“畢茲卡”桃源記 從人鬼一屋到龍船調(diào)[文檔資料]

“ 畢茲卡 ” 桃源記 從人鬼一屋到龍船調(diào) 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 在清代以前，魚木寨人大多穴居野生，死后棄置于荒野巖穴，或以石為棺加以安葬。清代以后，土家人宗族開始重視修建生基、碑屋 生基是在生前修建的墳?zāi)?，碑屋則是將墳?zāi)菇ㄓ谧≌?，?“ 鬼 ” 同住。 大水井古建筑群是家族莊園，主要包括了李清亮莊園、李氏宗祠和李蓋五住宅三大部分。其中李清亮莊園有 24個(gè)天井、 174 間房屋，各種空間鱗次櫛比。 土家族姑娘出嫁前夜，是整個(gè) “ 哭嫁 ” 儀式的高潮，此時(shí)，村里還會選出 9 個(gè)漂亮聰明的姑娘 “ 陪哭 ” ，帶著哭腔的歌聲此起彼伏，哭出一場震撼的 “ 賽歌會 ” 。 在中國遼闊的版圖上，武陵山脈雄踞中南部，大巴山脈延綿于西南地區(qū)，盡管兩者主脈相去甚遠(yuǎn)，但余脈卻在湖北恩施州西部相擁相抱，形成一個(gè)高山 “ 懸圃 ” 利川。 這里地僻山深，古為 “ 蠻獠雜處 ” 之地，但一群能歌善舞、勤勞勇敢的 “ 畢茲卡 ” 在這里繁衍、傳承，創(chuàng)造了一個(gè)充滿人文風(fēng)情的 “ 世外桃源 ” 。 “ 畢茲卡 ” 是土家族人的自稱，這個(gè)民族充滿了藝術(shù)風(fēng)情，同時(shí)又勇敢彪悍。他們據(jù)懸崖、鎖 雄關(guān)，在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭中誓死捍衛(wèi)家園；他們建生基（生前修建的墳?zāi)梗?、修碑屋，把祖先埋在堂屋之中，用唱歌跳舞來歡送死亡；土家姑娘在出嫁之前，要以哭代歌來感謝父母的養(yǎng)育之恩；土家小伙以身體為 “ 樂器 ” ，用豪邁的舞蹈表現(xiàn)肢體中的野性之美 絕壁雄關(guān)魚木寨 人 “ 鬼 ” 同居一屋 元明時(shí)期，西南、鄂西一帶土司割據(jù)，彼此之間常有征伐。明萬歷十四年（ 1586 年），龍陽峒土司譚彥相宣布脫離石柱土司自立，兩年后，石柱地區(qū)的土司馬斗斛圖謀收復(fù)龍陽峒，于是率兵攻打譚彥相。眼看敵人兵臨城下，譚彥相心生一計(jì) ，從寨東巖洞口向寨下拋出活魚無數(shù)，有些竟落掛于馬土司帳前樹上。馬土司望魚興嘆： “ 欲克此寨，如緣木求魚！ ” 于是引兵自退。 當(dāng)年這一戰(zhàn)之地 位于利川市謀道鎮(zhèn)的魚木寨自此得名并流傳至今，成為國內(nèi)保存完好的 “ 天下第一土家古寨 ” 。而當(dāng)年的馬土司之所以會感嘆 “ 如緣木求魚 ” ，是因?yàn)轸~木寨關(guān)卡雄奇，道路險(xiǎn)仄，可謂 “ 懸崖脊上建寨樓，一夫把關(guān)鬼神愁！ ” 魚木寨門前有一條長約 20 米、寬僅 2 米的石頭小道，兩邊都是懸崖。寨樓用大塊青石砌成，寨門上方開有射擊孔，嚴(yán)密地封鎖著進(jìn)寨道路，真正做到了 “ 一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開 ” 。除了寨門之外，進(jìn)魚木寨僅有兩條險(xiǎn)道，一是三陽關(guān)，一是亮梯子。 三陽關(guān)是一條緊靠懸崖修筑的陡窄石級路，在靠近寨子處，還有用大塊青石砌成的 “ 卡門 ” 。不僅如此，以前要想從這里進(jìn)寨，還必須爬上一段險(xiǎn)路，而這條小路其實(shí)根本就不是路，而是在近乎 90 度直立的絕壁上鑿成的豎排小坑。亮梯子一共 28 級，是用一根根長約 1 米，寬約 30 厘米的石樁直接插入崖壁而修成的，沒有欄桿，且完全懸空，級與級間分開、透亮，人行其上，腳踏絕壁深淵，令人望而生畏。 魚木寨不僅因懸崖絕壁而聞名，奇風(fēng)異俗也處處透著神秘。在清代以前 ，魚木寨人大多穴居野生，死后棄置于荒野巖穴，或以石為棺加以安葬。清代以后，他們形成了宗族，開始重視祖墳?zāi)沟?，生基、碑屋及大型碑墓逐漸出現(xiàn) 生基就是在生前修好的墳?zāi)?，碑屋則是將墳?zāi)菇ㄓ谧≌?，?“ 鬼 ” 同住一屋。 這種對祖墳?zāi)沟氐闹匾暎貏e體現(xiàn)在大型墓碑的形制上。在巨富成永高夫婦的墓葬 “ 雙壽居 ” 墓碑上，僅變形龍雕就多達(dá) 70 余件，這種不顧大清建筑法式的行為，是當(dāng)?shù)赝良胰撕婪?、彪悍性格的表現(xiàn)。而權(quán)貴向梓的墓碑頂高托印綬，中嵌 “ 皇恩寵錫 ” 匾額，與相隔不遠(yuǎn)的向老夫人墓頂上的 “ 誥封 ” 匾額遙相輝映，彰顯出向氏 在魚木寨的赫赫權(quán)威。 魚木寨的土家人，對于生死有著獨(dú)特的見解，過去還有一種奇特習(xí)俗 “ 坐活夜 ” 。這是一種 “ 不哭的喪事 ” ，在老者壽誕前一天舉行，一切禮儀形式都與辦喪事相同。 “ 喪事 ” 過后才是壽誕之夜，此時(shí)要祭祀祖先，宣讀壽文，演講過壽者的生平德行，教化后人 “ 以耕讀為本，以孝順為榮 ” 。這些儀式過后，定要大擺筵席，以豐盛的酒菜招待親朋。吃飯后，飯碗多半被來客帶走，他們認(rèn)為用壽者的碗吃飯，定能長壽 地主莊園大水井 一個(gè)家族的浮華煙云 魚木寨和大水井古建筑群，是利川最重要的 兩處人文遺址群落。魚木寨的古建筑已經(jīng)所存不多，留給人們的是對懸崖絕壁和古墓豐碑的驚嘆，而大水井古建筑群，則給人一種直觀震撼的視覺感受：高大的城墻與細(xì)膩的瓷嵌交相輝映，西式的柱廊與吊腳樓并肩媲美，雄奇的山峰與神秘的幽谷上下呼應(yīng) 大水井古建筑群位于利川柏楊壩鎮(zhèn)，是從明朝時(shí)期延續(xù)至解放前的李氏大地主的家族莊園，保存完好，規(guī)模龐大，主要包括了李清亮莊園、李氏宗祠和李蓋五住宅三大部分。李清亮莊園有 24 個(gè)天井、 174 間房屋，各種空間鱗次櫛比，更有意思的是，在這座莊園內(nèi)，木架木壁、古樸典雅的明代黃氏老宅與磚 木并用、中西合璧的清代建筑和諧并存。莊園兩端飛檐高翹的是小姐樓和繡花樓，一東一西，遙相呼應(yīng)，造型和布局層次分明，錯(cuò)落有致。 李氏宗祠位于李清亮莊園的東側(cè)，是整個(gè)大水井古建筑群的中心部分。宗祠分為三進(jìn)，呈現(xiàn)以中央為軸左右對稱的布局形式，正大門外是一道高大巍峨的石灰宮墻，墻頭覆蓋著精美的瓦當(dāng)，瓦當(dāng)下還有用碎瓷片鑲嵌而成的線條，為墻壁增加了一種獨(dú)特的立體感。據(jù)傳，這些瓷片都是從景德鎮(zhèn)和長沙運(yùn)來的青花瓷，敲碎后鑲嵌在平面上，構(gòu)造出立體視覺效果，這種手法在當(dāng)時(shí)可以算是 “ 超越時(shí)代的技法 ” 。 宗祠前方 是巨大條石縱聯(lián)砌成的保坎，宗祠左、右、后三方是一圈總長 400 米的護(hù)墻，圈起了整個(gè)祠堂、園林以及宗族墓地。?？矙趬罢麄€(gè)護(hù)墻上布滿槍眼、炮孔，護(hù)墻四角還有炮樓，儼然一座戒備森嚴(yán)的軍事堡壘。 在祠堂東北角，走下 72 步夾在城墻中間的梯級，就能看到一眼泉井， “ 大水井 ” 這一地名也是由此而來。 1930 年川軍部隊(duì)圍攻李氏宗祠，李氏家族憑借堅(jiān)固的城防頑強(qiáng)抵抗，但由于這口井在宗祠圍墻之外，無法出祠取水，因此面臨嚴(yán)重缺水的危機(jī)，鎮(zhèn)守宗祠的李蓋五只得被迫求和。事后，李蓋五吸取 “ 圍祠斷水 ” 的教訓(xùn)，在水井邊上筑起城墻，把它 圍入祠內(nèi)。 1942 年至 1948 年，李蓋五在離宗祠 7 公里的高仰臺加蓋了又一座大宅，這讓整個(gè)建筑群形成了留存至今的龐大規(guī)模。在層層疊疊的房屋、院落之間發(fā)生的一個(gè)個(gè)傳奇，演繹著一個(gè)家族持續(xù)了幾百年的浮華煙云。 原生態(tài)的土家歌舞 唱響世界的龍船調(diào) 對于一個(gè)民族來說，歌舞、音樂是文化生活中最不可缺少的一部分，而土家族人特別習(xí)慣以歌舞來表達(dá)對生活的熱愛和對美的追求。 利川歌舞中，流傳最廣、傳唱最多的當(dāng)屬燈歌，其中又以龍船調(diào)最具特色。多情的土家姑娘一句 “ 妹娃兒要過河，哪個(gè)來推我嘛？ ” 便有一群勇敢的艄公爭相前來：“ 我就來推你嘛！ ” 土家姑娘的嬌羞、嫵媚和艄公的野性、大膽在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，正是這種取材于生活而更貼近生活的本色表演，讓龍船調(diào)唱響了全世界。 土家族姑娘，在出嫁前還有一項(xiàng)必不可少的儀式 哭嫁。姑娘在出嫁前幾天甚至半個(gè)月前開始，就要一直哭到出嫁前夜 整個(gè)哭嫁的高潮。村里還會選出 9 個(gè)漂亮聰明的姑娘來 “ 陪哭 ” ，土家人稱之為 “ 陪十姊妹 ” ，帶著哭腔的歌聲此起彼伏，哭出一場震撼的 “ 賽歌會 ” 。 土家姑娘是天生的歌唱家，小伙也毫不遜色。當(dāng)然想要 俘獲 “ 幺妹 ” 的芳心，小伙子不僅要能歌，還要善舞 “ 肉連響 ” 就是每個(gè)土家小伙必須掌握的技能。這是一種體育與舞蹈相結(jié)合的娛樂形式，舞者多為男性，無論春夏秋冬，只穿一條短褲，無需樂器伴奏，僅以雙手擊打身體各個(gè)部位，發(fā)出整齊、清脆的 “ 啪啪 ” 聲，強(qiáng)烈的節(jié)奏感和肢體傳達(dá)的野性美，充分顯示了土家人粗獷豪放的性格。 利川歌舞形式別致，內(nèi)容豐富，還有以