走上高原,走上阿里[精品資料]VIP

走上高原 ,走上阿里 -精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學術(shù)論文 期刊文獻 年終總結(jié) 年終報告 工作總結(jié) 個人總結(jié) 述職報告 實習報告 單位總結(jié) “ 目擊眾神死亡的草原上野花一片，遠在遠方的風比遠方更遠，我的琴聲嗚咽淚水全無，我把這遠方的遠歸還草原，一個叫木頭一個叫馬尾，我的琴聲嗚咽淚水全無。 ” 藏族司機頓珠不知道從哪里錄制來的周云蓬所譜曲的海子的詩歌九月，讓本走向阿里的荒涼之路愈發(fā)荒涼，遠處的路，遠方的山，天空 的云，投在草原上的影子，飛鳥的天空，就是沒有人的蹤影。其實頓珠并不明白這歌中唱的是什么，他覺得調(diào)子悠揚，一定是一首悲傷的歌。在高原上最繁盛的季節(jié)，起伏的山丘都被絨毯一般的小草蓋，各種紅，各種黃，點綴的草原。 牛羊下山，動物遷徙，走在它們的世界中。此時我正跟隨 “ 西藏生物影像調(diào)查（ TBIS） ” 的各路攝影師、生態(tài)學者從西藏自治區(qū)首府拉薩出發(fā)，一路沿著 318 國道與 219 國道，向著阿里進發(fā)，來享受草原上最美的季節(jié)，完成阿里神山圣湖地區(qū)的影像生物多樣性考察。 阿里之路 這里是 318 國道的分 叉路口 拉孜，往南就是去往尼泊爾的樟木口岸，繼續(xù)往西沿著 219 國道新藏線，則是高原屋脊 “ 天上的阿里 ” 。夕陽透過云層灑向麥田，風吹穗動，輕柔翻滾的麥浪，溫和的日光，看到這些心中無限的寬廣。此刻在麥田旁伴著夕陽，突然想起了小說在路上中的最后的一段“ 每當太陽西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎所有未經(jīng)開墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現(xiàn)在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動喧鬧，因為是那片土地使他們?nèi)绱藷o法平靜 ” 。我們探索的正是未經(jīng)開墾的土地 ，正是那種未經(jīng)破壞的美麗，也正是那種對未知世界的好奇。路邊的流浪藝人，是弦子的演奏者，他彈奏著弦子，唱著我們不懂的民歌，乘著夕陽向下一個村莊前行。破爛的行頭，污垢的長發(fā)，并沒有影響他幸福的笑容。這從心而出的幸福微笑，不設(shè)防備，如此難得。夕陽落下在這個清涼的夜，等待明天的路。 夜色并不動人，甚至讓人透著心涼，匆匆一夜，高原清晨的陽光準時灑向大地，走出麥田中的縣城，沿著蜿蜒又筆直的路繼續(xù)往西。翻越一座山又一座山，時而是一片荒漠草原，時而又小溪濕地，有時候也伴著雅魯藏布江上游的緩緩河流。蒼茫大地，起伏山 巒，遠處雪山，草原上的牧羊人，能感受到的是天地間的蒼涼。直到我們翻過一個叫做馬攸木拉山的地方，這里就正式地進入了阿里地區(qū)。翻過埡口一路下山，一片平壤的土地，遠處的雪峰似乎在地平線以下，此時夕陽、雨水交加，天空的云層變換不同，透過云的光影折射出奇幻的效果。馬攸木拉山似乎是人與野生動物的分界線，翻過這個山口，立馬會感覺整個環(huán)境都 “ 荒野 ” 起來，在翻山之前我們見得最多的就是各種生活在水邊的野生水鳥，翻過埡口，一下山，司機頓珠就喊著 “ 快看，白屁股 ” ，白屁股是阿里草原上的優(yōu)勢物種 “ 藏原羚（ Procapra picticaudata） ” ，藏族同胞稱之為 “ 果 ” 。藏原羚的臀部，絨毛為白色，遠看猶如一個心形，非常可愛，厚大嘴唇，大眼睛，一臉天然呆。車子開過公路，它抬頭看我們一眼，也許是公路旁的藏原羚見的市面多了，根本不在乎，繼續(xù)吃草。翻過山的這一路，相繼又遇到了藏野驢（ Equus kiang）群，一只覓食的藏狐（ Vulpes ferrilata），跑過公路的鼠兔，路邊死去的旱獺（ Marmota bobak），各種各樣的獸類，也讓我們從驚喜的巔峰到達了見怪不怪的境界，傍晚我們穿過瑪旁雍錯神湖，到達邊境小鎮(zhèn)，普蘭縣。 在普 蘭的星空下 普蘭，常被人稱之為 “ 雪山環(huán)繞的普蘭 ” ，這個在喜馬拉雅山北坡的山間環(huán)繞的小縣城，受雪水與日光的滋潤，成為阿里的糧倉。三國交界，也正是文化交融碰撞之處。著名的“ 尼泊爾國際大廈 ” 、邊貿(mào)市場、拉達克的戰(zhàn)爭遺跡、拉姆飛升處、洛桑王子的傳說、獨特服飾文化，讓普蘭充滿魅力。普蘭的日常服飾，與藏區(qū)其它地方均有著不同的區(qū)別，配飾大膽，顏色為亮色，撞色之多，尤其是節(jié)日盛裝從頭到腳，裝飾有黃金、白銀、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠、田黃等珠寶，重達十多斤，價值十幾乃至數(shù)百萬元，世代家產(chǎn)集于一身，充分顯示了普蘭人典型 的審美觀和價值觀。這是普蘭婦女最重要的炫耀。穿上這套盛裝，自我感覺尊貴儼若女王。當然我們這次沒趕上盛裝的日子，我們在 “ 石頭很多 ” 的多油村遇到一位老奶奶，背著筐簍，準備回家，白色氆氌長條頭飾，貝殼珊瑚耳環(huán)，極具民族風兼?zhèn)涞臅r尚元素。晚上繁星鋪滿天空，在多油村的 “ 蓮花生大士酒壺 ” 寺廟，兩座殘留的佛塔，守望著星空。據(jù)說這兩座佛塔來歷悠久，蓮花生大士曾經(jīng)在這個寺廟里居住過一段時間，后來拉達克入侵阿里，燒殺之后就剩下這兩座佛塔，圍繞在佛塔周圍的山谷逐漸成為村莊，層層退臺的梯田也成為孔雀河一景。 8 月正是青稞麥田由綠轉(zhuǎn)黃 的季節(jié)，整個荒涼的山谷中充滿綠意，一片生機。當然在 “ 在黑夜完全降臨大地，隱沒河流，籠罩山峰，遮掩最后一處堤岸之前，夜晚的星辰一定會向大地揮灑下她那璀璨的點點螢光 ” 。銀河從兩塔之間向西方移動，村莊里閃爍著微弱燈光，忽然覺得這是人神的世界，這也是人與自然的村莊，自然的黑暗吞噬了一切，人們點亮燈火，在黑暗中與自然抗爭，然而在這山川河谷前總是微不足道。 普蘭是一個國際化小鎮(zhèn)， 8 月正是邊貿(mào)市場旺盛的季節(jié)，印度、尼泊爾邊民帶著各種特產(chǎn)，羊毛制品來到普蘭國際邊貿(mào)市場，擺攤設(shè)點，印度紗麗、克什米爾羊毛披肩、尼泊爾毛毯、木碗、手工器皿各色產(chǎn)品十足國際民族范。 神山圣湖 -世界之軸 漢語中我們所謂的 “ 世界 ” ，來源于佛教。 “ 世 ” 表時間義，以佛教的輪回說為來源，如：世三世（因果、前世、來世）。 “ 界 ” 表空間義，如：界三界（天、地、人），分別表示眾生所居之欲界、色界、無色界或指斷界、離界、滅界等三種。佛教中所謂世界中心，就是指須彌神山，而崗仁波齊代指就是世界中心須彌山。傳說須彌山周圍有咸海環(huán)繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃和玻瓈四寶構(gòu)成，高 84， 000 由旬，山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。 當我們到達這里，看見這座形似金字塔的雪山，不知是自然還是宗教的力量，立刻就對它肅然起敬，當然還有一絲拜見它的興奮。車子開在神山下的公路上，司機頓珠哼唱這一首民歌，他說這個意思是 “ 一家老小去崗仁波齊轉(zhuǎn)山，來到山下，脫去帽子拜三拜 ” ，我問道那么多雪山為什么崗仁波齊才是最核心的神山，珠穆朗瑪不是高多了嗎，得來的卻是 “ 神知道 ” 。對于有信仰的藏族而言，萬物是有靈的，其實所有雪山都是眾神居所，這也是敬畏自然的一種方式。自然本來就是需要人的敬畏，而不是愚蠢的征服。崗仁波齊的獨特，也許在于它的登天之梯，和面朝太 陽終年不化的積雪。 山下兩座巨大湖泊，一個是瑪旁雍錯，一個是拉昂錯，瑪旁雍錯圣潔美麗，也是世界中心，信徒們朝拜的圣湖。大藏經(jīng) 俱舍論中記載，印度往北過九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源。佛經(jīng)中說的大雪山就是神山岡仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母瑪旁雍錯。東為馬泉河，南為孔雀河，西為象泉河，北為獅泉河，稱之為世界河流之母，也是南亞平原的生命源頭。其實瑪旁雍錯并沒有出水口，只是這些河流都發(fā)源于周邊罷了。相傳 “ 圣湖 ” 的水能洗掉人們心靈上的 “ 五毒 ” （貪、嗔、癡、怠、嫉），在湖口沐浴凈身，靈魂 得以洗禮，肌膚得以潔凈。圍繞湖水還有四大浴門。其實神山圣湖一切美好都是人的寄托而已，它們在那里，有沒有我們的賦予的故事與傳說都一樣屹立在那里。然而我們的信仰寄于山川湖泊，這是人類與生俱來原始基因中對自然的敬畏。每年來此轉(zhuǎn)山的轉(zhuǎn)湖的佛教徒、印度教徒、耆那教等宗教信徒絡(luò)繹不絕，他們用身體力行的方式，丈量著自己與神，自己與自然的距離，他們無比貼近自然，是真正的心理旅行者。佛教徒認為，如果轉(zhuǎn)岡仁波齊一圈，可以洗清前世罪孽，兩圈可以洗清今生，三圈可以洗清來世，一百零八圈可以立地成佛，很多人走在朝圣的路上，他們有在這里 死亡，有在這里重生。這一切沒有物質(zhì)的回報，卻是精神的永生。這也許是一種自然與人的微妙關(guān)系。在這一路我所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖者有的物質(zhì)貧乏，裹著鋪蓋帶著干糧自己苦行轉(zhuǎn)山，也有的帶著向?qū)ё庥抿咇R輕松轉(zhuǎn)山。也許有人看了憤憤不平，認為在信仰之地貪圖想念，真心不誠。然而他們互相之間沒有嫌棄。信徒們說 “ 如何轉(zhuǎn)，怎么轉(zhuǎn)，取決于心，而不是取決于物，佛并不在意這一切，比較出自人自身 ” 。 生物影像探尋 普蘭的休整，神山圣湖的初探，正式的考察拉開帷幕。我們環(huán)湖轉(zhuǎn)山，走在沒有足跡的路上，這里荒無人煙的一切，沒有人類的 爭執(zhí)，成為動物的天堂與家園。開車在轉(zhuǎn)湖便道上，一群帶崽的藏原羚警覺地通過道路，停下車，它們也停了下來，看看我們，停頓數(shù)秒，突然狂奔而過，沖向水源。向著雪山沿著河流向上，來到一群野驢的棲息地盤， 30 來只種群數(shù)量，悠閑地吃草，看見我們這些 “ 入侵物種 ” 慢慢悠悠地撤離，拍照、記錄后很快我們離開，不愿意過多打擾他們生活。湖中的水鳥，嘰嘰喳喳，有的爭奪巢穴，有的捕食育雛，一片距離陸地很近的繁殖區(qū)，沒有人去打擾他們，好在放牧的人轉(zhuǎn)湖的人都懷揣信仰，這些繁殖區(qū)才得以很好保留。當然沒有人侵犯，也有弱肉強食的自然法則，在湖邊我 們就目睹了一場爭奪巢穴，強者丟棄弱者卵蛋的爭斗行為，最終強者趕走了弱者，占據(jù)巢穴。遇到拍攝一個物種往往要耗費很長時間，不是簡單的拍照片就完事，還要觀察并記錄動物的行為。在這里我們所調(diào)查的生物涵蓋了昆蟲、兩棲、鳥類、獸類，以及植物，并非想象中僅僅記錄大型獸類的生活場景。參與考察的生態(tài)攝影師及生物學專家將采用 “ 生物影像調(diào)查方法 ” 對考察區(qū)域內(nèi)的植物、鳥類、昆蟲、兩棲爬行類動物、獸類等生物資源進行科學本底調(diào)查，用收集帶有科學數(shù)據(jù)的影像作為主要證據(jù)來進行生物多樣性調(diào)查、評估、監(jiān)測本地生物多樣性資源。除了我們的運氣，還 要有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。 在一次旁晚的歸程中，又是斜陽照射草地的時間，一天的工作都很累了，走著走著車上的一位老師隱約發(fā)現(xiàn)前面有個只大白狗，走進一看又感覺是一只大貓，停車熄火，拿起長焦，一看才知道是消失多年的珍惜貓科動物 “ 猞猁（ Lynx） ” 。猞猁在我國也叫馬猞猁或者猞猁猻，它們曾在歐亞大陸由東至西的大部分森林、灌叢和巖石地帶快樂生活，然而現(xiàn)在野生種群數(shù)量并不多見，在歐洲甚至已經(jīng)絕跡。這只草原上的大貓，趴在草叢中，也許它正在尋找自己晚餐，它瞪著我們這些闖入它地盤的生物，逐漸往更深處退去，為了不打擾它的生活 ，我們拍照后就迅速離開?？疾斓娜兆迎h(huán)湖，轉(zhuǎn)山，見得最多的就是藏野驢與藏原羚，偶爾在湖邊我們還發(fā)現(xiàn)一只單狼，帶著野生動物動物警覺，并非驚恐而是優(yōu)雅地離開。攝影師們蹲守在狐貍窩旁，觀察了 8 個小時一家狐貍的活動。遇見了罕見的絹蝶，拍攝整整一個上午。尋找一條溫泉蛇，幾次尋找都無果而歸，這一種生物影像的探尋，痛并快樂著。所見所得，真實呈現(xiàn)，也是西藏生物影像調(diào)查的一個宗旨，客觀地記錄生物，客觀地呈現(xiàn)，不打擾它們的生活，不以人的意志來擺拍，提供最真實的自然影像。 在這看似荒涼的地方，是人類貪婪與自私不愿到達的地方，所以這是自然的樂園，當然，我們也是自然中的一個份子，但卻總想成為一切的主宰。去阿里吧，看看人類在雪山、草原、湖泊之間是多么渺小。去阿里吧，看看與我們一起生存的還有如此可愛的生靈。去阿里吧，帶著一顆敬畏自然的心。 “ 西藏生物影像調(diào)查 ” 機構(gòu)英文全稱為（ Biodiversity Image Survey To Tibet），英文縮寫為 TBIS，是隸屬于西藏自治區(qū)戶外協(xié)會的一個環(huán)保公益組織。該機構(gòu)是目前西藏唯一一家致力于生物多樣性考察的影像調(diào)查機構(gòu)。自 2010 年成立以來，先后在西藏的雅魯藏布大峽谷地區(qū) ，巴松措及附近區(qū)域，魯朗及其周邊，以及阿里神山圣湖區(qū)域，進行了多次多季節(jié)的野外生物影像調(diào)查。機構(gòu)旨在通過影像手段記錄西藏這一地區(qū)的生物多樣性資源，為瀕危的動、植物留下寶貴的影像資料，并且將西藏的生物多樣性生動地呈現(xiàn)在世人面前。通過影像的力量，保護生物。 阿里之路 這里是 318 國道的分叉路口 拉孜，往南就是去往尼泊爾的樟木口岸，繼續(xù)往西沿著 219 國道新藏線，則是高原屋脊 “ 天上的阿里 ” 。夕陽透過云層灑向麥田，風吹穗動，輕柔翻滾的麥浪，溫和的日光，看到這些心中無限的寬廣。此刻在麥田旁伴著夕陽 ，突然想起了小說在路上中的最后的一段“ 每當太陽西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎所有未經(jīng)開墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現(xiàn)在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動喧鬧，因為是那片土地使他們?nèi)绱藷o法平靜 ” 。我們探索的正是未經(jīng)開墾的土地，正是那種未經(jīng)破壞的美麗，也正是那種對未知世界的好奇。路邊的流浪藝人，是弦子的演奏者，他彈奏著弦子，唱著我們不懂的民歌，乘著夕陽向下一個村莊前行。破爛的行頭，污垢的長發(fā)，并沒有影響他幸福的笑容。這從心而出的幸 福微笑，不設(shè)防備，如此難得。夕陽落下在這個清涼的夜，等待明天的路。 夜色并不動人，甚至讓人透著心涼，匆匆一夜，高原清晨的陽光準時灑向大地，走出麥田中的縣城，沿著蜿蜒又筆直的路繼續(xù)往西。翻越一座山又一座山，時而是一片荒漠草原，時而又小溪濕地，有時候也伴著雅魯藏布江上游的緩緩河流。蒼茫大地，起伏山巒，遠處雪山，草原上的牧羊人，能感受到的是天地間的蒼涼。直到我們翻過一個叫做馬攸木拉山的地方，這里就正式地進入了阿里地區(qū)。翻過埡口一路下山，一片平壤的土地，遠處的雪峰似乎在地平線以下，此時夕陽、雨水交加，天空的云 層變換不同，透過云的光影折射出奇幻的效果。馬攸木拉山似乎是人與野生動物的分界線，翻過這個山口，立馬會感覺整個環(huán)境都 “ 荒野 ” 起來，在翻山之前我們見得最多的就是各種生活在水邊的野生水鳥，翻過埡口，一下山，司機頓珠就喊著 “ 快看，白屁股 ” ，白屁股是阿里草原上的優(yōu)勢物種 “ 藏原羚（ Procapra picticaudata） ” ，藏族同胞稱之為“ 果 ” 。藏原羚的臀部，絨毛為白色，遠看猶如一個心形，非?？蓯?，厚大嘴唇，大眼睛，一臉天然呆。車子開過公路，它抬頭看我們一眼，也許是公路旁的藏原羚見的市面多了，根本不在乎，繼續(xù)吃草。 翻過山的這一路，相繼又遇到了藏野驢（ Equus kiang）群，一只覓食的藏狐（ Vulpes ferrilata），跑過公路的鼠兔，路邊死去的旱獺（ Marmota bobak），各種各樣的獸類，也讓我們從驚喜的巔峰到達了見怪不怪的境界，傍晚我們穿過瑪旁雍錯神湖，到達邊境小鎮(zhèn)，普蘭縣。 在普蘭的星空下 普蘭，常被人稱之為 “ 雪山環(huán)繞的普蘭 ” ，這個在喜馬拉雅山北坡的山間環(huán)繞的小縣城，受雪水與日光的滋潤，成為阿里的糧倉。三國交界，也正是文化交融碰撞之處。著名的“ 尼泊爾國際大廈 ” 、邊貿(mào)市場、拉達克 的戰(zhàn)爭遺跡、拉姆飛升處、洛桑王子的傳說、獨特服飾文化，讓普蘭充滿魅力。普蘭的日常服飾，與藏區(qū)其它地方均有著不同的區(qū)別，配飾大膽，顏色為亮色，撞色之多，尤其是節(jié)日盛裝從頭到腳，裝飾有黃金、白銀、松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠、田黃等珠寶，重達十多斤，價值十幾乃至數(shù)百萬元，世代家產(chǎn)集于一身，充分顯示了普蘭人典型的審美觀和價值觀。這是普蘭婦女最重要的炫耀。穿上這套盛裝，自我感覺尊貴儼若女王。當然我們這次沒趕上盛裝的日子，我們在 “ 石頭很多 ” 的多油村遇到一位老奶奶，背著筐簍，準備回家，白色氆氌長條頭飾，貝殼珊瑚耳環(huán)，極具民族 風兼?zhèn)涞臅r尚元素。晚上繁星鋪滿天空，在多油村的 “ 蓮花生大士酒壺 ” 寺廟，兩座殘留的佛塔，守望著星空。據(jù)說這兩座佛塔來歷悠久，蓮花生大士曾經(jīng)在這個寺廟里居住過一段時間，后來拉達克入侵阿里，燒殺之后就剩下這兩座佛塔，圍繞在佛塔周圍的山谷逐漸成為村莊，層層退臺的梯田也成為孔雀河一景。 8 月正是青稞麥田由綠轉(zhuǎn)黃的季節(jié)，整個荒涼的山谷中充滿綠意，一片生機。當然在 “ 在黑夜完全降臨大地，隱沒河流，籠罩山峰，遮掩最后一處堤岸之前，夜晚的星辰一定會向大地揮灑下她那璀璨的點點螢光 ” 。銀河從兩塔之間向西方移動，村莊里閃爍著微弱燈光， 忽然覺得這是人神的世界，這也是人與自然的村莊，自然的黑暗吞噬了一切，人們點亮燈火，在黑暗中與自然抗爭，然而在這山川河谷前總是微不足道。 普蘭是一個國際化小鎮(zhèn)， 8 月正是邊貿(mào)市場旺盛的季節(jié)，印度、尼泊爾邊民帶著各種特產(chǎn)，羊毛制品來到普蘭國際邊貿(mào)市場，擺攤設(shè)點，印度紗麗、克什米爾羊毛披肩、尼泊爾毛毯、木碗、手工器皿各色產(chǎn)品十足國際民族范。 神山圣湖 -世界之軸 漢語中我們所謂的 “ 世界 ” ，來源于佛教。 “ 世 ” 表時間義，以佛教的輪回說為來源，如：世三世（因果、前世、來世）。 “ 界 ” 表空間義，如 ：界三界（天、地、人），分別表示眾生所居之欲界、色界、無色界或指斷界、離界、滅界等三種。佛教中所謂世界中心，就是指須彌神山，而崗仁波齊代指就是世界中心須彌山。傳說須彌山周圍有咸海環(huán)繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃和玻瓈四寶構(gòu)成，高 84， 000 由旬，山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。 當我們到達這里，看見這座形似金字塔的雪山，不知是自然還是宗教的力量，立刻就對它肅然起敬，當然還有一絲拜見它的興奮。車子開在神山下的公路上，司機頓珠哼唱這一首民歌，他說這個意思是 “ 一家老小去崗仁波齊轉(zhuǎn)山 ，來到山下，脫去帽子拜三拜 ” ，我問道那么多雪山為什么崗仁波齊才是最核心的神山，珠穆朗瑪不是高多了嗎，得來的卻是 “ 神知道 ” 。對于有信仰的藏族而言，萬物是有靈的，其實所有雪山都是眾神居所，這也是敬畏自然的一種方式。自然本來就是需要人的敬畏，而不是愚蠢的征服。崗仁波齊的獨特，也許在于它的登天之梯，和面朝太陽終年不化的積雪。 山下兩座巨大湖泊，一個是瑪旁雍錯，一個是拉昂錯，瑪旁雍錯圣潔美麗，也是世界中心，信徒們朝拜的圣湖。大藏經(jīng) 俱舍論中記載，印度往北過九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源。佛經(jīng) 中說的大雪山就是神山岡仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母瑪旁雍錯。東為馬泉河，南為孔雀河，西為象泉河，北為獅泉河，稱之為世界河流之母，也是南亞平原的生命源頭。其實瑪旁雍錯并沒有出水口，只是這些河流都發(fā)源于周邊罷了。相傳 “ 圣湖 ” 的水能洗掉人們心靈上的 “ 五毒 ” （貪、嗔、癡、怠、嫉），在湖口沐浴凈身，靈魂得以洗禮，肌膚得以潔凈。圍繞湖水還有四大浴門。其實神山圣湖一切美好都是人的寄托而已，它們在那里，有沒有我們的賦予的故事與傳說都一樣屹立在那里。然而我們的信仰寄于山川湖泊，這是人類與生俱來原始基因中對自然的敬畏 。每年來此轉(zhuǎn)山的轉(zhuǎn)湖的佛教徒、印度教徒、耆那教等宗教信徒絡(luò)繹不絕，他們用身體力行的方式，丈量著自己與神，自己與自然的距離，他們無比貼近自然，是真正的心理旅行者。佛教徒認為，如果轉(zhuǎn)岡仁波齊一圈，可以洗清前世罪孽，兩圈可以洗清今生，三圈可以洗清來世，一百零八圈可以立地成佛，很多人走在朝圣的路上，他們有在這里死亡，有在這里重生。這一切沒有物質(zhì)的回報，卻是精神的永生。這也許是一種自然與人的微妙關(guān)系。在這一路我所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)湖者有的物質(zhì)貧乏，裹著鋪蓋帶著干糧自己苦行轉(zhuǎn)山，也有的帶著向?qū)ё庥抿咇R輕松轉(zhuǎn)山。也許有人看了憤 憤不平，認為在信仰之地貪圖想念，真心不誠。然而他們互相之間沒有嫌棄。信徒們說“ 如何轉(zhuǎn)，怎么轉(zhuǎn)，取決于心，而不是取決于物，佛并不在意這一切，比較出自人自身 ” 。 生物影像探尋 普蘭的休整，神山圣湖的初探，正式的考察拉開帷幕。我們環(huán)湖轉(zhuǎn)山，走在沒有足跡的路上，這里荒無人煙的一切，沒有人類的爭執(zhí)，成為動物的天堂與家園。開車在轉(zhuǎn)湖便道上，一群帶崽的藏原羚警覺地通過道路，停下車，它們也停了下來，看看我們，停頓數(shù)秒，突然狂奔而過，沖向水源。向著雪山沿著河流向上，來到一群野驢的棲息地盤， 30 來只種群數(shù)量，悠 閑地吃草，看見我們這些 “ 入侵物種 ” 慢慢悠悠地撤離，拍照、記錄后很快我們離開，不愿意過多打擾他們生活。湖中的水鳥，嘰嘰喳喳，有的爭奪巢穴，有的捕食育雛，一片距離陸地很近的繁殖區(qū)，沒有人去打擾他們，好在放牧的人轉(zhuǎn)湖的人都懷揣信仰，這些繁殖區(qū)才得以很好保留。當然沒有人侵犯，也有弱肉強食的自然法則，在湖邊我們就目睹了一場爭奪巢穴，強者丟棄弱者卵蛋的爭斗行為，最終強者趕走了弱者，占據(jù)巢穴。遇到拍攝一個物種往往要耗費很長時間，不是簡單的拍照片就完事，還要觀察并記錄動物的行為。在這里我們所調(diào)查的生物涵蓋了昆蟲、兩棲、鳥類 、獸類，以及植物，并非想象中僅僅記錄大型獸類的生活場景。參與考察的生態(tài)攝影師及生物學專家將采用 “ 生物影像調(diào)查方法 ” 對考察區(qū)域內(nèi)的植物、鳥類、昆蟲、兩棲爬行類動物、獸類等生物資源進行科學本底調(diào)查，用收集帶有科學數(shù)據(jù)的影像作為主要證據(jù)來進行生物多樣性調(diào)查、評估、監(jiān)測本地生物多樣性資源。除了我們的運氣，還要有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛。 在一次旁晚的歸程中，又是斜陽照射草地的時間，一天的工作都很累了，走著走著車上的一位老師隱約發(fā)現(xiàn)前面有