2006年高考重慶卷語(yǔ)文試題與答案

2006 年高考重慶卷語(yǔ)文試題與答案 作者：佚名 關(guān)注新高考文章來(lái)源：本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊數(shù)： 434 更新時(shí)間：2006-6-9 2006 年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試 語(yǔ)文 （重慶卷） 語(yǔ)文試題卷共 8 頁(yè)?？荚嚂r(shí)間 150 分鐘。第 1 至 11 題為選擇題， 33 分；第 12 至25 題為非選擇題， 117 分。滿分 150 分。 一、（本大題共 4 小題，每小題 3 分，共 12 分） 1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音完全相同的一組是 A 豁免 附和 蠱惑人心 禍起蕭墻 B遏止 扼要 鄂倫春族 厄瓜多爾 C菁華 矜持 涇渭分明 驚世駭俗 D撕裂 趔趄 烈火金剛 罵罵咧咧 2寫列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一組是 A慰藉 銷毀 矯揉造作 瞠目結(jié)舌 B焦躁 坐標(biāo) 變本加厲 緣木求魚(yú) C顛簸 竣工 關(guān)懷備至 頂禮摩拜 D盤繞 靜謐 哄堂大笑 迫不及待 3下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)?一項(xiàng)是 A奶奶在城里呆了許多年，很少出門，從不逛街。有一次鄉(xiāng)下的親戚來(lái)了，她竟然毛遂自薦，要帶他們上街去玩。 B午后，我獨(dú)自在花間小徑上穿行，猝不及防地被一只蝴蝶在面頰上點(diǎn)了一個(gè)觸吻，一時(shí)，心頭掠過(guò)了幾許詩(shī)意般的遐想。 C李老漢是一個(gè)知恩圖報(bào)的人。別人給他的年幫助與恩惠，哪怕僅僅是一句安慰的話，他也睚眥必報(bào)。 D植物也有“喜怒哀樂(lè)”，養(yǎng)植物跟養(yǎng)寵物一樣，對(duì)它經(jīng)常給關(guān)愛(ài)，讓它“心緒”良好，它就會(huì)投桃報(bào)李，令你心曠神怡。 4下列句子中沒(méi)有語(yǔ)病 的一項(xiàng) A通過(guò)儀器來(lái)觀察世界開(kāi)闊了人們的視野，由此也改變了我們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。（“齊魯語(yǔ)文網(wǎng)” 整理校對(duì)） B新牌坊立交橋的建成將大大緩解交通高峰期的堵車問(wèn)題。 C由于適當(dāng)?shù)臏囟扔兄诨瘜W(xué)反映速度，工期將選在氣溫較高的 5、 6 月份。 D這些事故給人民生命財(cái)產(chǎn)造成重大損失，究其原因，主要是一些主管領(lǐng)導(dǎo)和管理部門對(duì)安全生產(chǎn)沒(méi)有引起高度重視。 二、（本大題共 3 小題，每小題 3 分，共 9 分） 閱讀 下文，完成第 5 7 題。 文化危機(jī)深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時(shí)代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機(jī)一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)歷史現(xiàn)象，無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變、價(jià)值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價(jià)值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說(shuō)的 文化轉(zhuǎn)型。按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺(jué)的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說(shuō)的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。 文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會(huì)或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時(shí)，也會(huì)自己經(jīng)歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說(shuō)的文化模式在總 體上所經(jīng)歷的裂變與危機(jī)。再如，當(dāng)一種文化中的個(gè)體通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中時(shí)，他也必須經(jīng)歷痛苦的文化模式轉(zhuǎn)換問(wèn)題；同樣，當(dāng)一個(gè)個(gè)體經(jīng)歷生命中的不同的生理時(shí)期，必須經(jīng)過(guò)個(gè)體文化模式的階段性轉(zhuǎn)變，這些也同樣不是我們所說(shuō)的文化轉(zhuǎn)型。就是兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行、語(yǔ)言符號(hào)、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。 應(yīng)當(dāng)看到，文化轉(zhuǎn)型和文化危機(jī)密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型共同構(gòu)成 了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型是同一個(gè)歷史進(jìn)程彼此密切相連的兩個(gè)階段，如果說(shuō)，在總的文化沖突與劇變時(shí)期中，文化危機(jī)代表著量變的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型則是這一量變過(guò)程達(dá)到一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)節(jié)點(diǎn)而引起的質(zhì)變。另一方面，文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文 化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。 5.下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 A. 特定的時(shí)代、民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式所發(fā)生的根本性的改變 （“齊魯語(yǔ)文網(wǎng)” 整理校對(duì)） B. 在大的歷史背景下所發(fā)生的主導(dǎo)性文化模式的總體性轉(zhuǎn)變 C. 文化沖突與文化變革在量變過(guò)程中發(fā)生的具有轉(zhuǎn)折意義的質(zhì)變 D. 社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判 6. 根據(jù)原文，下列 真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是 A. 傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺(jué)的理性文化模式 B. 特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變 C. 在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式的變化 D. 通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變 7. 根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 A. 文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺(jué)的理性文化模式 B. 兩種不 同的文化在交往或交流的接觸過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化的碰撞和轉(zhuǎn)變 C. 文化模式的革命意味著由文化危機(jī)而達(dá)到文化轉(zhuǎn)型 D. 文化危機(jī)與文化轉(zhuǎn)型密不可分，文化危機(jī)一旦出現(xiàn)，就標(biāo)志著文化轉(zhuǎn)型的到來(lái) 三、（本大題共 4 小題，每小題 3 分，共 12 分） 閱讀下文，完成第 8 11 題。 張養(yǎng)浩，字希孟，濟(jì)南人。幼有行義，嘗出，遇人有遺楮幣于途者，其人已去，追而還之。讀書(shū)不輟，晝則默誦，夜則閉戶，張燈竊讀。 授堂邑縣尹。首毀淫祠三十余所，罷舊盜之朔望參者，曰：“彼 皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也?！北姳I感泣，互相戒曰：“毋負(fù)張公?！庇欣罨⒄?，嘗殺人，其黨暴戾為害，民不堪命，舊尹莫敢詰問(wèn)。養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之。去官十年，猶為立碑頌德。 英宗即位，命參議中書(shū)省事。會(huì)元夕，帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山，即上疏于左丞相拜住。拜住袖其疏入諫，其略曰：“世祖臨御三十余年，每值元夕，閭閻之間，燈火亦禁；況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎。今燈山之構(gòu)，臣以為所玩者小，所系者大；所樂(lè)者淺，所患者深。伏愿以崇儉慮遠(yuǎn)為法，以喜奢樂(lè)近為戒?！?帝大怒，既覽而喜曰：“非張希孟不敢言?！奔戳T之，仍賜尚服金織幣一、帛一，以旌其直。 天歷二年，關(guān)中大旱，饑民相食，特拜陜西行臺(tái)中丞。既聞命，即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者，登車就道，遇餓者則賑之，死者則葬之。時(shí)斗米直十三緡，民持鈔出糶，稍昏即不用，詣庫(kù)換易，則豪猾黨蔽，易十與五，累日不可得，民大困。乃檢庫(kù)中未毀昏鈔文可驗(yàn)者，得一千八十五萬(wàn)五千余緡，悉以印記其背，又刻十貫、伍貫為券，給散貧乏。命米商視印記出糶，詣庫(kù)驗(yàn)數(shù)以易之，于是吏弊不敢行。又率富民出粟，因上章請(qǐng)行納粟補(bǔ)官之令。聞民間有殺子以奉母者， 為之大慟，出私錢以濟(jì)之。 到官四月，末嘗家居，止宿公署，終日無(wú)少怠。遂得疾不起，卒年六十。關(guān)中之人，哀之如失父母。 （節(jié)選自元史列傳第六十二） 8. 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A. 民不堪命，舊尹莫敢詰問(wèn) 堪：忍受 B. 拜住袖其疏入諫 袖：藏在袖里 C. 特拜陜西行臺(tái)中丞 拜：拜訪 D. 止宿公署，終日無(wú)少怠 少：稍微 9. 下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 A. 其人已去，追而還之 其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！” B. 晝則默誦，夜則閉戶 賈人夏則資皮，冬則資絺 C. 不得已而為盜耳 位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞 D. 為之大慟，出私錢以濟(jì)之 身客死于秦，為天下笑 10. 下列各組句子中，分別表明張養(yǎng)浩“行義”和“直言”的一組是 A. 遇人有遺楮 幣于途者，其人已去，追而還之 因上章請(qǐng)行納粟補(bǔ)官之令 B. 首毀淫祠三十余所 況闕庭之嚴(yán)，宮掖之邃，尤當(dāng)戒慎 C. 養(yǎng)浩至，盡置諸法，民甚快之 帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山，即上疏于左丞相拜住 D. 即散其家之所有與鄉(xiāng)里貧乏者 帝大怒，既覽而喜曰：“非張希孟不敢言?！?11. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 A. 張養(yǎng)浩從小品行端正，讀書(shū)刻苦努力；任堂邑縣尹時(shí)，執(zhí)法公允，深得老百 姓景仰和稱頌。 B. 元宵節(jié)，英宗想在宮內(nèi)的鰲山上張燈結(jié)彩，張養(yǎng)浩直接給皇帝上疏，勸以“崇儉”，皇上聽(tīng)取了他的意見(jiàn)。 C. 關(guān)中大旱，張養(yǎng)浩接受任命，全力賑災(zāi)濟(jì)貧。他制止“豪猾”利用換鈔盤剝百姓，千方百計(jì)保證了人們的粟米供給。 D. 張養(yǎng)浩政事勤勉，毫不懈怠，積勞成疾。去世之時(shí)，關(guān)中百姓十分悲痛，如同失去父母。 四、（本大題共 3 小題，共 18 分） 12. 把第三大題文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（ 8 分） （ 1）既加之以刑，猶 以盜目之，是絕其自新之路也。（ 4 分） （ 2）伏愿以崇儉慮遠(yuǎn)為法，以喜奢樂(lè)近為戒。（ 4 分） 13. 閱讀下面的兩首清代詩(shī)歌，然后回答問(wèn)題。（ 6 分） 新雷 張維屏 造物無(wú)言卻有情，每于寒盡覺(jué)春生。 千紅萬(wàn)紫安排著，只待新雷第一聲。 己亥雜詩(shī)（其五） 龔自珍 浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。 落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。 （ 1）在新雷中，造物“有情”體現(xiàn) 在哪些地方？為什么要說(shuō)“只待新雷第一聲”？（ 2 分） （ 2）兩首詩(shī)的末句寄托的思想感情有何不同？（ 4 分） 14. 補(bǔ)寫出下列名句名篇和文學(xué)常識(shí)的空缺部分。（ 4 分） （ 1）仰觀宇宙之大， ，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（王羲之蘭亭集序） （ 2）風(fēng)急天高猿嘯哀， 。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。 （杜甫登高） （ 3）“振長(zhǎng)策而 御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯”，此二句出自 。 （ 4）漢末建安時(shí)期，以“三曹”“七子”為代表的詩(shī)歌創(chuàng)作，體現(xiàn)了“慷慨以任氣”的時(shí)代風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了被后世譽(yù)為“ ”的優(yōu)良傳統(tǒng)。 五、（本大題共 5 小題，共 22 分） 閱讀下文，完成第 15 19 題。 說(shuō)村落 閻連科 村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)。人們把村落、村莊、鄉(xiāng)村等而視之，籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方。但若仔細(xì)辯認(rèn)，村落、村莊、 鄉(xiāng)村似乎應(yīng)該有些什么差別，比如說(shuō)鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下，而村莊就有可能獨(dú)立出現(xiàn)在繁鬧城市。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了。然而，這些好像都不重要，人們都不會(huì)去刨根問(wèn)底，重要的是農(nóng)民聚居的地方和那個(gè)地方的人。 你走在山脈上，陽(yáng)光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動(dòng)的樹(shù)，這時(shí)候口也渴了，而回答你的是荒涼無(wú)垠的黃褐褐干裂的田地。恰就在這時(shí)你聽(tīng)到了井上轆轤的嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，轉(zhuǎn)身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹(shù)木間，仿佛臥在樹(shù) 蔭下疲累的牛 這個(gè)時(shí)候，你心里叫出了村落二字，開(kāi)始對(duì)村落有了一些真正的了解。 再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一種詩(shī)意里，唐人的詩(shī)句、宋人的詞句如春風(fēng)一樣掠過(guò)你的心頭。放眼良田萬(wàn)畝，正為“東風(fēng)染盡三千頃，白鷺飛來(lái)無(wú)處停”的夸張感到貼切時(shí)，一陣烏云先自來(lái)了。于是，你驚了手腳，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個(gè)當(dāng)兒，從哪兒劃出一條小船，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來(lái)之前，把你載到了一叢草房的檐下。這個(gè)時(shí)刻，你心里哐咚一聲，忽然更加明了村落的含義。 實(shí)際說(shuō)，村落的真正意義，并不僅僅就 是農(nóng)民居住的地方這一點(diǎn)。村落應(yīng)該還有一種精神，一種溫馨，一種微微的甘甜。村落是和城市相對(duì)應(yīng)的存在，對(duì)于農(nóng)民，它給予他們居住、生活的必需，而對(duì)于都市，它給予溫暖和詩(shī)意。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農(nóng)民、房舍、樹(shù)木、耕牛和雞羊，同時(shí)也應(yīng)該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對(duì)外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無(wú)論是李、杜、白還是“八大家”，他們對(duì)村落的理解，都濃含了“愁滋味”?？奢喌轿覀儯瑓s偏頗得很，不僅沒(méi)有了對(duì)農(nóng)民的“愁味兒”，連詩(shī)境也剩下不多了。單單地寫出愁苦來(lái)，那不是村落 ，而是村落中的人，單單地寫出溫馨來(lái)，那也不是村落，那是村落表面的詩(shī)境。到了今天，村落剩下的就是一個(gè)符號(hào)，就是聚居農(nóng)民的某個(gè)地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來(lái)一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對(duì)自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。 連我自己，做小說(shuō)的時(shí)候，對(duì)于鄉(xiāng)村的描繪，也是不斷重復(fù)著抄襲別人的說(shuō)法：“站在山梁上望去，村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或說(shuō)“模糊得如它們都沉在霧中”。而實(shí)際上，村落真正是個(gè)什么，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒，我這個(gè)自認(rèn)為是地 道的農(nóng)民的所謂作家，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了。 我不敢說(shuō)別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對(duì)村落意義的刪節(jié)，并不單單是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展所致，更重要的，是我們對(duì)農(nóng)民的背叛。只有在大都市住膩的當(dāng)兒，我們才會(huì)想到村落，而想到的那個(gè)村落，除了田園的詩(shī)情，對(duì)農(nóng)民的愁情是決然不會(huì)有的。這是當(dāng)今社會(huì)中村落的悲哀，而對(duì)于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。 15. 如何理解“村落在今天似乎已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)”的含意？（ 2 分） （“齊魯語(yǔ)文網(wǎng)” 整理校對(duì)） 16. 文章以“說(shuō)村落”為標(biāo)題，就文章構(gòu)思而言，作者對(duì)“村落”是如何“說(shuō)”開(kāi)去的？（ 4 分） 17. 根據(jù)全文，概括說(shuō)明作者眼中“村落”的完整含義。（ 4 分） 18. 作者說(shuō)“我這個(gè)自認(rèn)為是地道的農(nóng)民的所謂作家”，對(duì)“村落”也“模糊得如它們都沉在霧中了”，聯(lián)系上下文說(shuō)明這樣寫采用了什么表現(xiàn)手法？有什么好處？（ 6 分） 19. 文章中說(shuō)：“這是當(dāng)今社會(huì) 中村落的悲哀，而對(duì)于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。”這蘊(yùn)含著作者什么樣的情感態(tài)度？你怎樣看待村落的命運(yùn)？（ 6 分） （“齊魯語(yǔ)文網(wǎng)” 整理校對(duì)） 六、（本大題共 4 小題，共 17 分） 20. 在下列材料的橫線處依次填入恰當(dāng)?shù)臉?biāo)點(diǎn)符號(hào)。（ 4 分） 1995 年， 27 歲的孫炯去北京參加全國(guó)優(yōu)秀導(dǎo)游考試 遇到一道考題 英國(guó)小說(shuō)家 J 希爾頓的小說(shuō) 消失的地平線 里寫到的 香格里拉 源自哪種語(yǔ)言 法語(yǔ)、英語(yǔ) 還是喜馬拉雅山麓的一種方言 答案是最后一個(gè)。 21. 從 A句或 B句中任選一句，仿照例句完成喻體部分。要求：兩個(gè)喻體的內(nèi)容構(gòu)成對(duì)比關(guān)系。（ 4 分） 例句：濟(jì)南與青島有什么不相同的地方呢？假若濟(jì)南是穿肥袖馬褂的老先生，那么青島便是著摩登時(shí)裝的美少女。 A 句：現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界有什么不相同的地方呢？假若現(xiàn)實(shí)世界是 ，那么網(wǎng)絡(luò)世界便是 。 B 句：語(yǔ)文與數(shù)學(xué)有什么不相同的地方呢？假若語(yǔ)文是 ，那么數(shù)學(xué)便是 。 22. 簡(jiǎn)要說(shuō)明題 22 圖漫畫(huà)的寓意，并為它擬定一個(gè)標(biāo)題。要求：寓意的字?jǐn)?shù)在 15至 30 之間；標(biāo)題不超過(guò) 4 個(gè)字，標(biāo)題與寓意之間具有相關(guān)性。（ 5 分） （ 1）寓意：（ 3 分） （ 2）標(biāo)題：（ 2 分） 題 22 圖 23. 兩個(gè)同學(xué)要去參加運(yùn)動(dòng)會(huì)，他們都邀請(qǐng)好友為其助陣。請(qǐng)分別擬出兩個(gè)同學(xué)的邀請(qǐng)語(yǔ)。要求：話語(yǔ)得體，符合規(guī)定的語(yǔ)言表達(dá)方式。（ 4 分） （ 1）一位同學(xué)幽默地說(shuō)： 。 （ 2）一位同學(xué)含蓄地說(shuō)： 。 七、寫作（本大題共 2 小題，共 60 分 ） 24. 片段作文。（ 10 分） 以“車站一瞥”為題目，作場(chǎng)景描寫，不少于 200 字。 25. 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（ 50 分） “走”與“?！笔巧钪谐Ｒ?jiàn)的現(xiàn)象，其內(nèi)涵十分豐富，可以引起我們對(duì)自然、社會(huì)、歷史和人生的種種感受、聯(lián)想和思考。請(qǐng)以“走與?！睘樵掝}寫一篇文章。 要求：所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)；題目自擬；立意自定；除詩(shī)歌外，文體不限；不少于 600 字；不得抄襲。 （“齊魯語(yǔ)文網(wǎng)” 整理校對(duì)） 2006 年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（重慶卷） 語(yǔ)文試題參考答案 一、（本大題共 4 小題，每小題 3 分，共 12 分） 1.B 2.C 3.C 4.A 二、（本大題共 3 小題，每小題 3 分，共 9 分） 5.D 6.A 7.D 三、（本大題共 4 小題，每小題 3 分，共 12 分） 8.C 9.B 10.D 11.B 四、（本大題共 3 小題，共 18 分） 12.（ 8 分）