大山深處的璀璨之花[文檔資料]

大山深處的璀璨之花 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 儺戲是我國(guó)古老而罕有的一種戲曲品種，是以驅(qū)鬼逐疫、敬神祭祖、祈求豐年和娛樂為目的的宗族戲曲表演藝術(shù)。儺戲流行區(qū)域較廣，名稱也不盡相同，單說湖南地區(qū)對(duì)于儺戲的叫法就有很多種，比如湖南西部地區(qū)稱之為儺堂戲、儺神戲、臉子戲；北部地區(qū)稱之為儺愿戲、姜女兒戲；中部地區(qū)又稱之為還儺愿、老君戲等等。而在湖南省懷化市新晃侗族自治縣貢溪鄉(xiāng)的大山深處天井寨，卻世代流傳著一種獨(dú)有的侗族儺戲表演形式 “ 咚咚推 ” 。 “ 咚 咚推 ” 的歷史文化底蘊(yùn)極其豐厚，表現(xiàn)形式非常別致，可謂獨(dú)樹一幟，猶如璀璨的花朵。 2006 年國(guó)務(wù)院公布的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，天井寨的侗族儺戲 “ 咚咚推 ” 就榜上有名。最近，筆者懷著強(qiáng)烈的興趣，赴天井寨對(duì)其源流及發(fā)展進(jìn)行了一次較為深入的調(diào)查與研究。 “ 咚咚推 ” 的基本情況 湖南省懷化市新晃侗族自治縣貢溪鄉(xiāng)天井寨距離縣城六十多公里，與貴州省天柱縣相毗鄰。相傳， “ 咚咚推 ” 由天井寨龍、姚二姓世代輪流當(dāng)莊主持。龍姓人于明永樂十七年（ 1419）由靖州飛山腳遷入天井；姚姓人于明成化二十二年（ 1486）由縣境新寨遷入天井，因此，龍姓人說 “ 咚咚推 ” 頭在靖州，尾在天井；姚姓人說 “ 咚咚推 ” 頭在新寨，尾在天井。處于萬山叢中的侗鄉(xiāng)天井寨，要找一塊平地是很困難的，因此，演唱 “ 咚咚推 ” 時(shí)，均在一塊龍、姚二姓共有的面積約半畝大的菜地里進(jìn)行，每個(gè)姓氏主持一年，若龍姓當(dāng)莊，該年屬于龍姓的一半菜地便閑置不種，供演唱 “ 咚咚推 ” 之用。姚姓當(dāng)莊則反之。這塊被稱為 “ 戲場(chǎng) ” 的菜地，在村寨前的低洼處，四周的坡地和樹杈都是本寨和外寨群眾看戲的好場(chǎng)所。龍、姚二姓對(duì)于這塊菜地極為重視，擁有這塊菜地才有 “ 咚咚推 ” 的主持權(quán)。當(dāng)然，現(xiàn)在天井寨 人表演 “ 咚咚推 ” 時(shí)，早已有了專門的演出戲臺(tái)。 舊時(shí)的天井寨，東頭建有一座盤古廟，供奉盤古大神；西頭建有一座飛山廟，供奉飛山太公楊再思（楊再思是五代時(shí)期靖州一代少數(shù)民族的 “ 十峒首領(lǐng) ” ）。兩座廟宇的神龕下都有一個(gè)大木柜，柜中存放著表演 “ 咚咚推 ” 的戲服和 42 個(gè)面具，一座廟放一年。舊時(shí)，天井人對(duì)二神的供奉極為虔誠(chéng)，廟宇打掃得干干凈凈，平日香火不斷，每逢初一、十五，合寨備祭品、紙錢，放炮敬神。 “ 咚咚推 ” 的演唱期為每年的正月初一到正月十五，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺，若遇天災(zāi)瘟疫視情況演 唱。每次演唱時(shí)都要供奉面具。演出時(shí)，臨近的村民都會(huì)前來觀看。除了演出之外，他們還要舉行教、學(xué)活動(dòng)，旨在傳承于后人。到了清朝咸豐初年，天井寨人丁興旺，已達(dá) 200 余戶，千余人的大寨子，而且還在這里建立了集市，“ 咚咚推 ” 也隨之進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期。咸豐四年（ 1854），距離天井寨 15 公里的甘屯侗民姜靈芝聚眾起義，天井人奮起響應(yīng)，遺憾終以失敗告終。起義期間，天井人或戰(zhàn)死，或逃亡，家中婦孺皆遭官兵殺害，偌大的寨子瞬間空空如也。直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束 70 余年后，天井人才發(fā)展到 14 戶人家。然而，在這樣的歷史環(huán)境中，天井寨的侗族儺戲 “ 咚咚推 ” 卻頑強(qiáng)的保存了下來。 “ 咚咚推 ” 的表演劇目 “ 咚咚推 ” 的表演劇目不是很多，總共才 21 個(gè)，但每一個(gè)劇目都有自己特定的內(nèi)容和想要表達(dá)的心理情感，如反映本民族生活的劇目有：跳土地、跳小鬼、盤古會(huì)、菩薩反局、天府擄瘟 /華佗救民、劉高斬瓜精、老漢推車、癩子偷牛、土保走親、楊皮借銼子、驅(qū)虎、背盤古喊冤、銅鑼不響、造反共 14 個(gè)。以關(guān)公為主角或主要人物的三國(guó)戲有：桃園結(jié)義、過五關(guān)、古城會(huì)、開四門、云長(zhǎng)養(yǎng)傷、關(guān)公捉貂蟬 、關(guān)公教子共 7 個(gè)。 與神對(duì)話的天井人 這些劇目，反映了天井寨侗族人民對(duì)生活和世界最質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)和理解。 龍淵： “ 你老人家是哪里的呀？ ” 土地： “ 是哪里的？我、我、我是天上的土地，地上的土地 ” 龍淵： “ 你老人家要保佑我們哩，現(xiàn)在稻秧開始有蟲，包谷起死芯了， 你老家要攢勁保佑我哩。 ” 土地： “ 哦，哦！我給你們將這些瘟疫都收去了就是。 ” 這是反映本民族生活的第一個(gè)劇目跳土地中的道白，講述的就是一個(gè)侗族青年龍淵向天上來的土地公 祈求驅(qū)瘟逐疫，保佑家宅平安、六畜興旺。土地神逐一答應(yīng)并做法為之的故事。質(zhì)樸的天井人就是用這樣一種最直接的方式實(shí)現(xiàn)期望與神對(duì)話的愿望，描繪對(duì)生活的期望。又如跳土地演罷后必演的劇目跳小鬼（儺舞），全劇沒有對(duì)白，只在 “ 咚咚推 ” 的鑼鼓聲中完成此劇，演員戴上面具直接變成小鬼公、小鬼婆舞蹈、嬉戲，意在驅(qū)瘟逐疫，納吉迎祥。盤古會(huì)中盤古對(duì)人類、家畜和家禽壽命的安排，又體現(xiàn)了天井人對(duì)生命價(jià)值的理解。而在菩薩反局這場(chǎng)戲中，大膽的天井人竟然讓菩薩背起了凡人。 抑巫揚(yáng)醫(yī)求平安 在生產(chǎn)力水平和知識(shí) 架構(gòu)尚未成熟的年代，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還非常膚淺，一味崇拜鬼神，致使人類在遭遇不幸和災(zāi)難后將希望寄托于祈求鬼神的保佑上。然而，天井寨人在 “ 咚咚推 ” 的表演中，雖然頭戴面具，卻已非常明顯的凸顯了唯物主義思想。比如天府擄瘟 /華佗救民這出戲，講的就是村人因瘟疫染疾，請(qǐng)來香婆看香無果，又請(qǐng)來巫師沖儺仍然無濟(jì)于事，恰逢華佗走鄉(xiāng)看病，為村民刨開肚腹，清洗患病腸肚，施以藥草，瘟疫被制止，黎民得救。再如關(guān)公教子這出戲，關(guān)公的兒子關(guān)平生病，腹痛難忍，關(guān)公請(qǐng)來香婆看香，巫師沖儺無果，無奈請(qǐng)來華佗醫(yī)治，藥到病除。此劇最后，關(guān) 公還將看香婆和巫師當(dāng)面大大嘲諷了一回。由此可見，天井人在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，已經(jīng)能夠站在唯物主義的角度審視世界和自己。 樂觀自省教后生 世代相傳的天井寨 “ 咚咚推 ” 儺戲除了驅(qū)瘟逐疫、祈求平安、六畜興旺的劇目外，更有妙趣橫生、風(fēng)趣幽默的反諷劇目。這是先祖?zhèn)儚纳钪刑釤挼木A，意在寓教于樂。 反諷是 “ 咚咚推 ” 中運(yùn)用得比較多的表現(xiàn)方式，在這看似幽默的諷刺下，尖銳的反映了社會(huì)生活中人類應(yīng)該具備的生活智慧。比如土保走親這出戲，愚鈍的土保抱著一只雞去看岳父，途經(jīng)半路需要小解，于是將雞放在路 邊。當(dāng)他小解回來后，雞卻跑得無影無蹤。路人告訴他，要想雞不跑，必須用大石板壓住它。一次，土保拿著一塊新鮮豆腐去看岳父，途經(jīng)半路又要小解。他突然想起了路人的話，撿來一塊大大的石板把豆腐壓在路邊。最后，豆腐壓成了豆腐渣。土保兩手空空，再也無顏邁進(jìn)岳父家的大門。像土保這種用對(duì)待活物的方法來對(duì)待死物的呆板行為，其實(shí)在現(xiàn)今社會(huì)中也并不少見，只是平時(shí)沒有引起人們的注意罷了。筆者認(rèn)為，天井寨人的先祖?zhèn)?