（文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)論文）巴赫金對(duì)話理論中的人文精神.pdf

引言 巴赫金是2 0 世紀(jì)最偉大的 最有影響力的理論家之一 他的思想博大精深 研 究視野涉及哲學(xué) 美學(xué) 人類(lèi)學(xué) 符號(hào)學(xué) 語(yǔ)言學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)等領(lǐng)域 提出了一系 列富有原創(chuàng)性的 令世人矚目的理論 如復(fù)調(diào)理論 狂歡化理論 對(duì)話理論等 先后 獲得了文學(xué)理論家 語(yǔ)言學(xué)家 美學(xué)家 哲學(xué)家 歷史文化學(xué)家 人類(lèi)學(xué)家等諸多頭 銜 現(xiàn)在 有每?jī)赡暾匍_(kāi)一次的巴赫金學(xué)術(shù)思想國(guó)際研討會(huì) 還有專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)雜志討 論其學(xué)術(shù)思想 可以說(shuō) 巴赫金研究在當(dāng)今世界已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué) 我國(guó)學(xué)界對(duì)巴赫 金的研究 自2 0 世紀(jì)8 0 年代開(kāi)始至今 已經(jīng)取得了可喜的成就 但是對(duì)巴赫金這樣 的有著巨大歷史厚重感的思想者 要做到真正理解并有所借鑒 還需要花費(fèi)很多的研 究精力和一定的時(shí)間過(guò)程 正如托多洛夫所說(shuō)的 巴赫金的學(xué)術(shù)思想是雜語(yǔ)式的 復(fù) 調(diào)式的 在2 0 世紀(jì)中葉的歐洲文化中 米哈依爾 巴赫金是一位非常迷人而又神秘 的人物 他的思想如此多姿 人們有時(shí)甚至懷疑這一切是否皆出自同一個(gè)人的頭 腦 本文試從巴赫金多姿多彩的學(xué)術(shù)思想中抽取一個(gè)具體的小題目 對(duì)話 作 一些整理分析的工作 對(duì)話是巴赫金畢生研究的問(wèn)題之一 在他的批評(píng)活動(dòng)中占有極其重要的位置 而 且他的理論之所以能對(duì)2 0 世紀(jì)的西方文學(xué)批評(píng)理論產(chǎn)生重大影響 主要也是源于其 對(duì)話理論在文學(xué)批評(píng)思維方法上的刨新 巴赫金最早是通過(guò)對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的 敘事研究提出其對(duì)話思想的 但對(duì)話理論在巴赫金思想體系中的意義 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了狹 隘的小說(shuō)敘述學(xué)的概念 在巴赫金的視界中對(duì)話不僅是一種藝術(shù)思維方式 更是一種 哲學(xué)理念乃至一種人文精神 對(duì)話主義作為巴赫金學(xué)說(shuō)的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)和理論歸宿 其 核心的精神就是對(duì)人的存在和價(jià)值的關(guān)注 其中蘊(yùn)含著這位偉大學(xué)者對(duì)人的本質(zhì) 人 的存在 人的存在的方式與依據(jù)等問(wèn)題的思索和追問(wèn) 以及對(duì)人的各自獨(dú)立 自成價(jià) 值以及在對(duì)話中相互依存的存在形式的確認(rèn) 一 對(duì)話理論研究現(xiàn)狀綜述 米哈依爾 巴赫金作為2 0 世紀(jì)俄蘇杰出的文藝?yán)碚摷?文化學(xué)者 在其有生之 年是鮮為人知的 但自2 0 世紀(jì)后半葉起 巴赫金開(kāi)始聲名鵲起 他的學(xué)說(shuō)一次次掀 起歐美乃至全球?qū)W界的研究熱潮 而今 每?jī)赡暌淮蔚膰?guó)際巴赫金學(xué)術(shù)研討會(huì)已開(kāi)了 十幾屆 巴赫金的影響也早已跨越了前蘇聯(lián)的疆界而擴(kuò)展到整個(gè)東西方的學(xué)術(shù)研究領(lǐng) 域 可以說(shuō) 巴赫金研究在當(dāng)今西方已成為一門(mén) 顯學(xué) 我國(guó)學(xué)界從2 0 世紀(jì)8 0 年 代初開(kāi)始關(guān)注巴赫金 1 9 8 2 年 夏仲翼先生在 世界文學(xué) 雜志第4 期上發(fā)表文章 陀思妥耶夫斯基的 和小說(shuō)復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)問(wèn)題 首次向中國(guó)讀者介紹了巴 赫金的 陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題 一書(shū) 并翻譯了該書(shū)的第一章 陀思妥耶夫斯基 的復(fù)調(diào)小說(shuō)和評(píng)論界對(duì)它的闡述 之后 錢(qián)中文先生發(fā)表了一系列評(píng)價(jià)介紹巴赫金 的文章 二十世紀(jì)8 0 年代末 外國(guó)文學(xué)評(píng)論 雜志先后刊登了一批關(guān)于巴赫金的論 爭(zhēng)性文章 分別是錢(qián)中文先生與宋大圖 黃梅 張杰的文藝論爭(zhēng) 爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在 作者與主人公的關(guān)系闖題上 在作者和主人公的關(guān)系中 主人公的獨(dú)立性到底能達(dá) 到什么程度 如果主人公是一個(gè)獨(dú)立的和作家處于平等地位的個(gè)體 那末作家在 創(chuàng)作中處于什么地位州 是當(dāng)時(shí)的研究者們的主要疑問(wèn) 進(jìn)入2 0 世紀(jì)9 0 年代 我國(guó) 的巴赫金研究取得了較大的進(jìn)展 巴赫金的著作不斷被譯介 1 9 9 8 年六卷本的 巴 赫金全集 的出版 為中國(guó)的巴赫金研究創(chuàng)造了有利的條件 巴赫金也由此成為中國(guó) 文論界譯介最多的理論家之一 目前 我國(guó)學(xué)者們撰寫(xiě)的研究巴赫金的論文已有數(shù)百 篇之多 研究范圍涉及巴氏學(xué)說(shuō)的多個(gè)方面 并有多部研究專(zhuān)著問(wèn)世 我國(guó)的巴赫金研究 經(jīng)歷了一個(gè)頗為曲折和微妙的過(guò)程 二十世紀(jì)8 0 年代初 巴赫金的名字正式進(jìn)入學(xué)界 1 9 8 3 年 錢(qián)中文在 文藝?yán)碚撗芯?1 9 8 3 年第4 期上 發(fā)表論文 復(fù)調(diào)小說(shuō) 及其理論問(wèn)題 巴赫金的敘述理論之一 使巴赫金引起了 國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注 這篇論文 標(biāo)志著中國(guó)對(duì)巴赫金正式和自覺(jué)的接受 1 此時(shí) 接受者們多是通過(guò)研究蘇聯(lián)文學(xué)史 研究陀思妥耶夫斯基關(guān)注巴赫金的 巴赫金關(guān)于 陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)的理論引起了學(xué)者們的濃厚興趣 錢(qián)中文先后發(fā)表了三篇 系統(tǒng)介紹復(fù)調(diào)小說(shuō)理論的文章 復(fù)調(diào)小說(shuō) 及其理論問(wèn)題 巴赫金的敘述理論之 一 文藝?yán)碚撗芯?1 9 8 3 年4 期 復(fù)調(diào)小說(shuō) 主人公與作者一巴赫金的敘述理論 外國(guó)文學(xué)評(píng)論 1 9 8 7 年第1 期 和寫(xiě)于1 9 8 7 年4 月的 中譯本序言 陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題 北京三聯(lián)出版社1 9 8 8 年7 月 錢(qián)中 文從創(chuàng)作論角度出發(fā) 強(qiáng)調(diào)復(fù)調(diào)小說(shuō)是一種 全面對(duì)話 的小說(shuō) 對(duì)話精神貫穿小 說(shuō)結(jié)構(gòu) 形成結(jié)構(gòu)上的 大型對(duì)話 即故事線索 人物組合原則的 對(duì)位 二十世紀(jì)8 0 年代末至9 0 年代初 出現(xiàn)了一批從形式美學(xué)角度對(duì)巴赫金進(jìn)行接受的研 2 究者 如吳元邁在 中州論壇 1 9 8 8 年第1 期上發(fā)表的 關(guān)于巴赫金的語(yǔ)言創(chuàng)作問(wèn) 題 彭克巽在 蘇聯(lián)文學(xué) 1 9 8 8 年第6 期上發(fā)表的 巴赫金的小說(shuō)創(chuàng)作美學(xué) 董 小英的專(zhuān)著 再登巴比倫塔一巴赫金與對(duì)話理論 還有曉河 凌繼堯等人都從形 式美學(xué)角度對(duì)巴赫金進(jìn)行了介紹 1 9 9 3 年1 1 月在北大英語(yǔ)系舉行的 巴赫金研究 西方與中國(guó) 研討會(huì)上 王寧教授在大會(huì)序言中將巴赫金的理論體系劃分為五個(gè)部分 其中談到 巴赫金強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的意識(shí)形態(tài)性 是將馬克思主義和俄國(guó)形式主義完美 結(jié)合的典范 6 1 而毛崇杰等在 二十世紀(jì)西方美學(xué)主流 中則直接把巴赫金放到 從 俄國(guó)形式主義到解構(gòu)主義 章中去論述 二十世紀(jì)9 0 年代中后期 對(duì)巴赫金的 研究逐漸走向了 雜語(yǔ)式 和 復(fù)調(diào)式 劉康在談中國(guó)二十世紀(jì)8 0 年代以后的巴赫 金接受時(shí)說(shuō) 巴赫金思想傳向中國(guó) 更多是從當(dāng)代西方的后現(xiàn)代文化辯論這個(gè)渠道 這使中國(guó)知識(shí)界超越巴赫金思想的本土局限 接近其理論的國(guó)際性內(nèi)涵 二十世 紀(jì)9 0 年代巴赫金研究中的一個(gè)重大突破就是學(xué)界已經(jīng)不僅僅把巴赫金看作是一個(gè)文 藝?yán)碚摷?陀思妥耶夫斯基的批評(píng)家 同時(shí)也把他視為一個(gè)倡導(dǎo)對(duì)話主義哲學(xué)的思想 家 同時(shí) 對(duì)巴赫金的研究也不再僅僅囿于復(fù)調(diào)理論 而是開(kāi)始涉及他的理論學(xué)說(shuō)的 各個(gè)方面 并趨向于對(duì)他做總體的把握 研究者們或把巴赫金與西方話語(yǔ)理論相提并 論 或把其理論稱(chēng)為 文化轉(zhuǎn)型理論 0 1 還有一些學(xué)者直接將其學(xué)說(shuō)稱(chēng)為 文化詩(shī) 學(xué) 其中從文學(xué)研究方法論角度對(duì)巴赫金進(jìn)行的接受成績(jī)斐然 先是張杰在其專(zhuān) 著 復(fù)調(diào)小說(shuō)理論研究 中提出用 整體性批評(píng)理論 來(lái)概括巴赫金的文學(xué)研究方法 論 之后巴赫金文學(xué)研究方法論的問(wèn)題被正式提出 蔣原倫 吳曉都 夏忠憲 錢(qián)中 文 白春仁 程正民 曾軍 凌建侯等人都先后從各自不同的角度對(duì)巴赫金的文學(xué)研 究方法論問(wèn)題進(jìn)行了闡述 蔣原倫指出巴赫金理論創(chuàng)造了一種具有很大包容性的新的 批評(píng)話語(yǔ) 吳曉都肯定了巴赫金的話語(yǔ)分析導(dǎo)致了文學(xué)方法論的顯著進(jìn)步 張杰認(rèn)為 巴赫金新型的對(duì)話語(yǔ)境批評(píng)為我們探索出了一條融中西方文學(xué)特征為一體的對(duì)話式 批評(píng)途徑 而蔣述卓等則從對(duì)話理論中獲取了比較詩(shī)學(xué)的啟示 與此同時(shí) 研究者們 對(duì)巴赫金的 對(duì)話理論 表現(xiàn)出了濃厚的興趣 相繼提出了文學(xué)批評(píng)中的 對(duì)話批評(píng) 文學(xué)理論上 對(duì)話的文學(xué)理論 的構(gòu)想 錢(qián)中文甚至宣稱(chēng) 文學(xué)理論 走向交往對(duì)話 的時(shí)代 的到來(lái) 對(duì)話理論 這一術(shù)語(yǔ)在我國(guó)最早是由趙一凡先生提出的 之后關(guān)于對(duì)話理論 的研究成果相繼問(wèn)世 不僅有大量學(xué)術(shù)論文發(fā)表 而且還有專(zhuān)著出版 如美籍華裔學(xué) 者劉康的 對(duì)話的喧聲 巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論 董小英的 再登巴比倫塔一 巴赫金與對(duì)話理論 等 他們對(duì)對(duì)話理論做了全面述評(píng) 肯定了對(duì)話理論在巴赫金思 想中的重要地位 由此 中國(guó)接受巴赫金理論的重心也就由二十世紀(jì)8 0 年代的復(fù)調(diào) 理論轉(zhuǎn)向了對(duì)話理論 同時(shí) 在后現(xiàn)代文化詩(shī)學(xué)理論的觀照下 巴赫金的狂歡化理論 也日益顯示出其生命力 受到了廣泛關(guān)注 其中專(zhuān)門(mén)研究巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)的是夏忠 有代表性的是趙一凡在1 9 9 0 年 讀書(shū) 第4 期上發(fā)表的 巴赫金 語(yǔ)言與思想對(duì)話 此外 張檸 胡壯麟 曉 河等人均發(fā)表了關(guān)于巴赫金 話語(yǔ) 言談 理論的文章 3 憲和程正民 夏忠憲的 巴赫金狂歡化詩(shī)學(xué)研究 北京師范大學(xué)出版社2 0 0 0 年版 是國(guó)內(nèi)第一部對(duì)狂歡化理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的專(zhuān)著 之后 程正民的 巴赫金文化詩(shī)學(xué) 研究 北京師范大學(xué)出版社2 0 0 1 年版 王建剛的 狂歡詩(shī)學(xué) 巴赫金文學(xué)思想研究 學(xué)林出版社2 0 0 1 年版 相繼問(wèn)世 面對(duì)中國(guó)學(xué)界對(duì)巴赫金的持久而且日盛的熱情 我們不僅要思索一個(gè)問(wèn)題 即巴赫金思想的根本魅力何在 回首人們所關(guān)注的巴赫金 理論的幾個(gè)熱點(diǎn) 復(fù)調(diào)理論 對(duì)話主義 狂歡化理論 不難發(fā)現(xiàn) 貫穿其中的一個(gè)內(nèi) 在之核就是人文精神 無(wú)論是復(fù)調(diào)還是狂歡 對(duì)話 都飽含著巴赫金對(duì)人的存在方式 存在依據(jù) 存在本質(zhì)的關(guān)注和追問(wèn) 其實(shí)質(zhì)都是對(duì)平等的追求 其最終都?xì)w于對(duì)自由 的向往 尤其是對(duì)話 是通往平等和自由的最終保證 4 二 對(duì)話理論 巴赫金思想體系的核心 提及巴赫金 人們首先想到的往往就是他的對(duì)話理論和對(duì)話思想 因?yàn)檎窃趯?duì) 話理論和對(duì)話思想的基礎(chǔ)上 巴赫金才形成了關(guān)于復(fù)調(diào)小說(shuō)理論 狂歡化理論和超語(yǔ) 言學(xué)等研究的一些獨(dú)特見(jiàn)解 而且他的理論之所以對(duì)2 0 世紀(jì)的西方文學(xué)批評(píng)理論產(chǎn) 生了重大影響 應(yīng)該說(shuō)主要也是源于其對(duì)話理論在文學(xué)批評(píng)思維方法上的創(chuàng)新 在 當(dāng)今世界上 對(duì)話主義已成為巴赫金方法論的代名詞 對(duì)話理論貫穿于巴赫金一 生的學(xué)術(shù)研究中 抓住了對(duì)話 我們就算從總體上把握了巴赫金思想的核心 早在二十世紀(jì)2 0 年代上半期 在巴赫金的 論行為哲學(xué) 審美活動(dòng)中的作者與主 人公 文學(xué)作品的內(nèi)容 材料與形式問(wèn)題 等論著中 就出現(xiàn)了交往 對(duì)話的思想 此時(shí)巴赫金從關(guān)于人的存在 人的本質(zhì)的命題出發(fā) 提出了對(duì)話是人的存在特性這一 重要命題 在后一階段的著作里 特別是1 9 2 9 年出版的 陀恩妥耶夫斯基創(chuàng)作問(wèn)題 經(jīng)修改后于1 9 6 3 年出版的 陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題 關(guān)于陀思妥耶夫斯基一書(shū) 的修訂說(shuō)明 以及一些筆記里 對(duì)話思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展 一 作為敘述學(xué)的對(duì)話 敘述是文學(xué)作品的一個(gè)重要元素 敘述學(xué)作為一種理論 一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科 出現(xiàn) 于當(dāng)代 它的研究對(duì)象主要是小說(shuō) 研究?jī)?nèi)容包括作者與敘述人的關(guān)系 敘述視角 敘述結(jié)構(gòu) 作品敘事與外部世界的相關(guān)性 人物特性等等 概言之 就是通過(guò)敘述形 式來(lái)研究敘述方法 敘述學(xué)就是研究表述形式的一門(mén)學(xué)問(wèn) 巴赫金的對(duì)話理論源 于他對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的研究和發(fā)現(xiàn) 巴赫金認(rèn)為 陀思妥耶夫斯基開(kāi)創(chuàng)了一種 全新的小說(shuō)形式 即全面對(duì)話的小說(shuō) 巴赫金稱(chēng)之為復(fù)調(diào)小說(shuō) 通過(guò)對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)的研 究 巴赫金對(duì)小說(shuō)的敘述藝術(shù)發(fā)表了自己獨(dú)特的見(jiàn)解 他認(rèn)為 復(fù)調(diào)小說(shuō)打破了傳統(tǒng) 獨(dú)自小說(shuō)單一 封閉的藝術(shù)程式 使傳統(tǒng)小說(shuō)要素和敘事模式發(fā)生了重大的變化 直 接帶來(lái)了小說(shuō)由內(nèi)容到形式的革新 1 復(fù)調(diào)與獨(dú)自 巴赫金最早是通過(guò)對(duì)文學(xué)話語(yǔ)的研究 正式提出并論證自己的對(duì)話理論的 而后 期對(duì)陀思妥耶夫斯基小說(shuō)的研究更加豐富和深化了他的這一思想 巴赫金對(duì)陀思妥耶 夫斯基的小說(shuō)非常推崇 巴赫金發(fā)現(xiàn) 陀氏的小說(shuō)世界并不是只有一種聲音 一種思 想 一種立場(chǎng) 而是有著兩種或兩種以上互不相容 相互沖突 有自身充分價(jià)值和存 在意義的聲音 思想和立場(chǎng)存在 而且在小說(shuō)發(fā)展的最后也不是以其中一種立場(chǎng) 思 想和聲音去統(tǒng)一其他的思想 立場(chǎng)和聲音 在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)中 每個(gè)人物的 性格 思想的作用和意義都相當(dāng)于語(yǔ)言中的一個(gè)個(gè)話語(yǔ) 是相對(duì)獨(dú)立的 陀思妥耶夫 斯基的小說(shuō)正是由許許多多這樣的話語(yǔ)之間的對(duì)話所構(gòu)成 巴赫金稱(chēng)之為 復(fù)調(diào)對(duì) 話 在巴赫金的視域中 它是對(duì)話的最高形式 巴赫金認(rèn)為陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)完全打破了歐洲小說(shuō)傳統(tǒng)的獨(dú)自模式 其 特點(diǎn)在于它 有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí) 由具有充分價(jià)值的不同 聲音組成真正的復(fù)調(diào) 川 1 在這種小說(shuō)中 不是眾多性格和命運(yùn)構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的客觀 世界 在作者統(tǒng)一的意識(shí)支配下層層展開(kāi) 這里恰是眾多的地位平等的意識(shí)連同它們 各自的世界 結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中 而互相間不發(fā)生融合 作品中的人物 在藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思之中 便的確不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體 而且也是直抒 己見(jiàn)的主體 他具有獨(dú)立意識(shí) 能夠表現(xiàn)自己的思想 這樣 復(fù)調(diào)小說(shuō)就以一種 全新的敘述視角代替了傳統(tǒng)獨(dú)自式的敘述視角 復(fù)調(diào) 本是音樂(lè)術(shù)語(yǔ) 指在一個(gè)多聲部的音樂(lè)作品中 有兩條或兩條以上獨(dú)立 的旋律通過(guò)處理和諧地結(jié)合在一起 各個(gè)聲部獨(dú)立展開(kāi) 在節(jié)奏上互不依靠 形成一 種對(duì)立的和諧 巴赫金借用 復(fù)調(diào) 與傳統(tǒng)的獨(dú)白式敘述對(duì)應(yīng) 實(shí)質(zhì)上是對(duì) 全能敘 述 的創(chuàng)作主體的解構(gòu) 巴赫金認(rèn)為 陀思妥耶夫斯基在復(fù)調(diào)小說(shuō)中采用了一種新的 藝術(shù)立場(chǎng) 從而使作品中的作者和主人公 主人公與主人公之間的關(guān)系發(fā)生了根本性 的轉(zhuǎn)變 關(guān)于作者與主人公的關(guān)系問(wèn)題 是巴赫金畢生研究的課題之一 在他的敘述理論 中占有十分重要的地位 在 陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題 一書(shū)中 巴赫金指出陀思妥 耶夫斯基創(chuàng)造出來(lái)的主人公是一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)的主體 完全不是傳統(tǒng)小說(shuō)中一般的那 種純客體性的人物形象 在傳統(tǒng)的獨(dú)白型小說(shuō)中 主人公意識(shí)受作者意識(shí)的控制和支 配 作者意識(shí)決定并描繪主人公的意識(shí) 作者與主人公是支配與被支配的關(guān)系 主人 公只能成為作者筆下的客體人物形象 成為作者意識(shí)或思想的代言人 無(wú)法與作者形 成平等的對(duì)話關(guān)系 而在復(fù)調(diào)小說(shuō)中 主人公擺脫了作者意識(shí)的控制 其意識(shí)不再受 作者意識(shí)的支配 他的議論 見(jiàn)解與作者的議論和見(jiàn)解具有同樣的價(jià)值 由此 讀者 所看到的主人公 就不再是他是誰(shuí)的問(wèn)題 他的形象如何 而是他在如何認(rèn)識(shí)他自己 巴赫金認(rèn)為 陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)以其特有的 復(fù)調(diào) 性特征 與傳統(tǒng)的 獨(dú) 自 小說(shuō)區(qū)別開(kāi)來(lái) 陀思妥耶夫斯基的主人公 不是一個(gè)客體形象 而是一種價(jià)值 十足的議論 是純粹的聲音 這里 純粹的聲音 是指人物的自我意識(shí) 即主人 公對(duì)自己和對(duì)世界的看法 這是復(fù)調(diào)小說(shuō)與獨(dú)白小說(shuō)的根本區(qū)別所在 復(fù)調(diào)小說(shuō)中的 主體之間相互對(duì)話 相互補(bǔ)充 同時(shí)共存 這樣 不同主體之間就構(gòu)成了多聲部 雙 聲部的復(fù)調(diào)形式 而在傳統(tǒng)的獨(dú)自小說(shuō)中 說(shuō)者只有一個(gè) 至于聽(tīng)者可能有也可能沒(méi) 有 即使有聽(tīng)者 說(shuō)者與聽(tīng)者之間也沒(méi)有形成互動(dòng) 說(shuō)者和昕者的角色是固定的 信 息是從說(shuō)者到聽(tīng)者的單向流動(dòng) 通過(guò)復(fù)調(diào)小說(shuō)和獨(dú)自小說(shuō)的對(duì)比 我們可以發(fā)現(xiàn)對(duì)話是復(fù)調(diào)小說(shuō)的關(guān)鍵性因素之 6 一 離開(kāi)對(duì)話就談不上復(fù)調(diào)小說(shuō) 復(fù)調(diào)小說(shuō)不再是作者統(tǒng)攝下的 獨(dú)自 世界 小說(shuō) 中的人物也不只是以作者的創(chuàng)造物出現(xiàn)的 而是與作者處于平等的對(duì)話關(guān)系 是一個(gè) 能夠自由地表現(xiàn)自己思想的主體 在作者面前 主人公的意識(shí)被當(dāng)成了一個(gè)他人的意 識(shí) 不會(huì)被對(duì)象化 更不會(huì)變成作者意識(shí)的單純客體 他同自己的創(chuàng)造者并肩而立 能夠與作者的意識(shí)平起平坐甚至能與作者直接對(duì)話 復(fù)調(diào)小說(shuō)中的主人公對(duì)作者來(lái) 說(shuō) 是對(duì)話的對(duì)象 而作品的意義也就產(chǎn)生于對(duì)話之中 總之 在陀思妥耶夫斯基 的復(fù)調(diào)小說(shuō)里 作者對(duì)主人公所取的新的藝術(shù)立場(chǎng) 是認(rèn)真實(shí)現(xiàn)了的和徹底貫徹了的 一種對(duì)話立場(chǎng) 這一立場(chǎng)確認(rèn)主人公的獨(dú)立性 內(nèi)在的自由 未完成性和未論定性 對(duì)作者來(lái)說(shuō) 主人公不是 他 也不是 我 而是不折不扣的 你 也就是他人 另一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的 我7 自在之你7 主人公是對(duì)話的對(duì)象 而這種對(duì)話是極其 嚴(yán)肅的 真正的對(duì)話 不是花里胡梢故意為之的對(duì)話 也不是文學(xué)中假定性的對(duì)話 這種對(duì)話 整部小說(shuō)構(gòu)成的 大型對(duì)話 并非發(fā)生在過(guò)去 而是在當(dāng)前 也即在創(chuàng) 作過(guò)程的現(xiàn)在時(shí)里 陀思妥耶夫斯基作品中的這種大型對(duì)話 在藝術(shù)上是作為一 個(gè)非封閉的整體構(gòu)筑起來(lái)的 這整體是處于邊沿上的生活本身 所以錢(qián)中文說(shuō) 復(fù)調(diào)小說(shuō)不是一般所說(shuō)的多結(jié)構(gòu) 復(fù)式結(jié)構(gòu)的小說(shuō) 如果過(guò)去的小說(shuō)是一種受到 作者統(tǒng)一意識(shí)支配的獨(dú)自小說(shuō) 則陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作的是一部 多聲部性 的小說(shuō) 全面對(duì)話 的小說(shuō) 即復(fù)調(diào)小說(shuō) o 巴赫金之所以看重陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小 說(shuō) 根本點(diǎn)就在于它們抓住了人的對(duì)話本質(zhì) 寫(xiě)出了真正的人的生活 與傳統(tǒng)小說(shuō)敘事相比 復(fù)調(diào)小說(shuō)不重視情節(jié) 環(huán)境 而是更偏重于展示小說(shuō)人物 尤其是主人公的思想和意識(shí)活動(dòng) 思想成為復(fù)調(diào)小說(shuō)重點(diǎn)描繪的對(duì)象 陀恩妥耶夫斯 基的小說(shuō)非常善于充分展示人物最為豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界 在他的小說(shuō)材料中相互極 難調(diào)和的成分 是分成為幾個(gè)世界的 分屬于幾個(gè)平等的意識(shí) 這些成分不是全安排 在一個(gè)人的視野之中 而是分置于幾個(gè)完整的同等重要的視野之中 這些世界 這些 意識(shí) 連同他們的視野 結(jié)合成高層次的統(tǒng)一體 也就是復(fù)調(diào)小說(shuō)的統(tǒng)一體 這神敘 述模式就決定了以陀思妥耶夫斯基為代表的復(fù)調(diào)小說(shuō)的特殊性在于對(duì)人物內(nèi)在思想 的關(guān)注和把握 而這又是以忽略人物外在客觀環(huán)境 行動(dòng)的描述作為代價(jià)的 人的思 想和意識(shí)總是處于發(fā)展?fàn)顟B(tài) 是未完成的 所以 復(fù)調(diào)小說(shuō)要求作者的 并不是否定 自己和自己的意識(shí) 而是極大地?cái)U(kuò)展 深化和改造自己的意識(shí) 以便使它能包容具有 同等價(jià)值的他人意識(shí) 復(fù)調(diào)小說(shuō)的這種特殊性就決定了它與以往的獨(dú)自小說(shuō)在敘事上 具有很大的差別 2 對(duì)話與對(duì)話性 對(duì)話作為日常生活中的一個(gè)普遍現(xiàn)象 作為人際交流活動(dòng)的最根本的方式 通常 只局限于兩個(gè)差異性個(gè)體用語(yǔ)言及其他符號(hào)形式進(jìn)行直接交流的領(lǐng)域 但人類(lèi)生活中 還有許多的交流并不具有這種直接 顯在和明確的形式 例如我們?nèi)粘Ｉ钪械淖匝?自語(yǔ) 抒情性藝術(shù)或戲劇藝術(shù)中的獨(dú)白 諸如此類(lèi)的行為同樣都具有交流的功能 都 在向他者發(fā)送某種信息 而且也都預(yù)設(shè)了信息的接受對(duì)象以及對(duì)象可能的反應(yīng)和應(yīng) 7 答 這些就屬于以非直接的潛隱的形式存在的潛對(duì)話 所以巴赫金在對(duì)對(duì)話這一日常 生活行為確認(rèn)的基礎(chǔ)上又賦予了它更加廣泛而深刻的內(nèi)涵 在巴赫金看來(lái) 從廣義上 講 對(duì)話包括各種層次 各種類(lèi)型的言語(yǔ)相互作用的行為 其形式既包括人與人之間 的言語(yǔ)交際 也包括各種思想 言論 意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)話 其媒介可以是有聲的語(yǔ) 言 也可以是書(shū)面的文字 其范圍可以是當(dāng)代的多種思想的交流 還可以針對(duì)歷史上 的某種行為展開(kāi)對(duì)話 可以說(shuō) 凡是能夠表現(xiàn)一定含義的事物 只要是以某種符號(hào)材 料表現(xiàn)出來(lái)的 相互間就會(huì)有對(duì)話關(guān)系 從這個(gè)意義上講 人類(lèi)所有的行為 包括 外在的行為和內(nèi)在心理活動(dòng)都具有對(duì)話的特性 巴赫金稱(chēng)之為對(duì)話性 同意和反對(duì) 的關(guān)系 肯定和補(bǔ)充的關(guān)系 問(wèn)和答的關(guān)系等等 都屬于純粹的對(duì)話關(guān)系 也就 是說(shuō) 對(duì)話性是指話語(yǔ) 包括口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ) 中存在兩個(gè)或兩個(gè)以上具有同等價(jià)值的 不同意識(shí)之間相互作用的特殊形式 它們形成同意和反駁 肯定和否定 判斷和補(bǔ)充 問(wèn)和答等言語(yǔ)關(guān)系 它是人類(lèi)乃至整個(gè)生命界生存的共同特征 對(duì)話性使非對(duì)白的形 式具有了問(wèn)和答的關(guān)系 它絕不僅指主人公說(shuō)出的那些表面的 在結(jié)構(gòu)上反映出來(lái)的 對(duì)話 它比對(duì)話更復(fù)雜 對(duì)話者就不只是文本中人物與人物的對(duì)話 還包括作者與 人物 作者與讀者 人物與讀者的對(duì)話關(guān)系 其次 對(duì)話的內(nèi)容就不只是引號(hào)內(nèi)的內(nèi) 容 文字上的內(nèi)容 還包括文字以外的畫(huà)外音以及空白 另外對(duì)話的方式 由于擺脫 了引號(hào)的束縛 更是自由自在 尤其是作者與讀者的對(duì)話性形式變化最多 對(duì)話性使 敘述更有深度 使形式更有韻味 嘲 對(duì)話關(guān)系具有深刻的特殊性 巴赫金說(shuō) 對(duì)話關(guān)系無(wú)疑絕不等同于日常生活中 的對(duì)語(yǔ)之間的關(guān)系 它要更為廣泛 更為多樣 更為復(fù)雜 兩個(gè)表述在時(shí)間和空間上 可能相距很遠(yuǎn) 互不知道 但只要從涵義上加以對(duì)比 便會(huì)顯露出對(duì)話關(guān)系 條件是 它們之間只須存在著某種涵義上的相通之處 哪怕主題 視點(diǎn)等部分地相通 o 文 本中的對(duì)話 一般是指引號(hào)內(nèi)的話語(yǔ) 是兩個(gè)人或更多人之間的交談 語(yǔ)言交流 我 們把對(duì)話內(nèi)容抽象出來(lái) 對(duì)話者之間就是叩問(wèn)和應(yīng)答的關(guān)系 但如果不是在對(duì)白中 而是在獨(dú)白陳述中也出現(xiàn)這種叩問(wèn)和應(yīng)答的關(guān)系 就叫做對(duì)話性 巴赫金認(rèn)為 語(yǔ)言 本質(zhì)上是對(duì)話性的 對(duì)話不過(guò)是對(duì)話性的外部表現(xiàn)形式 對(duì)話性原則與獨(dú)白性原則相 對(duì) 獨(dú)自性原則否認(rèn)不同意識(shí)在真理問(wèn)題上的平等權(quán)利 在獨(dú)自方法中 極端的或純 粹的獨(dú)自 他人只能完全地作為意識(shí)的客體 而不是另一個(gè)意識(shí) 不能期望他的應(yīng) 答會(huì)改變我的意識(shí)世界里的一切 獨(dú)自是完篇之作 對(duì)他人的回答置若罔聞 它不期 待他人的回答 也不承認(rèn)有決定性的應(yīng)答力量 哺1 由此我們可以看出 對(duì)話性原則 著眼于語(yǔ)言的交往對(duì)話本質(zhì) 它重視言語(yǔ)行為中自我意識(shí)與他人意識(shí)的相互作用 強(qiáng) 調(diào)語(yǔ)言只有在對(duì)話中才能顯示其意義 只有經(jīng)過(guò)對(duì)話 才能實(shí)現(xiàn)思想情感以及意義的 交流 才能建立起人物之間 事物之間的相互關(guān)系 并通過(guò)這種關(guān)系顯現(xiàn)存在的意義 而獨(dú)白性原則僅著眼于語(yǔ)言的信息傳達(dá)功能 它只關(guān)注言語(yǔ)活動(dòng)中的自我意識(shí) 忽視 他人意識(shí)在言語(yǔ)活動(dòng)中的參與 對(duì)話性思想是巴赫金在研究陀思鞣 蠶 性是構(gòu)成陀思妥耶夫斯基復(fù)調(diào)小說(shuō)的核心 復(fù)調(diào)小說(shuō)整個(gè)滲透著對(duì)話性 小說(shuō)的結(jié) 構(gòu)的所有成分之間 都存在著對(duì)話關(guān)系 也就是說(shuō)如同對(duì)位旋律一樣相互對(duì)立著 要 知道 對(duì)話關(guān)系這一現(xiàn)象 比起結(jié)構(gòu)上反映出來(lái)的對(duì)話中人物對(duì)語(yǔ)之間的關(guān)系 含義 要廣得多 這幾乎是無(wú)所不在的現(xiàn)象 滲透了整個(gè)人類(lèi)的語(yǔ)言 滲透了人類(lèi)生活的一 切關(guān)系和一切表現(xiàn)形式 總之是滲透了一切蘊(yùn)含著意義的事物 1 對(duì)話在巴赫金這 里并不僅僅是一種說(shuō)話的形式 一種個(gè)人之間的交流 在廣義上它指不同因素之間的 互動(dòng)發(fā)展 是思想 價(jià)值與意義的交流 巴赫金理解的對(duì)話有著眾多的聲音和意識(shí) 這些聲音和意識(shí)各自獨(dú)立而不相融合 各自具有充分的價(jià)值 它是所有人類(lèi)賴以存在 的基本方式之一 可以說(shuō) 只要有語(yǔ)言 只要通過(guò)言語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了思想與情感的交流 便 有對(duì)話發(fā)生 同時(shí) 對(duì)話的方式也自由多變 復(fù)調(diào)小說(shuō)中存在眾多的對(duì)話關(guān)系 如人 物與人物之間的對(duì)話 人物與作者 人物與讀者 作者與讀者之間的對(duì)話 對(duì)話遍布 于文本的各個(gè)層次 諸如敘述方式 敘述結(jié)構(gòu)等 對(duì)話形式既包括文本中以引號(hào)為標(biāo) 志的明顯的對(duì)話 也包括 大型對(duì)話 和 微型對(duì)話 對(duì)話關(guān)系不是存在于具體對(duì) 話的對(duì)語(yǔ)之間 而是存在于各種聲音之間 完整的形象之間 小說(shuō)的完整層面之間 大 型對(duì)話 而同時(shí)在每一句話 每一個(gè)手勢(shì) 每一次感受中 都有對(duì)話的回響 微型對(duì) 話 o 也就是說(shuō) 大型對(duì)話 指小說(shuō)的各部分之間 作品人物之間存在著的一種 對(duì)話 與 潛對(duì)話 的關(guān)系 微型對(duì)話指主人公自身內(nèi)心的對(duì)話 其主要表現(xiàn)形式 就是 雙聲語(yǔ) 雙聲語(yǔ) 是一種包容他人聲音話語(yǔ)的語(yǔ)言 巴赫金對(duì)雙聲現(xiàn)象作了 如下描述 極度緊張的一組對(duì)話中 兩句對(duì)語(yǔ)一發(fā)話和駁話 本來(lái)應(yīng)該是一句 接著另一句 并且由兩張不同的嘴說(shuō)出來(lái) 現(xiàn)在兩者卻重疊起來(lái) 由一張嘴融合在一 個(gè)人的話語(yǔ)里 這些對(duì)語(yǔ)是相互對(duì)立的 在這里沖突起來(lái) 因此 它們相互重疊并匯 合成一個(gè)話語(yǔ) 便引起極度緊張的語(yǔ)言阻塞 本來(lái) 完整的對(duì)語(yǔ)本身是統(tǒng)一的 只有 一種語(yǔ)氣 但不同對(duì)語(yǔ)一相遇 在融合后出現(xiàn)的新話語(yǔ)里 就變成了相互對(duì)立的聲音 的尖銳交鋒 o 這種 雙聲語(yǔ) 表面看是自言自語(yǔ) 實(shí)際上隨時(shí)都在與某一聲音或 是某種觀點(diǎn)和立場(chǎng)交鋒 雙聲語(yǔ)雖然也出現(xiàn)同意與反對(duì) 肯定和補(bǔ)充的關(guān)系 但它不 是對(duì)話 它只具有對(duì)話性 因?yàn)榱硪环N聲音潛在地隱含于獨(dú)白的話語(yǔ)之中 陀思妥耶 夫斯基筆下的世界是對(duì)話化了的世界 他的主人公的意識(shí)是充分對(duì)話化了的自我意 識(shí) 這種對(duì)話面向他者 面向世界 也面向自我 隨時(shí)處于對(duì)話狀態(tài) 二 作為哲學(xué)的對(duì)話主義 對(duì)話理論在巴赫金思想體系中的意義 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了狹隘的小說(shuō)敘述學(xué)的概念 對(duì) 話不僅是一種藝術(shù)思維方式 更是一種哲學(xué)理念乃至一種人文精神 對(duì)于巴赫金來(lái) 說(shuō) 對(duì)話理論首先是而且始終是一種哲學(xué)理論 而且是關(guān)于人的主體建構(gòu)的哲學(xué)理 論 巴赫金給對(duì)話這一日常生活中人與人之間的語(yǔ)言交流行為賦予了廣闊的內(nèi)涵 他將對(duì)話抽象為一個(gè)哲學(xué)概念 認(rèn)為對(duì)話既是語(yǔ)言的本質(zhì) 也是人類(lèi)的存在本質(zhì) 巴 9 赫金生活在斯大林時(shí)代 這一時(shí)期蘇聯(lián)的政治 經(jīng)濟(jì) 文化 宗教都達(dá)到了專(zhuān)制的頂 峰 整個(gè)社會(huì)極端教條化 絕對(duì)化 缺乏自由與活力 對(duì)于處在這種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài) 之中的巴赫金來(lái)說(shuō) 文藝?yán)碚摱嗌偈欠N隱蔽的選擇 因?yàn)榄h(huán)境不容許他將自己的思 想 通過(guò)通常的哲學(xué)形式加以表達(dá) 娜 在俄語(yǔ)國(guó)家中 巴赫金更多地被看作是一個(gè) 思想家 他的理論更多地是被放在他的哲學(xué)語(yǔ)境中加以考察 從人的存在角度或者 說(shuō)從對(duì)話主義的角度來(lái)理解對(duì)話 我們不難追問(wèn)到巴赫金提出這一理論的初衷所在 巴赫金自稱(chēng)為 哲學(xué)家 但他卻很少用純粹思辨的抽象概念和術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)他的哲學(xué) 思想 他擅長(zhǎng)于在文藝?yán)碚?語(yǔ)言學(xué) 文化理論的研究中使其哲學(xué)思想得到闡釋和發(fā) 揮 貫穿于其絕大部分著作的有一種精神 這就是交往 對(duì)話的哲學(xué)精神 1 在巴 赫金的藝術(shù)思維中 始終關(guān)注人的自我建構(gòu)問(wèn)題 他認(rèn)為主體建構(gòu)只能在自我和他人 的對(duì)話交際中實(shí)現(xiàn) 他所倡導(dǎo)的對(duì)話主義 作為 種獨(dú)特的哲學(xué)思想 深刻影響著 2 0 世紀(jì)世界人文科學(xué)的發(fā)展 1 對(duì)話 人的存在特性 巴赫金的研究領(lǐng)域非常廣闊 遍布文藝學(xué) 語(yǔ)言學(xué) 符號(hào)學(xué) 歷史文化學(xué) 哲學(xué) 人類(lèi)學(xué)與詩(shī)學(xué)等多個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域 對(duì)話 是這紛繁駁雜的學(xué)術(shù)成果中的一個(gè)核心 概念 對(duì)于我們一般讀者雨言 對(duì)話 并不是一個(gè)陌生的概念 在日常生活中 我 們每個(gè)人都必須與他人進(jìn)行交流和對(duì)話 對(duì)話 一詞也并非巴赫金的首創(chuàng) 早在柏 拉圖的對(duì)話錄中就已出現(xiàn) 但巴赫金的深刻之處卻在于他把對(duì)話上升為一個(gè)哲學(xué)命 題 把對(duì)話作為一種哲學(xué)理念 全面運(yùn)用于對(duì)社會(huì) 歷史 文化等方面的考察 用來(lái) 闡釋現(xiàn)實(shí)的道德存在和人的生存狀態(tài) 巴赫金的對(duì)話理論脫胎于他的存在主義哲學(xué)觀 可以說(shuō)是他哲學(xué)觀的升華 巴赫 金在審視 自我 與 他者 的關(guān)系時(shí) 一反傳統(tǒng)的二元對(duì)立的思維模式 把事物當(dāng) 作靜止的客體對(duì)象來(lái)處理 巴赫金側(cè)重于從事物與事物之間的關(guān)系來(lái)考慮問(wèn)題 他認(rèn) 為 人與人之間的對(duì)話關(guān)系體現(xiàn)著人的社會(huì)存在 存在就意味著進(jìn)行對(duì)話的交際 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō) 對(duì)話關(guān)系成了個(gè)人同社會(huì)和環(huán)境的關(guān)系 成了人的社會(huì)存在的 本質(zhì)特征 巴赫金以 對(duì)話 作為其學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵詞 有著深刻的歷史淵源 2 0 世紀(jì)自然科 學(xué)上相對(duì)論的提出 戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)抗對(duì)全人類(lèi)的精神戕害 蘇俄特定歷史時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型 與文化斷裂 這一特殊的時(shí)代賦予了巴赫金一種極為獨(dú)特的思想維度 孕育出對(duì)話主 義這一獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng) 巴赫金把 對(duì)話性 看作是貫穿于人類(lèi)生活所有行為和活 動(dòng)中的一種精神或特性 人是有血肉情感的生命體 人類(lèi)生活的所有活動(dòng)都具有交流 的功能 人存在著就要發(fā)出聲音 就渴望與他人對(duì)話 也只有在對(duì)話中 才能顯示出 人之為人的本質(zhì) 人的生命在本質(zhì)上就是對(duì)話性的 人類(lèi)生活就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)也是對(duì)話 性的 人生存的價(jià)值和意義只有在同他人的對(duì)話與交流中才能體現(xiàn) 絕對(duì)的孤立和孤 獨(dú)是虛幻的 不可能的 從人的存在的本質(zhì)特征看 人與人之間的對(duì)話關(guān)系體現(xiàn)著人 的社會(huì)存在 體現(xiàn)著人的精神生活 人生存的價(jià)值和意義只有在同他人的對(duì)話與交流 1 n 中才能體現(xiàn) 巴赫金特別鐘情于對(duì)話與應(yīng)答的方式 而這也是人的生存的必然要求 在現(xiàn)實(shí)存 在中每個(gè)人都不希望自己被埋沒(méi) 或被他人遺忘 而是強(qiáng)烈地渴望自己的聲音被他人 聽(tīng)到 并希望得到他人的回應(yīng) 對(duì)話理論中最精辟的觀點(diǎn)之一就是意義產(chǎn)生于兩個(gè)或 兩個(gè)以上的對(duì)話之中 任何話語(yǔ)都體現(xiàn)著說(shuō)話者與聽(tīng)話者之間的相互關(guān)系 都是在說(shuō) 話者與他人的關(guān)系中來(lái)表達(dá)意義的 巴赫金一貫注重分析同一創(chuàng)作文本內(nèi)不同話語(yǔ)之 間的對(duì)話 他指出 意義產(chǎn)生于兩個(gè)或兩個(gè)以上話語(yǔ)的對(duì)話之中 首先 由于自我行 為的出發(fā)點(diǎn)是唯一性的存在 導(dǎo)致自我本質(zhì)必須通過(guò) 他人之眼 來(lái)理解 因?yàn)槲译m 然處在唯一的點(diǎn)上 在這一點(diǎn)上有比別人更為優(yōu)越的 超視 眼光 但在這一點(diǎn)之外 別人又比我有著更多的外位性 每個(gè)人都不可能完全看清自己 就只有依靠外位于自 己 對(duì)自己具有超視超知的優(yōu)勢(shì)的他人來(lái)形成自己完整的整體 也就是說(shuō)自我理解必 須通過(guò)別人才能完成 他人對(duì)我的意義也正表現(xiàn)在這種與我構(gòu)成相互取向的關(guān)系中 同時(shí) 不僅僅是認(rèn)識(shí)身體外部需要他人眼光 我們的內(nèi)心世界同樣也離不開(kāi)他人的觀 察 個(gè)人意識(shí)的構(gòu)成取決于他人意識(shí)參與 自我封閉就意味著自我喪失 因?yàn)閭€(gè)人不 可能通過(guò)自己內(nèi)心主宰世界 他在觀察自己內(nèi)心的同時(shí) 也通過(guò)別人的眼光去看自己 這樣才能得到自我保全和自我證實(shí) 據(jù)此 巴赫金建立了一種對(duì)話式的相互依存的自 我構(gòu)成方式 巴赫金用文學(xué)作品的世界說(shuō)明這種構(gòu)成方式 在文學(xué)理論中 我 與 他人 被轉(zhuǎn)換成 作者 與 主人公 這一基本范疇 在 審美活動(dòng)中的主人公與作者 一 文中 巴赫金著重闡述的就是作者對(duì)主人公整體完成的建構(gòu)性 也就是他人對(duì)我的整 體建構(gòu) 在傳統(tǒng)獨(dú)白型小說(shuō)中 作者是他筆下人物的上帝 主人公是作家的對(duì)象 是 靜止的東西 作者無(wú)法賦予他鮮活的生命力 為了區(qū)別于獨(dú)白型小說(shuō) 陀思妥耶夫斯 基在小說(shuō)寫(xiě)作中采用了對(duì)話性的寫(xiě)作方法 陀思妥耶夫斯基主人公的自我意識(shí) 是 完全對(duì)話化了的 這個(gè)自我意識(shí)在自己的每一點(diǎn)上 都是外向的 它緊張地同自己 同別人 同第三者說(shuō)話 離開(kāi)同自己本人和同別人的充滿活力的交際 主人公就連在 自己心目中也將不存在了 對(duì)人作冷靜的 不動(dòng)聲色的分析 是不可能掌握人的 內(nèi)心世界 不可能看清他 理解他的 通過(guò)與他融為一體 移情其身 也不可能把握 他 這都不行 只有通過(guò)與他交際 采用對(duì)話方式 才能夠接近他 揭示他 準(zhǔn)確說(shuō) 是迫使他自我揭示 而要描寫(xiě)出陀思妥耶夫斯基所理解的內(nèi)心的人 只能靠描寫(xiě)他與 別人的交際 只有在交際中 在人與人相互作用中 才能揭示 人身上的人 揭示 給別人 也揭示給自己 所謂 人身上的人 實(shí)際上就是指那些沒(méi)有被外在物質(zhì) 所遮蔽的本來(lái)的人性 其實(shí)也就是要使那些僵化的機(jī)械人性恢復(fù)他們活潑的生命力 恢復(fù)他們被陳腐道德教條所壓抑 冷漠理性主義所禁錮的有血有肉的感性生命 在巴 赫金看來(lái) 生活的對(duì)話性 自我意識(shí)的雙重性進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作就形成了作品的 多聲部 性 文學(xué)作品其實(shí)就是各種聲音與陳述行為明確的主體聲音交融在一起的動(dòng)態(tài)系統(tǒng) 這主要表現(xiàn)在作者與主人公 主人公之間 主人公自身非封閉的對(duì)話當(dāng)中 所以作品 1 1 不是孤立的 作品處于十字路口 處于全方位的對(duì)話中 生活中一切全是對(duì)話 也 就是對(duì)話性的對(duì)立 所以 對(duì)話在巴赫金這里就不僅僅是一種藝術(shù)立場(chǎng) 同時(shí)也 是一種存在立場(chǎng) 巴赫金十分突出地強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)言語(yǔ)活動(dòng)的雙向交流的特性 巴赫金把話語(yǔ)看作語(yǔ) 言交際的最基本的單位 語(yǔ)言真正的生命便在于話語(yǔ) 而任何話語(yǔ)都具有 內(nèi)在對(duì)話 性 一方面 任何話語(yǔ)總是處在社會(huì)的 歷史的語(yǔ)境中的 不管我們的一段對(duì)話看 起來(lái)多么具有獨(dú)白性 實(shí)際上它都是對(duì)他人的回應(yīng) 都同先于它的其他話語(yǔ)處在程度 不同的對(duì)話關(guān)系之中 是先前話語(yǔ)的繼續(xù)和反響 另一方面 任何話語(yǔ)都希望被人聆 聽(tīng) 都希望得到應(yīng)答 都誘發(fā)和期待著他人話語(yǔ)的回應(yīng) 從這一視野出發(fā)巴赫金揭示 了人類(lèi)話語(yǔ)世界生氣蓬勃的景象 巴赫金指出 任何話語(yǔ) 其起義 發(fā)揮 回應(yīng) 都 只能發(fā)生在同他人話語(yǔ)的交往中 從而與他人話語(yǔ)形成對(duì)話關(guān)系 離開(kāi)這種對(duì)話關(guān)系 任何話語(yǔ)無(wú)由產(chǎn)生也無(wú)由存在 巴赫金認(rèn)為話語(yǔ)的這種對(duì)話性 實(shí)際上體現(xiàn)了人類(lèi)思 維和意識(shí)的對(duì)話本質(zhì) 只有對(duì)話的思想才能給思想帶來(lái)生命和活力 只有對(duì)話才能使 思想在張力的作用下保持生命力 在巴赫金看來(lái) 生活的本質(zhì)是對(duì)話 思想的本質(zhì)也 是對(duì)話 新的思想只能在同舊的思想的對(duì)活和交鋒中產(chǎn)生 而且也只有在同其他思想 交鋒時(shí) 思想才會(huì)生氣勃勃 充滿活力 一種思想一旦把自己樹(shù)立為絕對(duì)的權(quán)威 不 容許其他的思想和聲音存在 拒絕與其他思想的交鋒和對(duì)話 那么這種思想一定會(huì)走 向僵化和枯萎 提倡生活的對(duì)話 特別是思想的對(duì)話 這是巴赫金對(duì)話理論的最高追 求 在巴赫金的對(duì)話理論中 我們可以讀出他對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)生存的獨(dú)到理解 人的生 存特性即對(duì)話 只有對(duì)話才能顯示出人的存在的本真狀態(tài) 生活中存在著原則上不同 但又相互聯(lián)系的兩個(gè)價(jià)值中心 即自我的中心和他人的中心 一切具體的生活要素都 圍繞這兩個(gè)中心配置和分布 所以只有社會(huì)性參與 只有對(duì)話才是個(gè)人的生存形態(tài) 說(shuō)到底 巴赫金的對(duì)話理論關(guān)注的重心是人 是人的更為合理的存在方式 巴赫金認(rèn) 為 一切只有與人類(lèi)相關(guān)時(shí)才具有意義和價(jià)值 一切可能的存在和一切可能的意義都 位于作為中心和唯一價(jià)值的人的周?chē)?巴赫金把他人視為自我存在的前提 認(rèn)為自我 并不是封閉的存在 它只能存在于和他人的對(duì)話交往中 因此 處在這種存在關(guān)系中的 人的對(duì)話交往 是主體和主體之間的對(duì)話交往 自我在建構(gòu)自身的主體性的同時(shí) 又將 這種主體建構(gòu)置放在對(duì)話的現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn) 這便體現(xiàn)出了巴赫金關(guān)于人的主體 建構(gòu)的革命性意義所在 2 對(duì)話的前提 他性與差異性 在西方現(xiàn)代哲學(xué)中 自我與他者的關(guān)系一直是哲家們非常關(guān)注的話題 海德格爾 對(duì)自我與他人的交談異常重視 認(rèn)為人的此在有賴于一種對(duì)話性的聽(tīng)說(shuō)關(guān)系 所以語(yǔ) 言是人類(lèi)存在的家園 伽達(dá)默爾認(rèn)為自我與他人之間存在溝通的可能性 人們對(duì)文本 的解讀實(shí)際上就是自我和他人的交流與討論 意義通過(guò)理解而產(chǎn)生 巴爾特關(guān)于可讀 的和可寫(xiě)的文本的分析 克里斯蒂瓦的互文性理論 結(jié)構(gòu)主義對(duì)話語(yǔ)的研究 都強(qiáng)調(diào) t 2 以這樣說(shuō) 他 巴赫金 認(rèn)為行為的道德標(biāo)準(zhǔn) 它的必要性 是責(zé)任 對(duì)什么和對(duì)誰(shuí) 負(fù)責(zé) 并不是巴赫金所考慮的問(wèn)題 對(duì)他來(lái)說(shuō) 問(wèn)題是實(shí)際存在的個(gè)體義務(wù) 這個(gè) 體不受統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)范 根據(jù)巴赫金的理論 為與他的本質(zhì)保持一致 個(gè)人并 非是孤立的因子 自然 他的存在在于與其他個(gè)體的交流 也就是說(shuō) 每一 個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的有價(jià)值的個(gè)性之人 但同時(shí)他的存在又只能是社會(huì)性的 只能是 通過(guò)同他人的交往而存在于世界之中 在自己與自己的相互關(guān)系中 不可避免地會(huì) 透露出虛偽和謊言 不是我用自己的眼睛從內(nèi)部看世界 而是我用世界的眼睛 別 人的眼睛看自己 我被他人控制著 我沒(méi)有從外部看自己的視點(diǎn) 我沒(méi)有辦法接 近自己內(nèi)心的形象 是他人的眼睛透過(guò)我的眼睛來(lái)觀察 1 巴赫金把主體的建構(gòu)看成一種自我與他者的關(guān)系 承認(rèn)他者是建構(gòu)自我的前提 而自我與他者的差異是自我他者進(jìn)行對(duì)與話的必要條件 正是由于他者的存在才產(chǎn)生 了對(duì)話 沒(méi)有他者 沒(méi)有不同于 我性 的 他性 對(duì)話是無(wú)以構(gòu)成的 凱瑞爾 愛(ài) 默生在指出 巴赫金始終堅(jiān)持認(rèn)為 我們每個(gè)人在世界里應(yīng)保有一個(gè)責(zé)任 并要參與到 世界中 個(gè)人只有認(rèn)識(shí)到了自己的獨(dú)一無(wú)二性 對(duì)自己在真實(shí)時(shí)空中的發(fā)展負(fù)責(zé) 并珍 愛(ài)自己的潛能 才有希望去影響其他獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體 個(gè)人和文化間的創(chuàng)造性理解的 前提是外位 界限和對(duì)差異的熱愛(ài) 在巴赫金的觀念中 差異是構(gòu)成一切存在的基 本條件 是促成對(duì)話的原始動(dòng)因 而自我與他人的對(duì)立則是一切差異中最根本的一個(gè) 對(duì)差異性的確認(rèn) 不僅僅是確認(rèn)在一個(gè)社會(huì) 一個(gè)群體中 必定存在著兩種或兩 種以上的不同乃至對(duì)立的思想觀點(diǎn)和價(jià)值立場(chǎng) 更重要的是承認(rèn)不同的思想觀點(diǎn)和價(jià) 值立場(chǎng)都有其存在的合理性 不能簡(jiǎn)單地用 是與非 的二元對(duì)立的模式對(duì)這些思想 觀點(diǎn)和價(jià)值立場(chǎng)做出判斷 對(duì)差異性的確認(rèn) 從個(gè)體的角度看 最根本的是對(duì)他者的 確認(rèn) 確認(rèn)一切非我的存在本質(zhì)上與我是不可復(fù)合的 并且確認(rèn)這種他性是人類(lèi)存在 的自然狀態(tài) 他者的存在是對(duì)話的前提 也就是說(shuō) 對(duì)話只可能在有差異性的存在中 展開(kāi) 對(duì)話的基本前提是承認(rèn)差異性和他性的歷史事實(shí) 以自我與他者的積極對(duì)話 交流 來(lái)實(shí)現(xiàn)主體的建構(gòu) 沒(méi)有差異性的存在 就沒(méi)有對(duì)話的必要和可能 因?yàn)?只 有在思想觀點(diǎn)和價(jià)值立場(chǎng)上存在著根本分歧的個(gè)體或群體之間才可能有真正意義上 的對(duì)話 沒(méi)有差異性的存在之間的 對(duì)話 在本質(zhì)上只不過(guò)是同聲復(fù)制 不可能產(chǎn) 生意義 3 對(duì)話主義 對(duì)相對(duì)性的強(qiáng)調(diào) 對(duì)相對(duì)性的強(qiáng)調(diào)植根于巴赫金對(duì)事物多樣性 多元化的認(rèn)識(shí) 巴赫金在其一生的 治學(xué)歷程中 都不辭勞苦地為被 同一性 遮蔽了的 多樣性 吶喊 他的對(duì)話主義 是相比較于獨(dú)白主義的概念提出的 獨(dú)自主義很容易陷入絕對(duì)和僵化 而對(duì)話主義在 很大程度上可以對(duì)此進(jìn)行彌補(bǔ) 首先 巴赫金認(rèn)為人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和了解是十分表面的 人只有透過(guò)他人的反照 才能對(duì)自已有深入的了解 在人的存在中 巴赫金最關(guān)注的是社會(huì)因素 巴赫金把人 的存在看成是以他人的存在為前提的 認(rèn)為任何一個(gè)人的意識(shí)都不可能是孤立的 而 分 在他看來(lái) 人活著 就離不開(kāi)他人 他始終認(rèn)為人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和了解是十分表 面的 只有透過(guò)他人的反射和反照 才能對(duì)自己有深層的了解 可見(jiàn) 他充分認(rèn)識(shí)到 了人與人之間的相互聯(lián)系 特別強(qiáng)調(diào)了人與人之問(wèn)的對(duì)話和交往關(guān)系 強(qiáng)調(diào)了他人對(duì) 自我的觀照 向我們深刻地揭示了人的社會(huì)性存在的本質(zhì) 其次 對(duì)話理論反對(duì)用刻板 僵化 靜止的觀念來(lái)看待人和事 巴赫金富有見(jiàn)地 地指出了對(duì)話的 個(gè)非常重要的特征 未完成性和動(dòng)態(tài)性 巴赫金分析陀思妥耶夫 斯基的小說(shuō)時(shí) 認(rèn)為陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)最顯著的一個(gè)美學(xué)特征就是作者與主人公 之間呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性的關(guān)系 在陀思妥耶夫斯基的筆下 從主人公自身的意識(shí) 到 他們之間的意識(shí)對(duì)話 再到他們各自與作者的對(duì)話 無(wú) 不是開(kāi)放的 復(fù)調(diào)小說(shuō)中主 人公的每一個(gè)思想 從一開(kāi)始就感到自己是一場(chǎng)未完成對(duì)話中的一個(gè)對(duì)語(yǔ) 正如托多 洛夫所說(shuō) 陀思妥耶夫斯基 作品中每種思想都代表了某個(gè)人的思想 并相對(duì)于所 發(fā)出的聲音 所致力的目標(biāo)而存在 多樣的觀點(diǎn) 作品中所有入物的觀點(diǎn)以及與他 們?nèi)跒橐惑w的作者的觀點(diǎn) 代替了絕對(duì) 這些觀點(diǎn)之間沒(méi)有優(yōu)劣 沒(méi)有等級(jí) 陀思 妥耶夫斯基給美學(xué) 及倫理 領(lǐng)域帶來(lái)的革命堪與哥白尼或愛(ài)因斯坦在物質(zhì)世界的認(rèn) 識(shí)方面引起的革命媲美 這是巴赫金愛(ài)用的比喻 世界無(wú)所謂中心 我們生活在普遍 的相對(duì)性之中 這樣的思想并不追求圓滿完成的 自成體系的整體 它總是與他 人的思想 他人的意識(shí)處于交鋒之中 陀思妥耶夫斯基的主人公們竭力保留自己給自 己下定論的權(quán)利 因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的存在就有賴于它的不能完結(jié) 永無(wú)結(jié)果 所以 陀 氏的主人公都激烈地反駁出自別人之口對(duì)他們個(gè)人所作的定論 他們都深切地感到自 己內(nèi)在的未完成性 如在 罪與罰 中 拉斯科尼柯夫與索尼亞的對(duì)話 誰(shuí)也說(shuō)服不 了誰(shuí) 甚至作者也不能說(shuō)服他們 不僅如此 他們還常常透露出一種自己也說(shuō)服不了 自己的強(qiáng)烈傾向 他們連同作者都意識(shí)到自己內(nèi)在的未完成性和未論定性 而在 窮 人 中 主人公杰符什金在閱讀果戈理的 外套 時(shí) 對(duì)果戈理從背后給作品中人物 下定論的做法極為不滿 藝術(shù)話語(yǔ)是言語(yǔ)實(shí)踐 其本質(zhì)是對(duì)話 藝術(shù)話語(yǔ)中進(jìn)行的對(duì) 話不能夠封閉在自己的時(shí)代 它既面向過(guò)去又面向未來(lái) 因此 它永遠(yuǎn)是朱完成的 巴赫金認(rèn)為 意識(shí)之間的對(duì)立就是人類(lèi)生活的對(duì)話 是人類(lèi)的真正生活在語(yǔ)言形 式上表現(xiàn)出來(lái)的唯一類(lèi)似形式 這是個(gè)動(dòng)態(tài)的 開(kāi)放的 沒(méi)有終結(jié)的過(guò)程 每一個(gè)思 想與每一種生活 都匯合于未完成的對(duì)話中 這就是說(shuō)只要對(duì)話存在 思想的交鋒就 存在 觀念的動(dòng)搖變遷或依然故我的可能性就存在 事態(tài)的走向就不能確定 巴赫金 一再?gòu)?qiáng)調(diào) 對(duì)話 強(qiáng)調(diào)不能把作品的主人公當(dāng)作靜止的認(rèn)識(shí)對(duì)象 其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)出了 存在主義哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)事物 存在 的運(yùn)動(dòng)性特征 是試圖彌合主客二元分立裂痕的 一個(gè)勇敢的嘗試 他說(shuō) 他人意識(shí)不能作為客體 作為物來(lái)進(jìn)行觀察 分析 確定 同他們只能進(jìn)行對(duì)話的交際 復(fù)調(diào)小說(shuō)的作者 必須有很高的 極度緊張的對(duì)話積 極性 一旦這種積極性減弱 主人公便開(kāi)始凝固和物化 于是小說(shuō)中就會(huì)出現(xiàn)獨(dú)自型 的生活片斷 正如布伯所指出的 世界中每一實(shí)在關(guān)系皆于實(shí)在與可能的交替中 實(shí)現(xiàn)自身 每一個(gè)別的 你 必轉(zhuǎn)成 它 之蛹 以便換翅更羽 再度鼓翼奮飛 而 1 7 在純粹關(guān)系中 可能僅是實(shí)在的小憩 你 永駐足于現(xiàn)時(shí) 永恒之你 本質(zhì)上永恒 地是 你 只是我們的本性強(qiáng)使我們把 你 塞入 它 之世界 它 之言語(yǔ) 布伯在此強(qiáng)調(diào) 你 是運(yùn)動(dòng)不息的 是不可能真正對(duì)象化的 這與巴赫金的思想有 異曲同工之妙 巴赫金也強(qiáng)調(diào)不能將小說(shuō)中的主人公作為一個(gè)對(duì)象化的事物來(lái)處理 主人公的意識(shí)是作為另外的 別人的意識(shí)來(lái)表現(xiàn)的 應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是 復(fù)調(diào) 小說(shuō)的未完成性 不是意識(shí)的缺失 而是意識(shí)的活力與 運(yùn)動(dòng) 不是個(gè)性的毀滅 而是個(gè)性的存在與生命在不斷的對(duì)話與論爭(zhēng)之中 在意識(shí)的 碰撞之中 在個(gè)性的末完成之中 如前所述 巴赫金把他性和差異性看作對(duì)話的前提 和保證 而由 多樣性 的差異所形成的引力場(chǎng)則是 未完成 的保證 在多種因素 并存的引力場(chǎng)中 因素之間的差異 以及由差異所引起的因素之間的相互作用是保持 張力的最終根源 也是使事物處于動(dòng)態(tài)和未完成狀態(tài)的最根本的保證 對(duì)話理論就是 概括并存的差異之間的交流的理論 是承認(rèn)并鼓勵(lì) 多樣性 的理論 巴赫金反對(duì)單 一 他認(rèn)為單一或同一只能使一切處于靜止的狀態(tài) 而 未完成 才是歷史發(fā)展的客 觀現(xiàn)實(shí) 存在并不具有自足性 它處于不斷的建構(gòu)與完善之中 處于價(jià)值關(guān)系之中 巴赫金始終認(rèn)為 在當(dāng)今世界 以絕對(duì)真理的占據(jù)者自居是不可能的 一切已經(jīng)完成 了的占統(tǒng)治地位的所謂真理都是可笑的 死板的 巴赫金思想的靈魂是把存在看作 永不休止的行動(dòng) 看作巨大的活力 在自身所驅(qū)使的各種力量之下 永遠(yuǎn)處于創(chuàng)造過(guò) 程中 人的生存特性即對(duì)話 對(duì)于存在而言 對(duì)話是沒(méi)有終結(jié)的 永遠(yuǎn)處于未完 成之中 對(duì)話結(jié)束之時(shí) 也是一切終結(jié)之日 舊1 在巴赫金看來(lái) 對(duì)話是一個(gè)不 斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程 和獨(dú)自的封閉與靜態(tài)相反 對(duì)話始終處于開(kāi)放的未完成的狀態(tài) 獨(dú) 自可以在沒(méi)有他人的情況下進(jìn)行 所以它在某種程度上 一 對(duì)平等獨(dú)立的對(duì)話關(guān)系的強(qiáng)調(diào) 對(duì)話理論首先強(qiáng)調(diào)平等獨(dú)立的對(duì)話關(guān)系 前面我們談到 作為哲學(xué)思想的對(duì)話主 義是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的存在的深刻思考 在談作者與主人公的關(guān)系問(wèn)題時(shí) 巴赫金首先強(qiáng) 調(diào)作為對(duì)話主體的作者和主人公之間應(yīng)該保持一種平等的 自由的對(duì)話關(guān)系 巴赫金 的 作者與主人公 這一對(duì)概念 我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解 在哲學(xué)意義上 巴赫 金的作者是一個(gè)行為主體 而在美學(xué)意義上 是創(chuàng)作主體 他的主人公 在哲學(xué)意義 上雖是行為主體的產(chǎn)物 但卻是相對(duì)于我的 他者 是個(gè)獨(dú)立的存在 而在美學(xué)意 義上 這個(gè)主人公雖是創(chuàng)作主體的創(chuàng)造 但卻是作者創(chuàng)造的一個(gè)有生命的東西 他的 思想觀點(diǎn)自稱(chēng)權(quán)威 作者創(chuàng)造了主人公 是因?yàn)樽髡咴谂で蠛蛯?shí)現(xiàn)他的自覺(jué)意識(shí) 確立他的主體性 作者深刻地認(rèn)識(shí)到 他的自覺(jué)意識(shí)永遠(yuǎn)具有不確定性 只有在與主 人公的自覺(jué)意識(shí)的平等對(duì)話中 作者才能實(shí)現(xiàn)他自己的自覺(jué)意識(shí) 與此同時(shí) 巴赫金 眼中的作者與主人公作為獨(dú)立的存在 都是思想者 都有著自主性的意識(shí) 主人公的 意識(shí)是另一個(gè)意識(shí) 即他人的意識(shí) 它們不是作者思考的客體 它們與作者的意識(shí)處 在平等 對(duì)立的位置 正是通過(guò)揭示作者與主人公之間的平等對(duì)話關(guān)系 巴赫金揭示 出我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系 揭示主體與主體之間的關(guān)系 揭示我們?nèi)祟?lèi)的存在狀態(tài)和 本質(zhì)意義 巴赫金強(qiáng)調(diào)人的存在應(yīng)當(dāng)受到重視和關(guān)懷 每個(gè)人都是獨(dú)立的存在 都有獨(dú)立的 價(jià)值 有了這一前提才有人與人之間的平等對(duì)話關(guān)系 反之 任何一方價(jià)值的被抹殺 都將使對(duì)話的達(dá)成變?yōu)椴豢赡?在傳統(tǒng)的獨(dú)自小說(shuō)那里 說(shuō)話被理解為一種簡(jiǎn)單的從 說(shuō)者到聽(tīng)者的接收行動(dòng) 說(shuō)者說(shuō) 聽(tīng)者聽(tīng) 說(shuō)話者總是試圖以自己的聲音淹沒(méi)所有其 他的聲音 話主所要求的只是承認(rèn)而非回應(yīng) 而在巴赫金的理解中 說(shuō)話是一種雙向 的行為 必然伴隨著理解 而正確的 不帶偏見(jiàn)的理解是以話主之間真正的自由平等 為基礎(chǔ)的 所以對(duì)話的前提首先是雙方地位的平等和相互的尊重 同時(shí)對(duì)話的雙方還 應(yīng)保持自己的獨(dú)立意識(shí) 要善于獨(dú)立思考 獲得自己真正獨(dú)立的地位 由此 對(duì)話的 理想狀態(tài)只能是 每個(gè)聲音都以自己的獨(dú)立存在呈現(xiàn)出來(lái) 互不混淆 互不同化 彼此在一個(gè)平面上不停地傾聽(tīng)著 從而構(gòu)成了真正的對(duì)話關(guān)系 而只有平等才能 保證對(duì)話各方的這種獨(dú)立品格 也才能防止一切話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)對(duì)話的閹割 因?yàn)樵谝粋€(gè) 等級(jí)森嚴(yán)的環(huán)境中形成的 更可能是一種單向度的霸權(quán) 一種扼殺了一切差異的語(yǔ)言 暴力 由此而來(lái)的 是構(gòu)成對(duì)話關(guān)系的各方由于失去了各自的獨(dú)立性和完整性而失去 了對(duì)話的意義 真正的對(duì)話關(guān)系只有針對(duì)這樣的主人公才有可能出現(xiàn) 他須是