中存在的問題 提出改進誦讀教學法的一些策略 關鍵詞 誦讀 初中語文 古詩文教學 改進策略 作者 指導老師 童蕾 楊旭輝 a b s t r a c tas t u d yo nc h i n e s ea n c i e n tp o e 時r e a d i n gt e a c h i n gi nj u n i o rs c h o o l a s t u d yo n c h i n e s ea n c i e n tp o e t r yr e a d i n g t e a c h i n gi nj u n i o rs c h o o l a b s t r a c t r e a d i n gi sat r a d i t i o n a lt e a c h i n gm e t h o dw i t hal o n gh i s t o r y w h i c ha c c o m p a n i e s w i t ht h eb i r t ho fa n c i e n te d u c a t i o n r e a d i n gm e t h o dp l a y sav e r yi m p o r t a n tr o l ei nt h e h e r i t a g ea n dd e v e l o p m e n to ft r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e w i t ht h er i s eo ft h ev e r n a c u l a ra n d s c h o o le d u c a t i o n a ls y s t e mc h a n g e s t h er e a d i n gm e t h o dh a ss t a r t e dt od e c l i n e a f t e rt h e 1 9 9 0 s e s p e c i a l l ys i n c et h en e wc u r r i c u l u m w i t ht h e f u l l t i m ec h i n e s ec o u r s e s s t a n d a r di nc o m p u l s o r ye d u c a t i o n t r i a lv e r s i o n a n d h i g hs c h o o lc h i n e s ec u r r i c u l u m s t a n d a r d s t r i a lv e r s i o n b ep r o m u l g a t e d t h ev a l u eo fr e a d i n gh a sb e e nr e d i s c o v e r e d t h es t a n d a r dp o i n t so u tc h i n e s es h o u l db ec o m m i t t e dt oi m p r o v et h ec h i n e s el i t e r a c y r e a d i n g i sa ni m p o r t a n tw a yt oc u l t i v a t ec h i n e s es e n s e d e v e l o pr e a d i n g w r i t i n ga n d o r a lc o m m u n i c a t i o ns k i l l s a n di m p r o v et h em o r a lc h a r a c t e ra n da e s t h e t i ct a s t e r e a d i n g i sm o r ei m p o r t a n tf o ra n c i e n tp o e t r yt e a c h i n g w h i c hi sw e l lp r o v e df o rt h o u s a n d so fy e a r s o ft e a c h i n gp r a c t i c e f r o mt h ep e r s p e c t i v eo fm o d e r nc h i n e s et e a c h i n g r e a d i n gh a si t s s c i e n t i f i cr a t i o n a l i t y b u tp e o p l eh a v ed i f f e r e n tu n d e r s t a n d i n ga b o u tt h em e a n i n go f r e a d a n dp o e t r yr e a d i n gt e a c h i n gs t a t u si nj u n i o rs c h o o l sc a nn o tb eo p t i m i s t i c f i r s t t h ea r t i c l ea n a l y s e st h eo r i g i n a lm e a n i n g h i s t o r ya n dt h en a t u r eo fr e a d i n g s e c o n d t h ea r t i c l ep u t sf o r w a r dt h ei m p o r t a n c eo fc h i n e s ea n c i e n tp o e t r yr e a d i n g t e a c h i n gi nj u n i o rs c h o o l sf r o mt h r e el e v e l s t h i r d t h ea r t i c l ee x p l o r e st h es t a t u s i d e n t i f i e sp r o b l e m sa n da n a l y z e st h er e a s o n so fc h i n e s ea n c i e n tp o e t r yr e a d i n gt e a c h i n gi n j u n i o rs c h o o l st h r o u g hq u e s t i o n n a i r e s c o m p a r a t i v ea n a l y s i sa n do t h e rm e t h o d s f i n a l l y i tm a k e ss o m es u g g e s t i o n sa b o u th o wt oi m p r o v et h es t a t u so ft h ep r o b l e m so fc h i n e s e a n c i e n tp o e t r yr e a d i n gt e a c h i n gi nj u n i o rs c h o o l s k e y w o r d s r e a d i n g j u n i o rs c h o o l p o e t r yt e a c h i n g i m p r o v e m e n ts t r a t e g i e s w r i t t e n b yt o n gl e i s u p e r v i s e db yy a n gx u h u i 初中語文古詩文誦讀教學探究 緒論 緒論 一 本課題提出的背景 誦讀蘊含著我國傳統(tǒng)語文教育的精華 作為一種傳統(tǒng)的教學方法和學習方法 它 歷史悠久 在相當長的時期里備受推崇 這種方法讓學生參與了學習活動的全過程 側重學生對文章的整體把握 著力培養(yǎng)直覺體味的思維方式 是我們的先輩準確把握 語文教學規(guī)律的具體體現(xiàn) 然而 隨著現(xiàn)代語文教育的發(fā)展 在初中語文古詩文教學中 廣泛存在這樣的現(xiàn) 象 重知識 輕人文 重理性 輕感性 重分析 輕感悟 教師在課堂上對字 詞 句 篇的分析面面俱到 而學生卻聽得索然無味 昏昏欲睡 很多時候 教師在課堂 上只是拿出很少的時間 讓學生粗略地讀讀課文 很多學生在課堂內外都習慣了默讀 或略讀等閱讀方式 長期不出聲的讀書使學生的情思無法投入 不少學生甚至把誦讀 看成是一種負擔 覺得沒有意思 又生怕誦讀時感情投入了會遭到別人的嘲笑 久而 久之 誦讀教學漸漸被淡化 閱讀過程被簡化 優(yōu)美的詩文被無情 肢解 所謂的 美點經過教師的 咀嚼 再灌輸給學生 學生除了枯燥的文言解釋 語法 賞析技 巧學習外 很難感受到詩文整體內容和語言的美 學生的誦讀熱情受到壓抑 學習古 詩文的興趣受到抑制 學習效果當然就大打折扣 無怪乎雖然學生從初中才正式開始 接觸文言文 但是大多數(shù)學生都不喜歡這類文章 覺得繁 難 無趣 對于古詩 不 少學生僅僅滿足于能夠死記硬背 覺得背誦是非常痛苦的事 遺忘率也很高 在各級 各類語文考試中 詩詞鑒賞和課外文言文閱讀也總是失分較多的部分 近年來 隨著新課標的實施 語文教學專家的倡導 誦讀法大有回歸課堂的趨勢 不少學者和一線教師也在理論和實踐方面進行了很多有益的探索 但在大量的課堂教 學實踐中 教師以講析代替誦讀的現(xiàn)象仍不鮮見 誦讀教學法實施的策略單一貧乏 學生對誦讀的興趣仍不容樂觀 正是在這樣的背景下 筆者開始關注和研究初中語文古詩文誦讀教學問題 緒論初中語文古詩文誦讀教學探究 二 本課題研究的主要內容 探尋誦讀的本義 明確誦讀的本質 回顧誦讀的歷史沿革 探討對古詩文采用誦 讀教學法的現(xiàn)實意義 基于對初中語文古詩文誦讀教學法實施現(xiàn)狀的觀察 調研 剖 析存在的問題及原因 進而探尋改進誦讀教學法的有效策略 本課題圍繞以上這些問 題展開研究 其一 鑒于目前大家對 誦讀 這一概念的理解很模糊 存在不少分歧 首先對 誦讀 進行正本清源式的研究 弄清 誦讀 是什么 明確其特征和本質內涵 其二 從科學依據(jù) 古詩文文體特點和全面提高學生的語文素養(yǎng)方面 理論聯(lián)系 實際 闡述在古詩文教學中采用誦讀法的現(xiàn)實意義 其三 針對當前初中語文古詩文誦讀教學法實施的現(xiàn)狀 分析存在問題及主要原 因 從觀念 原則 方法等方面探尋改進誦讀教學法的策略 三 本課題的研究價值和研究方法 本課題研究的價值首先在于幫助語文教師在眾說紛紜的觀點中 正確認識誦讀的 概念及其本質 其次 通過對誦讀發(fā)展歷史的回顧和對其現(xiàn)實意義的分析 使語文教 師真正認識到誦讀的價值和意義 從而更新觀念 自覺實踐并進行深入的科學探究 第三 找出當前在初中古詩文教學中實施誦讀法存在的問題 剖析原因 提供一些改 進策略 有助于對誦讀教學法進行改革 以更好地適應語文教學的需要 本課題主要采用以下研究方法 一 觀察法 本課題主要研究誦讀法在初中古詩文教學中運用 所以需要運用觀察法深入了解 當前初中古詩文教學的實際情況以及所存在的問題 筆者主要通過隨堂聽課 進行課 堂現(xiàn)場觀察記錄等方法了解誦讀教學的現(xiàn)狀 運用觀察法 力求使本文所提出的改進 初中古詩文誦讀教學法的策略更有針對性 更有實踐意義 二 文獻分析法 文獻是前人研究的精華 而文獻分析法對研究者來說 是在短期內取得有效成果 的捷徑 筆者查閱了與誦讀相關的文獻 專著 以及近年來國內權威期刊和網站的與 誦讀相關的大量研究資料 以期對誦讀有較為詳實 客觀和全面的了解 同時為本課 2 初中語文古詩文誦讀教學探究緒論 題的研究尋求理論依據(jù) 問卷調查法 本課題研究的主要內容之一 就是要通過對初中古詩文誦讀教學現(xiàn)狀的調查 分 析 找出問題 提出改進策略 要取得教學現(xiàn)狀的真實信息和資料 就需要進行不記 名的問卷調查 并把搜集到的數(shù)據(jù)進行分析和整理 四 文獻綜述 全日制義務教育語文課程標準 實驗稿 把誦讀提到了相當重要的位置 課 程目標 中每個學段的 階段目標 都對誦讀詩文提出了具體要求 在 實施建議 中的 教學建議 評價建議 部分 都強調了讓學生多誦讀古代詩文 在誦讀實踐 中增加積累 發(fā)展語感 加深體驗與領悟的重要性 全日制義務教育語文課程標準 實驗稿 在 課程性質與地位 中指出 語 文課程應致力于學生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展 在 課程的基本理念 中提出 語文 課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情 指導學生正確地理解和運用祖國語文 豐 富語言的積累 培養(yǎng)語感 發(fā)展思維 使他們具有適應實際需要的識字寫字能力 閱 讀能力 寫作能力 口語交際能力 語文課程還應重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情 趣 使他們逐步形成良好的個性和健全的人格 語文是實踐性很強的課程 應著重 培養(yǎng)學生的語文實踐能力 而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應是語文實踐 不宜刻意追 求語文知識的系統(tǒng)和完整 應該讓學生更多地直接接觸語文材料 在大量的語文實 踐中掌握運用語文的規(guī)律 在教學中尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能 力 從中我們不難發(fā)現(xiàn) 誦讀正是落實這些基本理念 提高學生語文素養(yǎng)的有效途 徑之一 各類專著 期刊 網站上對誦讀的研究主要集中在以下幾個方面 第一 對誦讀意義的研究 特級教師韓軍提出 新語文教育的六大理念 其中 之一就是美讀吟誦 他指出 誦讀 包括背誦 極大地強化了學生的語感 誦讀使 學生走入了文字的深處 抵達了文字審美 誦讀使學生進入到語文學習的至境 北 京大學陳平原教授認為 兒時的訓練與記憶 將影響孩子們一輩子的知識結構與審 中華人民共和圍教育部制定 全u 制義務教育語文課程標準 實驗稿 s 北京 北京師范大學出版社 2 0 0 1 2 韓軍 韓軍與新語義教育 m j 匕京 北京師范大學出版社 2 0 0 6 1 5 4 3 緒論 初中語文古詩文誦讀教學探究 美情趣 因此誦讀內容對于孩子的成長至關重要 北京師范大學陳雪虎副教授提出 語文教育者應抓住孩子記憶的黃金期實施誦讀教學 使學生積累語文學習的相關信 息 奠定學生進行更深層次 對話 的根基 為以后的順利發(fā)展奠定良好的基礎 湖北的劉效軍老師提出 由于中國古典詩詞的特質 決定了誦讀法是引導學生 感受 領悟古典詩詞的語言美和意境美的重要方法 是培養(yǎng)學生對古典詩詞的感悟力 理解力和創(chuàng)造力的不可或缺的環(huán)節(jié) 是進入最高境界的必要途徑 浙江的周永華老師提出 誦讀教學是語文教學一種行之有效的傳統(tǒng)方法 誦讀 教學是現(xiàn)代語文教學不可或缺的一種手段 誦讀教學是提高語言能力的重要環(huán)節(jié) 他還提出 有專家認為漢語學習的特殊之處主要不是 知 的理解 而是 感 的 積淀 以求 感 為目標的誦讀 不是饑不擇食 不能囫圇吞棗 而應精耕細作 細 嚼慢咽 固 第二 對誦讀的具體操作方法的研究 誦讀該怎么讀 與誦讀對象的文體特點是 相關的 黃仲蘇在他的 朗誦法 中 審辨文體 并依據(jù) 說文 字義及個人經驗 確立了四大類 朗誦腔調 一日誦讀 誦謂讀之而有音節(jié)者 宜用于讀散文 如四 書 諸子 左傳 四史以及專家文集中之議 論 說 辨 序 跋 傳記 表奏 書札等等 二日吟讀 吟 呻也 哦也 宜用于讀絕句 律詩 詞曲及其他短篇抒情 韻文如誄 歌之類 三日詠讀 詠者 歌也 亦作永 宜用于讀長篇韻文 如駢賦 古體詩之類 四日講讀 講者 說也 譚也 說乃說話之 說 譚則謂對話 宜用 于讀語體文 朱自清在 論誦讀 一文中提出誦讀是 多少要比說話做作一些 的 說話的調子 第一要口齒清楚 吐字分明 字字清朗 他認為 在了解和欣賞意 義上 吟唱是不如誦讀的 所以就是文言 也還該以說話調的誦讀為主 浙江師 范大學王尚文教授認為 在 情 氣 聲 三者循環(huán)互發(fā)的誦讀中 包含著兩種 類型的誦讀 讀進去 與 讀出來一 在文本的層面 誦讀的方法主要涉及 讀什 么 和 怎么讀 關鍵是要把準誦讀的內容與基調 在教學活動層面 有關誦讀 的方法 我們主要討論范讀和仿讀的運用 以及誦讀與講析的關系 山東的陸敏老師提出 怎樣指導學生由簡單的誦讀到有感情的誦讀 具體來說 陳平原 當代中國的文言與白話 m 1 北京 人民文學h j 版社 2 0 0 4 1 3 3 o 陳雪虎 傳統(tǒng)文學教育的現(xiàn)代啟示 m 廣州 廣東教育出版社 2 0 0 6 1 9 6 劉效軍 古典詩詞教學中的誦讀研究叨 語文教學與研究 2 0 0 6 0 2 3 2 固周永華 對誦讀教學的再認識 j 寧波大學學報 教育科學版 2 0 0 1 0 3 3 9 4 0 中央教育科學研究所編 朱自清論語文教育 m 鄭州 河南教育出版社 1 9 8 5 9 6 中央教育科學研究所編 朱自清論語文教育 m 1 鄭州 河南教育出版社 1 9 8 5 1 1 4 o 王尚文 走進語文教學之門f m l 二海 上海教育出版社 2 0 0 7 3 9 5 4 0 9 4 初中語文古詩文誦讀教學探究 緒論 可以采取以下三個步驟 品味語言 感悟意境 體驗情感 江蘇的蘇常杰老師提出 如何進行誦讀教學 第一 教師一定要提高自身的誦讀能力 第二 要選擇好誦讀 的材料 把握好作品的內容 第三 要注重對學生進行誦讀興趣的培養(yǎng)與技巧的指導 另外 也有一些關于 誦讀 定義 歷史和科學性的零散研究 如王春芳的 朗 讀 朗誦及其他 就對誦 吟 讀 說進行了仔細的分析 辨義 龔孟偉的 論古代 語文誦讀教學的科學內涵 從三個方面加以闡述 第一 誦讀的生理學 心理學和教 育學的科學依據(jù)及其作用 第二 誦讀成為古代語文教學最基本方法的科學合理的原 因 第三 古代語文誦讀教學蘊涵的四個方面的科學經驗 眾多專家論著和一線教師的研究成果為本課題研究提供了強大的理論依據(jù)和豐 富的經驗素材 為本課題研究提供了可能性 但總體看來 當前對誦讀的研究還存在 以下問題 首先 各家對 誦讀 這一概念的理解存在較大分歧 造成了一定程度上 的認識模糊和混亂 不能正確理解誦讀的實質及其特點 就很難認識其真正的意義和 作用 其次 對古詩文采用誦讀教學法的意義認識不夠全面 深刻 有待進一步深入 第三 對誦讀教學策略的研究 主要集中在對具體誦讀方法的指導方面 缺乏從觀念 原則 方法到習慣養(yǎng)成等方面進行的系統(tǒng)研究 這些問題給筆者提供了一定的研究空 間 因此 本課題將從追尋 誦讀 的本義出發(fā) 探究其本質 了解其發(fā)展史 然后 從各方面深入分析誦讀法對古詩文教學的現(xiàn)實意義 最后重點分析初中古詩文教學中 誦讀法實施的現(xiàn)狀 針對存在問題提出比較系統(tǒng)的改進策略 陸敏 淺析古詩詞誦讀教學法陰 現(xiàn)代語文 教學研究版 2 0 0 6 1 2 7 2 蘇常杰 語文應重視誦讀教學叨 讀與寫 教育教學刊 2 0 0 9 1 0 1 1 5 5 第一章誦讀概述初中語文古詩文誦讀教學探究 第一章誦讀概述 第一節(jié)誦讀溯源及辨義 誦讀 現(xiàn)代漢語詞典 上解釋為 念 詩文 有人解釋為朗讀 有人解釋為 朗誦 有人理解為背誦和朗讀 有人理解為吟誦 可謂眾說紛紜 還是從本源上來探 究一下它的真正含義 并把它和朗讀 朗誦 背誦 吟誦做一個比較吧 一 誦讀溯源 誦 和 讀 是兩個詞 東漢許慎的 說文解字 上說 誦 諷也 諷 誦也 諷誦互訓 周禮 春官 大司樂 中說 以樂語教國子 興 道 諷 誦 言 語 鄭玄注 倍文日諷 以聲節(jié)之日誦 段玉裁 說文解字注 中說 倍同 背 謂不開讀也 誦非直背文 又為吟詠以聲節(jié)之 可見 誦 是一種能表現(xiàn)語氣 語調 韻律節(jié)奏的以聲傳情的表達方式 讀 說文解字 上解釋為 誦書也 段 玉裁 說文解字注 改 誦 為 籀 并解釋說 抽繹其義蘊以至于無窮 是之謂 讀 諷誦亦可云讀 而讀之義不止于諷誦 諷誦止得其文辭 讀乃得其義蘊 可 見 讀 包括 誦 但特別強調對內容的理解 從源頭上看 誦讀應該是一種能在 感知話語聲音形態(tài)的同時 實現(xiàn)對文本的感悟與理解的讀書方法 二 誦讀辨義 1 誦讀與朗讀 朗讀 現(xiàn)代漢語詞典 解釋為 清晰響亮地把文章念出來 朗讀 強調 聲音的宏亮 清朗 而 誦讀 意在感知話語聲音 理解文本 重在揣摩體味 聲音 可大可小 2 誦讀與朗誦 朗誦 從 誦 演化而來 現(xiàn)代漢語詞典 解釋為 大聲誦讀詩或散文 把 作品的感情表達出來 但這個解釋也是較模糊的 朱自清是這樣解釋 朗誦 的 抗戰(zhàn)以來大家提倡朗誦 特別是朗誦詩 這種詩歌朗誦戰(zhàn)前就有人提倡 那時似乎 6 初中語文古詩文誦讀教學探究第一章誦讀概述 是注重詩歌的音節(jié)的試驗 要試驗白話詩是否也有音樂性 是否也可以悅耳 要試驗 白話詩用哪一種音節(jié)更聽得入耳些 這種朗誦運動為的要給白話詩建立起新的格調 證明它的確可以替代舊詩 戰(zhàn)后的詩歌朗誦運動比戰(zhàn)前擴大得多 這時期注重的是詩 歌的宣傳作用 教育作用 也許尤其是團結作用 這是帶有政治性的 而這種朗誦 邊誦邊表情 邊動作 又是帶有戲劇性的 這實在是將詩歌戲劇化 杜偉東在 朗 誦學 中把朗誦和朗讀進行了五個方面的比較 對我們理解朗誦的特點應該有所幫助 從情感表達上看 朗誦比朗讀更富于感情的表達 從音域層級與節(jié)奏上看 朗 誦所跨越的音域的音高層級比朗讀更寬 節(jié)奏的變化更大 從藝術性上看 朗誦是 一種塑造聲音形象的藝術形式 而朗讀只是作為一般的交際工具或學習手段被使用 著 再從溝通效果上看 朗誦注重于情感的表達與抒發(fā) 而朗讀偏重于信息溝通 從駕馭難度上看 朗誦在音域 音質及技巧方面有較高的要求 而朗讀一般不做這 方面的要求 由此可見 雖然同樣要注意語氣語調 聲律節(jié)奏 但 朗誦 更注重 藝術表演 更戲劇化 而 誦讀 更注重理解意蘊 3 誦讀與背誦 何為背誦 現(xiàn)代漢語詞典 上解釋為 憑記憶念出讀過的文字 王尚文在 走 進語文教育之門 中提倡 自然上口 其言皆若出于吾之口 其意皆若出于吾之 心 的背誦 他說 背誦的過程 是讀者與優(yōu)秀言語作品反復 持久 全面的對話 過程 通過對話讀者不斷走向文本 作者 彼此視野不斷融合 從而提升自身的語文 素質和人文素質 因此 背誦 應該是反復 誦讀 的自然結果 4 誦讀與吟誦 何為吟誦 現(xiàn)代漢語詞典 上解釋為 吟詠誦讀 可見 吟誦 包括 誦讀 而 吟詠 和 誦讀 又是有區(qū)別的 陳少松在 古詩詞文吟誦研究 中指出了 吟 和 誦 的不同 吟 重音樂的節(jié)奏 誦 重語言的節(jié)奏 吟 時旋律往 往鮮明 比 誦 悅耳動聽 誦 時旋律一般不太鮮明 比 吟 表意明晰 吟 時聲音拉得較長 聽起來好像唱歌 誦 時聲音相對較短 聽起來不像唱歌 頗類 似和尚念經 吟 腔比較復雜 故學起來難些 誦 腔比較簡單 故學起來易 些 他認為 吟誦 作為一個詞使用 泛指用抑揚頓挫的聲調有節(jié)奏地讀 它既可 中央教育科學研究所編 朱自清論語文教育 m 鄭州 河南教育出版社 1 9 8 5 1 1 4 杜偉東 朗誦學f m 威都 成都科技大學出版社 1 9 9 2 4 王尚文 走進語文教學之門 m 上海 上海教育出版社 2 0 0 7 4 0 9 7 第一章誦讀概述初中語文古詩文誦讀教學探究 指吟 又可指誦 或者既指吟 又指誦 第二節(jié)誦讀的本質內涵 誦讀僅僅是一種讀書方法嗎 與其他方法比較 它有哪些內在的 本質的特征 呢 認識誦讀的本質內涵 有助于我們更好地認識其意義和價值 一 誦讀是一種綜合性的學習方法 葉圣陶說 讀 原是很重要的 從前的人讀書 大都不習文法 不重解釋 只 知在讀上用死功夫 他們朝夕誦讀 讀到后來 文字也自然通順了 文藝也自然了解 了 讀 就是心 眼 口 耳并用的一種學習方法 誦讀是一個由語言文字引起的有眼 口 耳 腦等感覺器官共同參與的復雜的心 理活動和認識活動過程 它包含感覺 知覺 記憶 聯(lián)想 思維等復雜的心理因素 在誦讀的過程中 首先由視覺器官 眼睛感知書面語言 然后反映到思維器官 大腦 促使大腦對書面語言進行思考和再造性想象 伴隨產生情感體驗 再由發(fā) 音器官 口將書面語言和情感體驗轉化為有聲語言 同時由聽覺器官 耳朵來感 知有聲語言的聲音符號和聽覺形象 再反饋給大腦 辨別誦讀正確與否 以調整繼續(xù) 誦讀的行為 技巧 再進一步作用于誦讀者 加深情感體驗 在誦讀過程中 各種感覺器官與大腦協(xié)同活動 把感知 思維 想象以及注意 情感等心智活動的積極性都全面地調動起來了 總之 誦讀是一種目視其文 口發(fā)其聲 耳聞其音 心通其情 意會其理的綜合 閱讀活動 可以實現(xiàn)對文章從字 詞 句 段到篇章 從文字到語音 語義 從表層 意思到深層含義 潛在情味的全面感知 在反復誦讀中 人們能夠認知文字 感受聲 律 疏通文脈 捕獲作品的藝術形象 潛心涵泳 領悟作者的思想情感 領略作品的 韻味意境 體味作品的語言藝術 人們通過誦讀 可以達到規(guī)范語言 提高語言表現(xiàn) 力以及陶冶性情 培養(yǎng)高尚的審美情趣的目的 陳少松 古詩詞文吟誦研究 m 北京 社會科學文獻 n 版社 1 9 9 7 5 葉圣陶 夏與尊 文心 m 北京 中國青年出版社 1 9 8 3 9 4 9 5 8 初中語文古詩文誦讀教學探究第一章誦讀概述 二 誦讀的本質是讀者與文本的對話 1 誦讀的過程就是理解感悟文本的過程 如前所述 從源頭上說 誦讀是一種能在感知話語聲音形態(tài)的同時 實現(xiàn)對文本 的感悟與理解的讀書方法 誦讀的對象是話語的聲音形態(tài) 理解感悟的對象是話語主 體的生命情氣 話語主體的生命情氣借助話語的聲音形態(tài)來實現(xiàn) 因此理解感悟和誦 讀是共生的關系 誦讀的過程就是讀者理解感悟文本的過程 宋代的朱熹說 誦讀是 得他滋味 誦讀重在 昧 重在 玩 須是沉潛諷 詠 玩味義理 咀嚼滋味 方有所益 清代的桐城派推崇 因聲求氣 的誦讀實踐 以此作為古文學習和作文的秘訣 姚鼐在 與陳碩士札 中說 大抵學文者 必放聲 疾讀 又緩讀 只久之自悟 若但能默看 即終身作外行也 又說 詩 古文各要 從聲音證入 不知聲音 終為門外漢耳 意思是說詩文中的情感 作者的微言精義 需要在朗讀中體會 需要熟讀涵詠 劉大樾 論文偶記 也說 歌而詠之 神氣出 矣 張裕釗在 答吳摯甫書 中說 故必諷誦之深且久 使吾必與古人合于無問 然后能深契自然之妙 而究極其能事 若夫專以深思力索為事者 固時亦可得意 然 與夫心凝形釋 冥合于言議之表者 則或有間矣 清代黃子云在 野鴻詩韻 中說 當于吟詠時 先揣知作者當日所處境遇 然后以我之心 求無象于窗冥惚恍之間 或得或喪 若有若亡 始也茫焉無所遇 終焉元珠垂曜 灼然畢現(xiàn)我目中矣 讀者 先是在話語聲音的世界里浮想聯(lián)翩 然后在若有若無中尋覓求索 最終文本意義的大 門豁然打開 如臨其境 物我合一 讀者和作者的視界完全融合 卡西爾說 語言最初和最基本的層次顯然是情感語言 文本話語的聲音形態(tài) 必然充溢著作者在特定語境中某種獨特的生命活動所產生的情氣和意味 對于表現(xiàn)主 體生命活動具有直接性 正如丹納在 藝術哲學 中所說 人的喜怒哀樂 一切騷 擾不寧 起伏不定的情緒 連最微妙的波動 最隱蔽的心情 都能有聲音直接表達出 來 而表達的有力 細致 正確 都無與倫比 因此 對于一個閱讀學習者來說 對話語的文字形態(tài)感知的直接性是不如對話語的聲音形態(tài)感知得徹底 深刻與細膩的 陳雪虎 傳統(tǒng)文學教育的現(xiàn)代啟示 m 廣州 廣東教育j l 版社 2 0 0 6 1 9 4 蔣成塥 讀解學引論 m 上海 上海文藝f f j 版社 1 9 9 8 5 9 恩斯特 卡西爾 甘陽譯 人論f m 上海 上海譯文出版社 1 9 8 5 3 7 回丹納 傅雷譯 藝術哲學 m 一e 京 人民文學出版社 1 9 6 3 3 0 9 第一章誦讀概述初中語文古詩文誦讀教學探究 2 誦讀的過程是讀者與文本相互對象化的過程 文本話語有聲表達的前提是對文本話語的傾聽 這種傾聽不是被動的 讀者把話 語對象通過同化 順應作用 同自己原有的語感圖式整合起來 形成一個新的整體 這個新整體 使用的材料原來儲存于聽讀主體的無意識之中 由于言語對象的刺激而 被檢索出來 然后再根據(jù)言語對象所提供的配方把它們改造成為一個渾然一體的 意 義 因此 讀者傾聽到的并不等于文本的言說者要表達的 完成傾聽時 讀者是 一個被文本對象化了的讀者 而文本也成了被讀者對象化了的文本 在文本與讀者的 相互對象化中 誦讀者創(chuàng)造了文本的聲音形態(tài) 表現(xiàn)的是自身對文本的理解和感受 3 誦讀是一種探究和創(chuàng)造的活動 誦讀者將文本轉化為有聲語言是一個探究的過程 少數(shù)語感素質優(yōu)秀的誦讀者也 許能在感知文字形態(tài)時就直達情氣 但大多數(shù)讀者的閱讀都是一個探究的過程 語言 心理學研究實驗表明 對于困難的閱讀材料 即便要求用默讀 也往往包含一個無聲 話語階段 閱讀者的下唇 喉部都會有肌肉活動 若阻止這些活動 理解就會受妨礙 所以 對于學生這樣不成熟的讀者而言 他們的閱讀材料大都難于直接理解 需要一 個發(fā)聲過程作為中介來進行探索 有利于對閱讀材料的理解 曾國藩在 日記 中寫 道 夜 溫韓文 柳州羅池廟碑 覺情韻不匱 聲調鏗鏘 乃文章中第一妙境 情 以生文 文亦足以生情 文以引聲 聲亦足以引文 循環(huán)互發(fā) 油然不能自己 庶漸 漸可入佳境 可見閱讀的 佳境 即讀者與文本完全融合的境界 是由 情 文 聲 三者 循環(huán)互發(fā) 不斷探究 不斷融合 而實現(xiàn)的 因此 誦讀的轉化過程 其實是一個上下尋覓 左右求索的過程 找到了適切的言語聲音形態(tài) 也就是走進了 文本 讀者與文本實現(xiàn)了融合 誦讀者將文本轉化為有聲語言還是一個創(chuàng)造的過程 當詞句脫離創(chuàng)作時的語境 成為文本的言語時 文字符號的概括與抽象性必然會減損言語生成之時的具象與鮮 活 漏失了聲音 也意味著漏失了一部分情味 這就為讀者的創(chuàng)造提供了空間與可能 薩特說 閱讀就是引導性的創(chuàng)造 誦讀的過程 就是把文字作品具體化為生動的言 語 就是把看不見的情氣 意味轉化為具體可感的物質形式 誦讀者與文本對話 同 時不斷與自己創(chuàng)造的聲音形態(tài)對話 通過調整語音 語調 語速 節(jié)奏等 不斷調整 王尚文 語感論 m 上海 上海教育出版社 2 0 0 0 1 5 8 圓曾國藩 曾國藩h i d m 北京 宗教文化出版社 1 9 9 9 4 2 4 王尚文 走進語文教學之門 m 上海 上海教育出版社 2 0 0 7 3 9 5 1 0 初中語文古詩文誦讀教學探究第一章誦讀概述 著文本話語與誦讀出來的聲音形態(tài)的契合度 在理解文本的同時創(chuàng)造著新的意義 改 變著誦讀者的心理圖式 第三節(jié)誦讀的歷史沿革 誦讀法作為傳統(tǒng)語文教學的方法 歷史悠久 經歷了一個漫長的發(fā)展變化過程 了解其歷史沿革 有助于我們對誦讀法的特征 作用有更深刻的理解 有助于我們面 對新形勢 繼承和發(fā)展誦讀法 使它更好地適應當前語文教學的需要 一 古代誦讀法的誕生和發(fā)展 誦讀法隨古代教育而誕生 古代教民 口耳相傳 所以重視聲教 而聲之感人 莫善于樂 禮 是借樂為教的 一般的樂師 樂官都是主持教育的人 周禮 說 大司樂教國子以樂德 樂語 樂舞 所謂 樂語 指的就是語文與音樂的結合 興道 諷誦 語言 三者都包含在 樂語 的教育之中 興道 就是進行道德 思想教育 諷誦 就是進行吟誦 詠讀的閱讀教育 語言 就是進行語言 文字的 基礎訓練 從總體上看 樂語 與后來的語文教育注意吟詠誦讀一脈相承 漢代語文教學除上大課 師生問答 學生討論等形式和方法外 學生自學是主要 的學習方法 而自學時他們在誦讀方面下的功夫特別多 諷 背誦 誦 吟唱 讀 朗讀 這些讀書方法 在漢代都已經很通行了 漢代對于誦讀的數(shù)量和質量都比 較注意 魏晉南北朝時期 閱讀教學仍以學生自學為主 學生自學的方法 首先是讀書 當時的讀書有口治和目治的分別 口治指朗讀與吟詠 吟詠多用于詩賦 當時比較注 重吟詠的腔調 隋唐時期 韓愈提出讀書要 沉潛乎義訓 反復乎句讀 上兵部李侍郎書 沉浸釀郁 含英咀華 紀事者必提其要 纂言者必鉤其玄 進學解 即讀書 要反復誦讀 反復玩索 深入理解詞語和思想內容 汲取精華 為達到這樣的要求 韓愈特別強調讀書要刻苦 要專心致志 他認為只有 口不絕吟 手不停披 焚 膏繼晷 兀兀窮年 進學解 讀書為學才能有成 宋元時期 理學盛行 教育名師輩出 張載 朱熹 程端禮等對誦讀法都有闡述 第一章誦讀概述 初中語文古詩文誦讀教學探究 其中又以朱熹的論述最為全面深刻 凡讀書 須整頓幾案 令潔凈端正 將書冊整 齊頓放 正身體 對書冊 詳緩看字 仔細分明讀之 須要讀得字字響亮 不可誤一 字 不可多一字 不可倒一字 不可牽強暗記 只是要多誦遍數(shù) 自然上口 久遠不 忘 古人云 讀書千遍 其義自見 謂熟讀 則不待解說 自曉其義也 余嘗謂讀 書有三到 謂心到 眼到 口到 心不在此 記亦不能久也 三到之法 b n 最急 心既到矣 眼口豈不到乎 這是朱熹在 童蒙須知 中對誦讀的環(huán)境 姿勢 習慣 標準 方法等方面提出的具體要求 元代的程端禮在 程氏家塾讀書分年日程 里記 載朱熹有讀書六法 循序漸進 熟讀精思 虛心涵泳 切己體察 著緊用力 居敬持 志 強調了誦讀有層次性 誦讀必須與精思 涵泳相結合 誦讀應該聯(lián)系自身的體會 等觀點 對誦讀法的研究日漸深入 明清時期 封建社會走向衰亡 各地開始出現(xiàn)資本主義萌芽 西學東漸 反封建 的民主思想開始覺醒 實學 精神和 經世致用 思想傳播日廣 明朝中葉的思想 家 教育家王守仁在 訓蒙大意示教讀劉伯頌等 中提出對兒童的 栽培涵養(yǎng)之方 誘之以歌 以發(fā)其志意 導之習禮 以肅其威儀 諷之讀書 以開其知覺 講了 三方面教育內容和要點 其一是詩歌教育 用詩歌加以誘發(fā) 使兒童的志向意趣被激 發(fā)起來 其二是禮儀教育 學習禮節(jié)法度 使兒童的心地純正 儀表堂皇 其三是誦 經習典 通過讀書 使兒童的智力得到開發(fā) 他還說 凡誘之歌詩者 非但發(fā)其志意 而已 亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌 宣其幽抑郁結滯于音節(jié)也 導之習禮者 非但肅 其威儀而己 亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈 拜起屈伸而固束其筋骸也 諷之讀書者 非但開其知覺而已 亦所以沉潛反復而存其心 抑揚諷誦以宣其志也 認為 歌詩 能把兒童原有的天性誘發(fā)出來 把心理的疙瘩疏通 使之成為有節(jié)奏 韻律的自覺心 理活動 習禮 能以有禮有節(jié)的活動來調節(jié)兒童的血脈 舒展他們的筋骨 讀書 能使兒童反躬自問 涵養(yǎng)德行 他從兒童的心理特點出發(fā) 反對死記硬背 反對體罰 對于 歌詩 的基本做法 他用 整容 定氣 朗聲 節(jié)調 八個字來概括 他還提出 諷誦之際 務令專心一志 口誦心惟 字字句句 演繹反復 抑揚其音 節(jié) 寬虛其心意 久則義禮浹洽 聰明日開矣 是說誦讀一定要專心 要讀得字字 響亮句句分明 要反復推敲 虛心體會 久而久之 就能心領神會 越來越聰明 他 這些關于誦讀的見解 今天看來 仍然很有借鑒意義 清代桐城文派提倡誦讀實踐 以 因聲求氣 為古文學習和作文的秘訣 1 2 初中語文古詩文誦讀教學探究第一章誦讀概述 晚清的曾國藩在誦讀方面也有深刻的體會 他在 家訓 中教導后代 讀書之 法 看 讀 寫 作四者每日不可缺一 讀 四書 詩 易 左傳 諸經 昭明文選 李杜韓蘇之詩 韓歐曾王之文 非高聲朗讀不能得其雄偉之概 非密 詠恬吟則不能探其深遠之韻 他強調 傳統(tǒng)儒家經典 優(yōu)美的詩文 都必須通過吟 誦 才能發(fā)現(xiàn)古文的音樂與節(jié)奏 才能轉化為內在的文氣和素質 二 近現(xiàn)代誦讀法的衰微和復興 清末以來 以科舉制的廢除和新式學校制度的建立為顯著標志 傳統(tǒng)教育迅速向 現(xiàn)代教育轉型 新式學校制度完全改變了數(shù)千年來傳統(tǒng)規(guī)制 走上了十足的西化形式 學校制度的變遷和教育內容的嬗變 致使與傳統(tǒng)教育適應的誦讀法不可避免地走向衰微 1 8 9 8 年 清政府公布 定國事詔 命各省 州 縣 府開設中西學堂 州縣書 院改為小學 也即新式學堂 西式 建立 體現(xiàn)在學校課程設計上 改變了中國古代教 育史上特別是進入隋 唐時代以來 學校教育以經學 史學和文學為核心內容的學校 課程體系 按照西式分科教學予以拆分重組 1 9 0 2 年 清政府頒布 欽定蒙學堂章程 規(guī)定 凡教授之法 以講解為最要 誦讀次之 至背誦則擇緊要處試驗 若遍責背誦 必傷腦力 所當切戒 1 9 0 4 年 清政府頒布 奏定學堂章程 傳統(tǒng)學堂書院以 四書五經 為主的課 程變成了近代西式的社會科學及自然科學為主的課程體系 在 奏定初等小學堂章程 和 奏定高等小學堂章程 中都規(guī)定 凡教授之法 以講解為最要 講解明則領悟 易 所誦經書本應成誦 萬一有記性過鈍實不能背誦者 宜于試驗時擇緊要處令其講 解 常有記性甚劣而悟性尚可者 長大后或漸能領會 亦自有益 若強責背誦 必傷 腦力 不可不慎 1 9 0 5 年 清政府廢除科舉制度 自此士人 讀書人 不再讀經 經學從此式微 1 9 1 2 年 民國建立之初 教育部頒布了 普通教育暫行辦法 其中規(guī)定 小 學讀經科 一律廢止 從此小學讀經制度被廢除 兒童不再讀經 1 9 2 9 年頒布的 小學課程暫行標準小學國語 規(guī)定 精讀的 選用適當?shù)慕?材 由教員揀定讀本 或師生共同選定課文 誦習研究 多由教員直接教導 以使兒童 由興感而欣賞 由理解而記憶 重在質的精審 還提出 讀書教學 要先全體 成曉軍 唐兆梅 曾國藩家j j i l m 重慶 重慶出版社 2 0 0 6 1 2 2 1 3 第一章誦讀概述初中語文古詩文誦讀教學探究 而后分析 先內容的吸取而后形式的探求 先理解而后記憶 此后 誦讀 不再出現(xiàn)在各種課程標準和教學大綱內 后來又被 朗讀 背 誦 等概念所取代 漸漸淡出了語文教學的視線 二十世紀九十年代后 民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題越來越受到全社會的重 視 民族的偉大復興 需要樹立全民族的文化自覺和文化自信 這已經成為全社會自 上而下的共識 人們越來越認識到 經典誦讀 是東方文化獨有的學習方法 是中華 民族文化承傳的必修課 是啟迪慧心 增益智慧的科學方法 是培養(yǎng)造就道德人生觀 的重要方法 于是 各種經典誦讀活動在全國各地蓬勃開展 讀經成為一股熱潮 在 不斷的教學研究和探索中 很多專家 學者和教師都認為誦讀法作為一種傳統(tǒng)語文教 學方法 在現(xiàn)代語文教學中仍有很非常重要的意義和價值 2 0 0 1 年頒布的 全日制 義務教育語文課程標準 實驗稿 在 實施建議 中提出 有些詩文應要求學生 誦讀 以利于積累 體驗 培養(yǎng)語感 并且在每個學段的目標中都對誦讀提出了具 體要求 誦讀法被寫入語文教學的綱領性文件 正是它走向復興的標志 1 4 初中語文古詩文誦讀教學探究第二章在古詩文教學中采用誦讀法的現(xiàn)實意義 第二章在古詩文教學中采用誦讀法的現(xiàn)實意義 誦讀是傳統(tǒng)語文教學的重要方法 對中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到過非常重要 的作用 在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉型期 它也一度衰落過 那么 在科學技術迅猛 發(fā)展和文化多元的今天 它對語文教學 尤其是古詩文教學還有什么現(xiàn)實意義呢 第一節(jié)誦讀的科學依據(jù) 要了解誦讀法存在的現(xiàn)實意義 我們先來探究它的科學依據(jù) 一 生理學依據(jù) 對人腦功能的研究表明 單一持續(xù)的刺激 會誘導抑制效應 大腦迅速出現(xiàn)疲勞 現(xiàn)象 多種感官的交替刺激可充分調動大腦的功能 使之處于興奮激活狀態(tài) 而誦讀 正是由眼 口 耳 腦等感覺器官共同參與的一種認知活動 德國醫(yī)學博士林助雄先生從生理醫(yī)學層面闡述了兒童誦讀經典的科學性 他指 出 兒童誦讀經典不求理解 只是背 從表面上看來 這還是左腦的訓練而已 然而 由于兒童在誦讀的過程中完全松馳 有趣味 致使腦波從倍塔 p 波轉換至阿爾法 a 波 也就是說誦讀經典的小孩在舒解身心壓力的同時 在阿爾法 a 波的作用 下 腦與潛意識的互動加強了其記憶力 判斷力 注意力 靈感和創(chuàng)造力 他強調說 兒童誦讀經典的過程類似念唱 眼睛看文字和念唱的律動刺激和啟動了右腦 而辨別 字形以便記憶則是左腦的工作 整個讀經過程恰恰同時動用了左右腦功能 使左右腦 動作得以同步 根據(jù)研究 左右腦能有同步效用時 學習能力可增加2 5 倍 此外 讀經的重要意義還在于 選擇古圣先賢的智慧精華進行誦讀 其內容不僅會存入大腦 記憶 而且更會烙印在潛意識里 直接地 潛移默化地影響人一生的思維與行為 二 普通心理學依據(jù) 心理學研究成果指出 一個人的記憶力發(fā)展是自零歲開始的 一至三歲即有顯著 發(fā)展 三至六歲進展更為迅速 六到十二歲則為一生中記憶力發(fā)展的黃金時期 十三 1 5 第二章在古詩文教學中采用誦讀法的現(xiàn)實意義初中語文古詩文誦讀教學探究 歲達到記憶力最高峰 以后最多只能保持此高點 往往二十歲以后 心境不平衡 便 有減退的可能 而理解能力的發(fā)展與記憶大有不同 理解力也是自零歲開始醞釀 一 到十三歲呈緩慢上升態(tài)勢 十三歲后方有長足發(fā)展 十八歲后漸趨成熟 并可因經驗 及思考的磨練而一直有所進步 直到老死為止 臺灣王財貴博士近年的實驗表明 誦 讀古代經典半年到一年之后 約有5 0 的兒童可能達到近乎過目不忘的記憶能力 而 一旦錯過1 3 歲以前的良機 則會導致終生遺憾 因此 語文教育者應該抓住孩子記 憶的黃金期實施誦讀教學 使學生積累語文學習的相關信息 奠定進行更深層次 對 話 的根基 為學生以后繼續(xù)學習和發(fā)展打好基礎 三 閱讀心理學依據(jù) 閱讀心理學研究表明 書面語的閱讀理解有兩條通道 視覺通道和聽覺通道 視覺通道 即以文字的視覺表征為中介達到詞義 聽覺通道 即由文字通過語音轉錄 到達詞義 閱讀時選擇哪條通道 往往與閱讀材料 閱讀水平 閱讀的任務有關 一 般來說 在閱讀材料困難 閱讀者的閱讀水平較低 閱讀材料需要記憶等情況下 讀 者會選擇聽覺通道 在語文閱讀教學中 學生 閱讀者 的閱讀水平有限 閱讀文本的視域一般高于 學生的原有視域 文本話語常常需要反復咀嚼 體味 有的內容還需要記憶 因此 由文字通過語音轉錄到達意義 是最常采用的途徑 人們在話語接受的過程中 總是先識別語音 再進入詞的意義世界 所以人們首 先獲得的是聽覺語感 而不是視覺語感 話語的聲音形態(tài)相對于文字形態(tài)而言 不僅 可以包容文字所能傳達的意義 情調 還具有傳達音韻 語調與節(jié)奏的直接性 因此 要更好地培養(yǎng)語感 就應該在誦讀聲中對文本有更細微深刻的體悟 四 人本主義理論 人本主義理論的基本原則是必須尊重學習者 必須把學習者視為學習活動的主 體 必須重視學習者的意愿 情感 需要和價值觀 必須相信任何正常的學習者都能 自己教育自己 發(fā)展自己的潛能 并